1、師說問題導(dǎo)學(xué)1韓愈所說的教師的職責為傳道、受（授）業(yè)、解惑，這三者究竟是什么關(guān)系？2韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及面似乎很廣開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后是“士大夫之族”。在這些人中，他主要批判的對象是誰？為什么？3韓愈把“句讀之師”和“問道之師”區(qū)別開來，究竟有沒有道理？自主探究本文在許多方面闡發(fā)的觀點都具有一定的進步意義，請就本文思想的進步性進行一下探討。文法導(dǎo)析1多種論證方法綜合使用。（1）下定義、作結(jié)論。中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前

2、人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著，從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。（2）對比論證。本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，批判了“士大夫之族”不從師學(xué)

3、習(xí)的違背常理的現(xiàn)象，作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。（3）引用論證。引用是論說文中常用的論證方法。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了論據(jù)的說服力。2錯綜多姿的語言形式。（1）排偶句式。韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前生乎吾后”“古之圣人今之眾人”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢貫通，增強了表現(xiàn)力。（2）頂真句。也作頂針，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有

4、師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。（3）豐富的語氣表達。豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是推測語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人

5、，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這些錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。技法導(dǎo)練導(dǎo)練目標運用對比反復(fù)論證本文多處運用對比論證的方法反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來增強說服力。例如第二段，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對孩子與對自己的要求不同來對比，指出人們行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道之不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有增強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”，是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟

6、”，是用驚詫語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。請運用對比論證的方法，選擇一個適當?shù)脑掝}寫一篇短文，400字左右。相關(guān)鏈接對比論證應(yīng)注意以下幾點：第一，對比要鮮明、具體。第二，對比對象要有可比點。對比的各方必須具有某些相同的屬性，才能進行對比。如果兩種事物間沒有可比性，就沒有了對比的依據(jù)，也就達不到有效論證論點的目的。第三，要兩兩相對，對比均衡，眉目清楚，扣著雙方的對比點舉例分析。當然，有時為了突出正面的需要，正面例子可以多舉幾個。第四，對比之后要進行適當?shù)姆治鲎h論，把蘊含其中的事理簡明扼要地揭示出來。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對比后要旗幟鮮明地作出評價或得出結(jié)論，不能含糊其詞、

7、模棱兩可。素材積淀話題集錦（1）“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”本材料可用于_、_等話題的寫作。（2）“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”本材料可用于_、_、_、_等話題的寫作。佳作片段然而在科技、文化、思想瞬息萬變的現(xiàn)代社會，“吃過的鹽”“走過的橋”這類“經(jīng)驗論”真的還能占上風(fēng)嗎？誰能保證年輕的一代創(chuàng)造的新文化不會比傳統(tǒng)文化豐富？文化反哺不是兇惡的暗流，而是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。年長的一代不必驚慌，也不必抗拒，

8、正如韓愈所說，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。因此，在不同的條件下，施教者和受教者之間，往往會發(fā)生角色轉(zhuǎn)換。在大多數(shù)時候，年長的一輩是施教者，他們作為文化傳統(tǒng)的傳承者，向后輩講述經(jīng)久不衰的故事，描述所見所聞以及所感所悟。獨特的習(xí)俗或是家族的精神，構(gòu)建起了年青一代的文化根基，使之吸取傳統(tǒng)文化土壤中豐厚的營養(yǎng)，年輕人才得以站在前人的肩膀上看得更遠。（浙江省滿分作文角色轉(zhuǎn)換之間）答案：問題導(dǎo)學(xué) 1提示：在傳道、受（授）業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)古文運動，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社

9、會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受（“授”）業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受（授）業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以教師最具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這個方面申述了從師的必要性。2提示：主要批判的對象是“士大夫之族”。第一，從行文的語氣看，批判“今之眾人”用的是疑問語氣，批判做父親的人用的是否定語氣，批判“士大夫之族”用的則是諷刺語氣。他對士大夫們不僅不滿，而且表示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說這些瞧不起勞動群眾的人卻還不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明，因為他們不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，這與以

10、“道”為師的觀點格格不入。3提示：韓愈的這種區(qū)分是有一定道理的。這其實是講一般老師和大道之師的區(qū)別。韓愈的學(xué)習(xí)觀，就是倡導(dǎo)從師問道，圣人無常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特別要像他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)。“句讀之不知”，在韓愈看來，是基本知識的欠缺，可以由“童子之師”解決（從以后的教育看來，學(xué)生也可能通過自學(xué)解決）；而對“道”的認識，則是道德修養(yǎng)和智慧的提升，這是一般的句讀之師難以解決的，必須由問道之師來幫助解決。自主探究提示：師說中所體現(xiàn)的進步思想至少有三點。觀點一：突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這

11、個全面而嶄新的概念。這在當時是一個了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實意義。觀點二：針對“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。觀點三：在“道之所存，師之所存”的觀點指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證法的光輝。技法導(dǎo)練創(chuàng)意激活對比論證是指圍繞一個中心論點，從正反、縱橫等方面進行對比分析，將問題正確和錯誤的兩方面分別展示出來，使是非曲直一目了然的論證方法。這種方法在具體運用時有兩

12、種情況：一種是將在同一時期或同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進行比較。通過這樣的對比，對錯誤的或者差的事物予以否定，對正確的或者好的事物予以肯定，這種對比叫“橫比”。另一種是將同一事物放在不同的時間、地點之中進行比較，這種對比叫“縱比”。寫作時要抓住二者鮮明的對照點，尤其是二者之間的不同觀點、態(tài)度、做法等，導(dǎo)出不同的結(jié)論，從而表達出自己鮮明的傾向。范例展示唱響尊嚴之歌尊嚴是一個人的脊梁，尊嚴是無畏的氣概，是我們每個人必備的操守。堅守尊嚴的人如一泓清清的山泉，總是那么晶瑩澄澈，又如一截鋼筋，無論鉚焊在何處，都是從容自如，鐵骨錚錚。在尊嚴即將被踐踏之時，屈原懷石赴水，安娜選擇了鐵軌，詩人普希金在決斗中喪生他們?yōu)樽饑溃艞壝x擇祖國；放棄燈紅酒綠，選擇堅定不移；放棄謊言，選擇真誠。而一個喪失尊嚴的人，其精神是麻木的，是注定要走向沉淪的，是埋葬自己的墓志銘。秦檜為了權(quán)力金錢，讓南宋蒙羞，讓后人“我到墳前愧姓秦”。那些喪失尊嚴的人，會如同一粒塵埃，湮滅在風(fēng)雨中。在充滿競爭和欲望的網(wǎng)絡(luò)多元化時代，也許我