.,中醫基礎理論專題研究,湖北民族學院醫學院中醫基礎理論(內經)教研室袁德培,.,中醫理論體系學術特點,.,1.人體觀“人與自然相參”內經把人放在宇宙自然中來考察，認為人是自然界的產物和有機組成部分，提出“生氣通天”的著名論斷，形成了天人相互聯系、相互制約的生命整體觀：天人合一。“道器觀”“精氣論”內經將人視為精氣聚合、離散之器，生命現象是精氣升降出入運動的過程和結果，主要不是研究其形質結構之器，而是從整體機能活動的方式、方法及其相互聯系的“道”的方面，研究生命過程及其機制與規律：“道-氣-物”模式；并提出人“以天地之氣生”“以四時之法成”的生命機能結構學說，“陰平陽秘”與五行生克制化的生命機能穩態學說，“奇恒”“回轉”的動態生命過程學說，集中體現在藏象、經絡、精氣神等理論中，較之從形態結構機能活動、從局部到整體的解剖生理分析方法，具有辯證綜合的鮮明特點。,一.獨特的醫學理論,.,2.疾病觀內經根據“奇恒常變”觀念，確立了自己的疾病理論。素問玉機真臟論：“天下至數，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。”一是有序、和諧、統一，在于神氣正常運轉，而這種有序、和諧的破壞，即神回失機，就是疾病，后世醫家從陰陽角度概括為“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾”關于疾病發生內經以“邪正相爭”闡明其機理，從致病因素與機體抗病能力相互作用的結果審求其病理意義的病因學、發病學理論，稱作“審證求因”，與以理、化、生物性因素致病的因果決定論還原模式不同。關于病理變化機制內經著眼于動態分析整體機能失調的方式、狀態和過程，提出了以臟腑、經絡、氣血津液病變為基礎的表里出入、寒熱進退、邪正虛實、氣血運行紊亂和疾病傳變等理論，與從組織器官的形質異常論病理，其特點自明。,.,3.疾病防治觀內經提出“審機論治”的診治原則，后世演化為辨證論治。“證”作為診斷概念和治療對象，是對疾病過程中致病因素與機體相互作用所產生的整體機能失調病候本質的概括，因時而異、因人而別，因而中醫治療學的基本特點是整體機能的動態、綜合之協調，即素問至真要大論“謹察其陰陽所在而調之，以平為期。”它將治療個體化，強調治患病之人；提倡各種方法配合應用，強調綜合療法；它的逆從求本、標本緩急、病治異同以及虛實補瀉、寒熱溫清、因勢利導等治則，頗似系統調控方法。對于疾病預防內經提出以增強體質為核心的健身防病思想，制定了外以適應自然變化、內以促進機體抗病能力、機體協調能力的養生原則，并有效指導了各種自我健身法的實施，在世界保健醫學上獨樹一幟。,.,整體觀：天人合一，五臟一體整體把握生命規律恒動觀：人生有形，不離陰陽辯證對待生命活動功能觀：候之所始，道之所生從功能概括生命本質,二.方法論特點,.,.從整體角度把握生命規律,世界是一個整體,整體中包含的許多部分,主要有,天,人,地,方位季節氣候行星,牲畜谷物音調顏色滋味,形神構成社會并與社會密切聯系,五臟一體,形神合一,天人合一,.,1.五臟一體、形神合一：內經藏象理論是以五臟為中心、心為主宰的組成的五個功能系統，通過經絡、精氣血津液，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸聯系成一個整體。這五個系統之間并不是孤立的，而是通過五行之間的生克制化進行著調節和控制，從而維持著一定的相對穩定狀態，構成了一個生命活動的整體。張介賓類經圖翼五行統論：“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。”素問氣交變大論說：“夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也。”,.,人體臟腑組織器官功能以心為主導，形成密切協調的有機整體靈樞邪客：“心者，五臟六府之大主”靈樞五癃津液別：“五臟六府，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外。”五臟六腑之間“不得相失”、“故主明則下安”、“主不明則十二官危”。形體和精神是生命兩大要素，二者相互依存、相互制約，是一個統一整體靈樞天年：“何者為神？岐伯曰：血氣已和，榮衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”,.,2、天人合一：泛指人與自然是一個統一的整體人與自然事物的統一人與自然結構的統一人與自然規律的統一素問寶命全形論：“天地合氣，命之曰人。”靈樞歲露論：“人與天地相參也，與日月相應也素問至真要大論：“天地之大紀，人神之通應也”素問舉痛論：“善言天者，必驗于人”,意義,.,人與自然事物的統一人類宇宙萬物之一，與天地萬物有著共同的生存本原。素問寶命全形論：“天地合氣，命之曰人”“人以天地之氣生，四時之法成”人類生存在自然界，自然界存在著人類賴以生存的物質基礎。素問六節藏象論：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”,.,人的生命活動受到自然環境的制約和影響，但人體對不利的自然環境還有一種保護性適應。素問六微旨大論：“上下之位，氣交之中，人之居也。”王充論衡：“天氣變于上，人物應于下。”但靈樞五癃津液別：“天暑衣厚則腠理開，故汗出天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留（流）于膀胱，則為溺與氣。”人對自然環境的這種適應，是一種本能的保護性適應。自然環境影響因素：四季如易產生季節性的疾病，素問金匱真言論：“故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。”一月一日如疾病往往隨晝夜陰陽消長而進退，靈樞順氣一日分為四時：“朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居于身，故甚也。”此外素問異法方宜論對我國東西南北中的地理環境、氣候特征、食物種類與氣血、體質、膚色等關系作了論述。,.,（2）人與自然結構的統一人與自然結構的統一，是指人的身體體現了天地的結構，人體仿佛是天地的縮影。中基“五行歸類表”靈樞邪客：“天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒。”人體的結構都可以在自然界找到相對應的東西；素問三部九候論將天、地、人直接引入“三部九候”診脈法之中；素問陰陽應象大論論養生謂“惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟”，起到指導醫學實踐的作用。意義：,.,應用：既然人可以看作是宇宙的縮影，同樣人體的某些局部，也可以看作是整個人體的縮影。面部是人體臟腑肢節的縮影，通過面部各部位色澤的變化，可以推測人體內臟的生理活動和病理變化。靈樞五色：“庭者，首面也；闕上者，咽喉也；闕中者，肺也；下極者，心也；直下者，肝也；肝左者，膽也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大腸也；挾大腸者，腎也。”眼睛反映五臟：靈樞大惑論；尺膚診測全身：素問平人氣象論。內經應用天與人統一的基本思想，建立了多種診法。近年提出“生物全息律”說，與內經上述思想有明顯的聯系。,.,（3）人與自然規律的統一陰陽五行是宇宙事物的普遍規律，也是人與天道統一的基礎中國古代哲學表述自然規律為天道，“天道者，五行陰陽而已”（清戴震原道）。人與天道具有密切的聯系，靈樞通天：“天地之間，六合之內，不離于五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也。”內經應用取象比類和運數比類的方法，將天、地、人三大類別的各種事物分別歸屬于木、火、土、金、水的五行框架中，借以闡述人體的臟腑組織之間的生理和病理的復雜聯系，以及人體與自然的相互關系，這種復雜的聯系和關系充分地反映在內經的“四時五臟陰陽”的整體觀中。,.,“四時五臟陰陽”的整體觀包括兩個系統結構：五臟系統的聯系結構：“五臟一體”“四時五臟陰陽”的系統結構：人體五臟功能活動系統與自然界的四時陰陽消長變化是相互通應，密切聯系著的。原理：,.,五氣更迭主時所形成的氣候變化，也就是自然界陰陽二氣的升降消長運動。素問至真要大論：“陽之動，始于溫盛于暑；陰之動，始于清盛于寒。”如要保持各時氣候正常，五時五氣之間必須具有橫向的抑制。素問金匱真言論：“所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。”人體五臟功能活動系統與自然界的四時陰陽消長變化是相互通應，密切聯系著的。如：,.,素問金匱真言論：“帝曰：五臟應四時，各有收受乎？岐伯曰：有。東方青色，入通于肝南方赤色，入通于心。”這里的五方，概括了五時五氣。入通，即通應聯系。素問六節藏象論：心“為陽中之太陽，通于夏氣”；肺“為陽中之少陰（原作太陰），通于秋氣”；腎“為陰中之太陰（原作少陰），通于冬氣”；肝“為陰（原作陽）中之少陽，通于春氣”；脾“為至陰之類，通于土氣（長夏）”。即：隆盛之陽為太陽，初生之陽為少陽，隆盛之陰為太陰，初生之陰為少陰，它既是五臟的陰陽屬性，也是五時之氣的盛衰消長，這就是“四時五臟陰陽”的理論。這一理論體現了天道與人體生命的相類、相通和統一，反映出內經理論體系“天人相應”的整體觀。,.,值得提出的是，在三大類別的事物當中，以人的地位最為重要。人不僅能夠適應自然，認識自然，還能抵御社會環境的不良刺激和影響，成為自然和社會的主人。素問寶命全形論：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人。”人之所以可貴，就在于人能“法天則地，隨應而動”。素問疏五過論說：人有“貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿辟為攣。”人生活在社會中，由于有貴賤的更迭、貧富的變化、得失的有無，就避免不了產生各種異常的情志變化，引起各種不同的疾病，而人作為自然和社會的主人，若能“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”（素問上古天真論），抵御各種人欲的誘惑，就可健康地生活在社會中。,.,內經理論體系具有人體自然社會心理醫學模式典型特征內經把人體看作是世界整體的組成部分，并從自然、社會的大環境中認識人體的整體性，現代通過理論研究和臨床實踐越來越多地證明了這種醫學模式的正確性，新近轉換的現代醫學生物社會心理醫學模式不及中醫學的形神環境（自然環境、社會環境）醫學模式更加完善。代表未來醫學發展的方向：社會的前進，生命科學的發展，疾病譜的改變，醫學模式的轉換，身心醫學的興起這一切均預示著醫學發展的方向是中醫學的方向，是以整體恒動觀為指導思想的方向，是以形一神一環境為模式的醫學方向。自然科學的發展也論證了這一觀點前瞻性、正確性：,從整體角度把握生命規律的理論意義,.,還原論：各種現象都可被還原成一組基本要素，各基本要素彼此獨立，不因外在因素而改變其本質。還原論通過這些基本要素的研究可整體現象的本質，并由此而產生的分析方法是科研重要方法。它源于古希臘文明，經過培根、笛卡爾、伽利略的繼承和發揚，奠定了近代科學的基礎。基于還原論的西方科學體系經過幾百年的發展已經非常龐大和完整，在它的基礎上誕生的工程技術創造了空前繁榮的人類文明。西醫學也一樣，為人類醫學發展作出了不可磨滅的貢獻。其基本指導思想是將物質的高級運動形式（生命運動）歸桔于低級運動形式（機械運動），是它們的疊加，并用低級運動形式的規律闡述或代替高級運動形式的規律的方法。,還原論與西醫學的發展,.,相對論認為宇宙是一個無法徹底還原的整體（觸動了還原論基礎）量子論認為世界是一個非機械的、相互聯系的、不可分割的世界，是一個有機的整體（從根本上動搖了還原論）混沌理論推動了復雜科學的誕生，認為能用還原論近似描述的僅僅是我們世界的很小的一部分，從而割斷了牛頓物理學的基本原則（粉碎了還原論）1931年哥德爾不完備定理認為任何公理化形式系統中，總存留著在定義該系統的公理的基礎上既不能證明也不能證偽的問題（從邏輯上動搖了還原論）還原論者的一個理想是建立一個能描述整個宇宙的統一模式，然而這只是一個夢想。世界是多元化的、發展的：宇宙是復雜的、多層次的，生物具有多樣性，人類文明具有多元化。中醫學將引領未來醫學的發展！,還原論的終結與中醫學的新生,.,.從變化角度把握生命現律,變化：包含具有量變性質的“化”和具有質變性質的“變”及其相互轉換關系。以變、化、動、行、變化、變作、升降出入、運行等表示先秦著作及內經多有論述。荀子“狀變而實無別而為異者，謂之化。”荀子不茍“變化代興”。楊僦注：“改其舊質謂之變”。認為形改為化，質改為變。素問天元紀大論“物生謂之化，物極謂之變”當然內經沒有直接提到質和量的概念，但是已經涉及到質和量的內容。素問靈蘭秘典論“恍惚之數，生于毫厘，毫厘之數起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制”世界上的一切都在運動變化之中。天體中“九星懸朗，七曜周旋”（素問天元紀大論），天地日月“行有分紀，周有道理”（素問六節藏象論），人體以及一切生命都離不開這種運動變化，即素問六微旨大論：“非出人，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。”而一旦停止運動變化，便是生命終結之時，所以六微旨大論又說：“不生不化，靜之期也。”即使疾病，也是在邪正雙方不斷運動變化中產生和發展的。,.,人生有形，不離陰陽內經不僅認為一切事物都有著共同的起源，而且還認為一切事物不是一成不變的、不是孤立的，它們之間是相互聯系、相互制約的，生命、健康和疾病是普遍聯系和永恒運動變化的。其內在的動力和源泉是陰陽;借助陰陽學說觀點闡述人體生命活動中存在的對立統一規律。1.內經認為事物內部陰陽兩方不斷運動變化，是事物存在和消亡的根本。中基陰陽學說“一陰一陽之謂道”。即素問陰陽應象大論：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”,.,2.運動變化是“永恒”的“恒動觀”的內容主要有兩方面：物體的位置不斷轉換移動的現象：素問陰陽應象大論借用天地之氣升降，云雨變化的事實比喻人體清陽、濁陰在機體升降出入分布：“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。”素問五臟別論、素問經脈別論論述水谷入口的運動變化：“水谷人口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。”“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋；食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經，經氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛，毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四臟，氣歸于權衡飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱。”素問脈要精微論以“天地之變，陰陽之應”道出了人體脈象隨四時陰陽消長之變的道理，“四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。”素問玉機真臟論則論述了疾病病位的轉移規律及疾病發展變化的現象：“五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝。”素問上古天真論、靈樞天年等均以人在各年齡階段生理特征表達了生命過程的生、長、壯、老、已規律。,.,事物形態和本質上產生新的狀況：素問陰陽離合論“天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰，則出地者，命曰陰中之陽陰陽之變，其在人者，亦數之可數”素問陰陽應象大論又以“重陰必陽，重陽必陰”“寒極生熱，熱極生寒”揭示了人的生命過程中依然存在同樣的事實。素問六節臟象論“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”素問生氣通天論“夫自古通天者，生之本，本于陰陽，夭地之間，六合之內其氣九州九竅五臟十二節，皆通乎天氣故圣人傳精神，服天氣而通神明”素問陰陽應象大論以“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形”闡明物質與功能之間在形態和本質方面產生的轉化新狀況；又以“天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通干脾，雨氣通于腎”證明人與自然界存在著信息、能量、物質的交流狀況。,.,3.運動變化是“永恒”的，但人們在認識事物時，需要在事物運動變化的全過程之中，抓住適當的一個階段，把它視作相對靜止和穩定的狀態，并進而認識各個階段所特有的性質。素問六節藏象論分析自然界之氣的變化說：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。”即將五天之氣視為相對穩定的“候”，十五天之氣視為相對穩定的“節氣”。如對“證”的認識：,.,1.辨證論治理論正是以“運動變化”為思想基礎的內經不僅從運動變化的角度認識天體、人的生理活動，同時也從運動變化的角度分析和認識疾病。素問熱論：“傷寒一日，巨陽受之六日厥陰受之”，即言寒邪侵入，邪正相爭，病邪由表入里、由淺入深的運動變化過程。人體疾病是邪氣和正氣兩方面矛盾斗爭反映出來的狀態和過程:一方面,邪氣和正氣矛盾斗爭的特殊性決定疾病寒熱虛實的性質。素問陰陽應象大論：“陽勝則熱，陰勝則寒。”素問通評虛實論：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”另一方面,邪氣和正氣矛盾斗爭的勝負，決定疾病證型的相互轉化。素問陰陽應象大論：“重寒則熱，重熱則寒。”但是從“化”與“變”的關系來分析，這種轉化有兩種可能：可能是仍然處于“化”的量變階段，出現狀改質不改的真寒假熱或真熱假寒；可能是已經進入“變”的質變階段，出現改其舊質的真寒變真熱或真熱變真寒。,從變化角度把握生命規律的理論意義,.,2.是養生保健的科學依據運動變化觀不僅指出人類生命過程的永恒運動與變化，而且揭示了生命過程中存在著相對穩定的階段性，提示醫學家根據階段性考慮養生防病：不同年齡階段、不同季節氣候、晝夜晨昏各有特點，嬰幼兒、青少年正值生長發育，一年中以春夏為生長之時，一日中晨午應之，故此時當修養生機；秋冬為收藏之期，一日中暮夜應之，男女老幼此時皆當修益精氣，養精蓄銳以促生機，素問上古天真論素問四氣調神大論素問生氣通天論靈樞天年皆有所論。3.代表醫學發展的方向社會的前進，生命科學的發展，疾病譜的改變，醫學模式的轉換，身心醫學的興起這一切均預示著醫學發展的方向是中醫學的方向，是以整體恒動觀為指導思想的方向，是以形一神一環境為模式的醫學方向。,.,.從功能角度把握生命現律,功能是與物質形體相對而言的。功能是由物質、器官、機件等有形物體產生的“功效和作用”內經多以“用、氣、神”代之；形體指機體組織、器官、物質，內經以“體、形、器”表示。因此，中國古代哲學中有“體用”一對范疇。功能觀：是在認識解剖學形體組織的基礎上，以功能為主學術思想，概稱為“功能觀”，體現中醫學認識生命規律的主導思想。靈樞九針十二原“粗守形，上守神”靈樞天年有“失神者死，得神者生”之論，以說明生命現象之有無是判別死生的界限。此被列入當代醫學的七大爭議問題，素問八正神明論養生以養神“血氣者，人之神，不可不謹養”。,.,源流考：內經重視功能觀點，有歷史上的思想根源，也有醫學本身的原因從歷史上看，重視功能的觀念幾乎是整個古代的一種思維傾向。易傳系辭上：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”崔憬解釋說：“凡天地萬物皆有形質，就形質之中，有體有用。體者，即形質也；用者，即形質上之妙用也。言妙理之用以扶其體，則是道也”（轉引自孫星衍周易集解）。道高于形，而道首先是“用”之道，功能的“道”比形質的“體”更加重要；,.,從醫學本身的原因來看，內經對臟腑形骸的研究曾經有過輝煌的歷史，但是由于當時生產水平低下，也沒有精密的實驗設施，不可能從解剖結構形態詳盡闡明人體功能活動的本質。恩格斯自然辯證法斷言：在整個古代，“生理學只要超出最顯而易見的事惰（例如消化和排泄），便是純粹的猜想”。另外，應用解剖的方法研究人體的生理功能有一定的局限性，對于人體來說，各個組織器官是有機地結合在一起的，彼此一經分離，便會失去原來的意義。恩格斯自然辯證法說：“只有尸體中才有部分”。唐宗海中西醫匯通醫經精義人身陰陽也認為：“西醫剖割視驗，止知其形，不知其氣，以所剖割，只能驗死尸之形，安能見生人之氣化哉。”內經在應用解剖人體方法不能闡明人體功能活動機制，便轉向應用取象比類和運數比類方法，從人體體表的功能現象揭示內臟的功能活動規律,.,候之所始，道之所生（素問五運行大論）根據事物外在表現，可以概括出事物變化的法則和規律。內經關于生命本質及其規律的認識主要是通過對自然現象和人體的生理、病理現象的觀察、總結、概括而來的。影響生命過程因素很多，但從人類本身而言，無非形體和功能兩大要素。內經將功能觀的內容概括為“形神關系”，其表現形式有：形生神、神依附于形神御形形與神俱,.,1.形生神：即形體產生功能。關鍵是形體為基礎，沒有形體組織器官，便沒有神的產生，此言生命過程之始。靈樞經水“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行”靈樞天年更強調“五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”素問陰陽應象大論具體指出“人有五臟化五氣，以生喜怒悲（思）憂恐”,.,2.神御形：此言生命過程開始之后，功能活動的主導作用素問移精變氣論、靈樞天年反復強調：得神者昌，失神者亡；失神者死，得神者生；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。,.,3.形與神俱：形神可分不可離的密切關系。素問上古天真論“能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去”靈樞壽夭剛柔以形氣關系判壽夭和疾病預后“形與氣相任則壽，不相任則夭”又曰：“平人而氣勝形者壽；病而形肉脫，氣勝形者死；形勝氣者危矣”靈樞根結以形氣逆順分析病情虛實，決定治療之補瀉“形氣之逆順奈何？形氣不足，病氣有余，是邪勝也，急瀉之；形氣有余，病氣不足，急補之；形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣；形氣有余，病氣有余，此謂陰陽俱有余也，急瀉其邪調其虛實，故曰有余者瀉之，不足者補之，此之謂也”靈樞本神：“必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也”“肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒；脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹經溲不利；心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休；肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻寒不利少氣，實則喘喝胸盈仰息；腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安”素問上古天真論：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來，是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”,.,從功能角度把握生命規律的理論意義,內經各種理論，包括藏象、經絡、病因、病機、診法、治則、養生諸理論，主要是指功能而言，在功能觀指導下創立了中醫學獨特的理論體系、特殊的診察方法和治療手段，為形成中醫學發展優勢奠定了良好的基礎：推動了診斷學的發展：在科學技術不發達的時代，沒有先進的檢測儀器，功能觀為“司外揣內”、“司內揣外”診斷病證提供了理論依據，創造了特殊而先進的診察手段，如望舌、切脈等，驗證了整體觀的科學性、正確性，推動了中醫診斷學的發展。為醫學模式轉換指正方向：在科學技術高度發展的現代，科學發展再次走向綜合之時，更顯示出“功能觀”的優越性，為生命科學提供了新思路，為醫學模式轉換指出了正確的方向。是創建新診療方法的理論依據：遵照形體和功能的關系，經深入研究和探索，可能發展新規律或新現象，并創建新的診療方法。如靈樞五色載：“面王以下者，膀胱子處也。”費兆馥、顧亦棣新編中醫診法圖譜提出：“人中溝底部有一條縱行線狀隆起，其子宮呈雙角型。”并附有“雙角子宮（造影）”照片。