精品文檔魚我所欲也（1）魚，我所欲也。；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。，生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患者而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（3）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。一、文學常識填空。（1）孟子，名軻，字子輿，魯國鄒人。 戰國 時期偉大的思想家、政治家、教育家， 儒家 學派的代表人物。有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“ 孔孟 ”。（2）孟子是記錄 孟軻及其弟子 的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。（3）孟子繼承孔子的學說，提出 仁政 的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“ 民為貴 ，社稷次之，君為輕 ”，認為人性本善，強調養心、存心等內心修養，成為宋代理學家心性學之本。二、通假字 1、故患有有所不辟也 辟 同“避”，躲避 2、萬鐘則不辯禮義而受之 辯同“辨”，辨別3、所識窮乏者得我與 得同“德”，感激 與 同“歟”，語氣詞，嗎4、鄉為身死而不受 鄉同“向”，原來，從前三、古今異義詞 1、一豆羹 古義：古代盛食物的器具 今義：豆子2、非獨賢者有是心也 古義： 這，這樣 今義：對；正確3、萬鐘于我何加焉 古義： 古代的量器 今義：指用于計時的器具或中空的響器古義：益處 今義： 兩個或兩個以上的東西或數目合在一起4、是亦不可以已乎 古義：停止，放棄 今義：已經5、行道之人弗受 古義：過路的饑民 今義：在路上走的人6、則凡可以得生者 古義：能夠用來 今義：表許可；能夠7、故患有所不辟也 古義：禍患，災難 今義：憂慮四、詞類活用 1、由是則生而有不用也 可以獲得生存的手段2、蹴爾而與之 用腳踢 3、所識窮乏者得我與 同“德”，感激五、一詞多義1、是 非獨賢者有是心也 這樣 是亦不可以已乎 這樣看來2、為 鄉為身死而不受 為了 今為宮室之美為之 為了 接受 由是則可以辟患者而有不為也 做3、得 二者不可得兼 得到 所識窮乏者得我與同“德”，感激 得道多助 施行4、加 萬鐘于我何加焉 益處 弗敢加也 虛報 而山不加增 增加5、與 所識窮乏者得我與 同“歟”，語氣詞，嗎 呼爾而與之 給予6、于 所欲有甚于生者 比 萬鐘于我何加焉 對7、則 得之則生 就 則凡可以得生者何不用也那么六、重點實詞 1、魚我所欲也（想要，喜歡 ） 2、二者不可得兼（同時獲得 ） 3、故不為茍得也（茍且取得）4、死亦我所惡（厭惡） 5、如使人之所欲莫甚于生（如果，假使 ） 6、非獨賢者（不單，不僅 ）7、賢者能勿喪耳（不喪失） 8、一簞食（古代盛飯用的圓竹器） 9、呼爾而與之（盛氣凌人喊叫的樣子）10、乞人不屑也（不愿意接受） 11、萬鐘與我何加焉（豐厚的俸祿 ）（有什么益處）12、妻妾之奉（侍奉）13、失其本心（本來的思想）七、劃分朗讀節奏（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉 萬鐘/則不辯禮義/而受之,萬鐘/于我何加焉。（2）今為所識窮乏者得我而為之 今/為所識窮乏者/得我/而為之八、句子翻譯（1）非獨賢者有是心也不僅賢人有這種思想（2）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也假使一個人追求的東西沒有超過生命的，那么凡是可以用來求生的手段，有什么不可用呢？（反問句）（3）蹴爾而與之，乞人不屑也：用腳踢著給人家，乞丐也不愿意接受。（4）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉優厚的俸祿如果不辨別是否符合禮義就接受它，那么優厚的俸祿對我有什么益處呢？（5）是亦不可以已乎？此之謂失其本心：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了本來的思想。（6）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也是我所追求的，但我所追求的還有勝過生命的東西，所以我不會做茍且偷生的事。（7）呼爾而與之，行道之人弗受如果你輕蔑的，呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受。（8）二者不可得兼，舍生而取義者也如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。（9）鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之先前有人寧死也不肯接受，現在卻為了妻妾的侍奉就接受了。九、走進文本 1、根據文意，魚和熊掌各比喻什么？魚比喻生（生命），熊掌比喻義（正義）。2、本文反復論證什么觀點？主要運用了哪幾種論證方法？（1）舍生而取義者也（2）比喻論證、舉例論證、正反對比論證、道理論證3、“非獨賢者有是心也”中的“是心”指的是什么？“此之謂失其本心”中“此”指什么？“是心”指所欲有甚于生者（義），所惡有甚于死者（不義）。 “此”指“鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。4、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。5、作者先列舉乞人不受“嗟來之食”的事例，論證“ 義 ”比 “ 生 ”更重要的觀點，然后指出“萬鐘則不辯禮義而受之。”是失其“本心”的表現，提出“是亦不可以已乎”的告誡。6、本文以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？引出“舍生取義”的觀點。7、（1）孟子認為能做到舍生取義的人是（1）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 （2）“不辯禮義”地接受萬鐘是為了：（2）宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我8、文中用“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者“闡述了對”義“的認識，請你指出“義”的內涵，并簡述今天我們是否還有堅持這種“義”的必要。（1）正義（有利于人民和國家的大義）（2）有必要。任何時候，我們都要堅持人民和國家的利益高于一切的原則。9、分析“魚我所欲也；熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也“運用的論證方法及作用。比喻論證 用“魚”喻“生”，用“熊掌”喻“義”，通過類比，形象生動地提出了“舍生取義”這一論點。10、本文多處運用對比論證的方法，請舉出其中一例。鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之11、孟子提出魚和熊掌“不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點。在當今社會，面對人生的各種考驗，我們應如何處理好“舍生取義”和“珍愛生命”的關系？請舉例說明。生命只有一次，面對誘惑和考驗，我們既要珍愛生命，同時更應用智慧去維護道義。如魯迅先生用100多個筆名，與敵人斗智斗勇，既保全了自己，又和敵人進行了堅決的斗爭，捍衛了正義和真理。12、孟子怎樣論述“舍生取義”這個觀點的？你能聯系實際談談對這個觀點的理解嗎？（1）孟子通過“魚和熊掌“的關系引出論點，通過列舉行道之人和乞人的正面例子與不辯禮義之人的反面例子，正反論證“舍生取義”的觀點。（2）在生與死的考驗面前，我們應舍生取義。如劉胡蘭在敵人的鍘刀面前，決不泄露黨的秘密，用青春傳承了舍生取義，用無畏譜寫了英雄贊歌。13、從全文看，本文先后運用了 道理 論證和舉例 論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，簡要闡述。要求：舉例典型，敘議結合。南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的