泰戈?duì)枑鄣恼軐W(xué)思想【摘要】：泰戈?duì)柺怯《痊F(xiàn)代偉大的詩人、文學(xué)家和哲學(xué)家 ,故印度人尊稱他為“詩哲”。泰戈?duì)栆簧鷮懥舜罅康脑姼琛⑿≌f、散文和哲學(xué)著作。在漫長的創(chuàng)作生涯中 ,他還創(chuàng)造了一個別具特色的哲學(xué)思想體系。這個體系容括了他的宇宙觀、人生觀、宗教觀、真理觀、美學(xué)觀和社會觀等。愛的哲學(xué)是泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的重要方面，它為“五四”人認(rèn)同并接受，影響了五四詩歌愛的主題書寫。其影響是多層次的，有童真愛、母愛、自然愛，有男女之愛，有泛愛等。【關(guān)鍵詞】：泰戈?duì)?哲學(xué)思想 愛愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動，愛就是充實(shí)了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。泰戈?duì)柕氖澜缬^是一種進(jìn)化和諧論，人生觀是精神主義的理想，而愛則在其中充當(dāng)著溝通的橋梁，以及實(shí)現(xiàn)的手段和目的。這種分類法其實(shí)就是郭沫若觀點(diǎn)具體而微的解說，亦即“梵的現(xiàn)實(shí)，我的尊嚴(yán)，愛的福音”的具體化。對于泰戈?duì)杹碚f，愛既是手段，也是目的；既是源泉，也是歸宿；既是寧靜的港灣，也是進(jìn)化的動力。泰戈?duì)枑鄣恼軐W(xué)非常復(fù)雜，概括起來有三種：人之愛（包括男女之間的愛情）、神之愛（梵我合一的追求）與自然之愛。而這三種愛又相互交融，彼此影響。一、人之愛泰戈?duì)柺菒鄣恼軐W(xué)的倡導(dǎo)者，愛的偉大的謳歌者。他說：“人在本質(zhì)上既不是他自己的，也不是世界的奴隸，而是愛者，人類的自由和人性的完成都在于愛，愛的別名就是包容一切，由于這種容納力，這種生命的滲透力，使人類靈魂的氣息與彌漫于萬物中的精神才能結(jié)合起來。”“在愛中存在的一切矛盾相互融合而消失。只有在愛中才有聯(lián)合和二重性，在分離中不會存在，愛必須在同一時間里是一又是二。在愛中得與失是均衡的。”1泰戈?duì)査^的“愛”是一種普遍之愛，即愛一切人。在他看來，當(dāng)我們用自己的行為去愛別人的時候，就會發(fā)現(xiàn)他們的靈魂和我們的靈魂是同一的，這樣便使我們超越自己變得更博大。通過不斷的愛之行動，我們就可以證悟到容納一切，容納整個宇宙的偉大真理，從而與宇宙的博大精神相融合。“愛”是“個我”的價(jià)值與意義所在：“個我”如果要取得自我的確認(rèn)，使其偉大的內(nèi)在生命可以擴(kuò)充達(dá)到無限的地位（即“神”），就必須犧牲自我，愛自然和人類，以無限的愛力去聯(lián)合宇宙的靈魂。這種人生觀強(qiáng)調(diào)愛自然和人類，具有很強(qiáng)的實(shí)踐品格；但從終極意義上來看，它是指向與“神”的和諧的，因而具有神秘永恒的形而上學(xué)特征。在吉檀迦利一書中，泰戈?duì)枱崆榈馗璩濏炞杂伞Ｔ谒墓P下，生命是不畏懼艱難險(xiǎn)阻的，生命更應(yīng)該充滿愛。“不要讓時間在黑暗中度過吧。用你的生命把愛的燈點(diǎn)上吧。”身處塵世，泰戈?duì)栂蛲杂桑非笞杂晌抑灰杂桑瑸橄Ｍ杂桑覅s感到羞愧，我確知那無價(jià)之寶是在你那里，而你是我最好的朋友，但我卻舍不得清楚我滿屋的俗物。生命，愛與自由，感情豐富的泰戈?duì)柈吷际窃谟盟脑娙ふ遥阶詈螅麉s回到他的詩中去尋找她所期望的東西。塵世中那些愛我的人，用盡辦法拉住我。你的愛就不是這樣，你的愛比他們偉大得多，你讓我自由。作為人道主義者和“愛”的詩人，泰戈?duì)柕膼垡獜V泛得多，博大得多。泰戈?duì)枑郾娚谒磥恚热槐娚际氰蠡蛏竦淖凅w，那每個人都是自由平等的。他說：“人類的歷史，耐心地等待著被侮辱者的勝利。”（飛鳥集第316首）受泛神論的影響和西方人道主義、博愛觀念的影響，泰戈?duì)柕囊徊糠衷姼璞磉_(dá)了泛愛主義的人生觀，如：“你把你的愛給了我，充滿這世界以你的禮物。/你的禮物驟注于我身上，而我卻不認(rèn)識，因?yàn)槲业男恼拐谥?可是我雖然沉埋在睡之谷里，我早就快活得渾身打顫；/而且我知道因?yàn)槟愕拇笥钪娴膶毼锏膱?bào)告，你將從我這里接受一朵小小的愛的花，在早上我心醒過來的時間。”（歧路第十首）“讓死者有那不朽的名，但讓生者有那不朽的愛。”（飛鳥集第280首）二、神之愛印度作為一個文明古國，也是一個宗教圣地。泰戈?duì)栕鳛橐幻娙耍簿哂袧夂竦淖诮绦叛觥Ｒ苍S有很多人以為泰戈?duì)栃叛龇鸾蹋鋵?shí)恰好相反，泰戈?duì)柕脑娭袇s沒有出現(xiàn)過多少與佛教有關(guān)的詞句，取而代之的則是一個“master”的英文單詞，冰心女士把它翻譯成“我的主”或“我的國王”。這可能與泰戈?duì)柲贻p時代留學(xué)英國有關(guān)，更重要的一個原因可能是，當(dāng)時的印度正處于英政府的統(tǒng)治之下，基督教與猶太教之類的西方宗教盛行。在吉檀迦利一書中，與“我的主”有關(guān)的詩占了極大一部分。看起來，就好像泰戈?duì)栐谟谏耢`在進(jìn)行精神對話。“過了一天又是一天，啊，我生命的主，我能夠和你對面站立嗎？啊，全世界的主，我能合掌和你對面站立嗎？”“在我已做完今生的工作，啊，萬王之王，我能夠獨(dú)自悄立在你的面前嗎？”泰戈?duì)栐谙胨闹械闹鞯暮鲜ぐ葜校Ｍ屗磺械母兄际嬲乖谏系鄣哪_下，接觸這個世界。正是因?yàn)檫@樣，泰戈?duì)栍脩z憫的目光俯視著人世間的喜怒哀樂、悲歡離合。他用他的詩去了解這個世界，祈求上帝的降臨，去拯救大災(zāi)大難的人們。 對泰戈?duì)栕诮陶軐W(xué)思想影響最大的是奧義書和作為奧義書的“解釋學(xué)”的吠檀多不二哲學(xué)。吠檀多不二論哲學(xué)是印度中世紀(jì)時的哲學(xué)家喬荼波陀首創(chuàng)。經(jīng)過商羯羅的發(fā)展，成為印度哲學(xué)中最有代表性的哲學(xué)派別。喬荼波陀用OM這一神秘主義的符號來表示梵，即OM（宇宙萬有）=梵我。個我和梵的關(guān)系亦如瓶中的空間同大虛空的關(guān)系一樣，個我的認(rèn)識一旦沖破了所遮蔽的無明，就達(dá)到“梵我同一”的境界。人們一旦明白了這個道理，就可以從對現(xiàn)象世界的觀察中來達(dá)到對唯一、無差別的梵的領(lǐng)悟。 在本體論上，泰戈?duì)栒J(rèn)為，梵是唯一的實(shí)在，是以人格化形式出現(xiàn)的神。他在創(chuàng)造的統(tǒng)一：“神是無限完美的典范”。人生則是“認(rèn)識這一典范的永無窮期的歷程”。他的心目中，本體的神既是人格化的，又是自然化的，這是他的本體論最突出的特點(diǎn)。承認(rèn)人格化的神也就意味著承認(rèn)自我。神的無限人格包容著有限人格，而不受有限人格局限性的影響。人是無限的一種有限的存在，只有通過自身的無限天性的顯露才會意識到自身的有限。實(shí)在在其本性上是無限的，但在表現(xiàn)形式上是有限的。神與人之間的關(guān)系是強(qiáng)烈的愛的關(guān)系，兩者間有廣泛而強(qiáng)有力的同一感。但是，只有當(dāng)“愛者”和“被愛者”都具有人格的時候，這種愛的關(guān)系才能產(chǎn)生；也只有當(dāng)人充分認(rèn)識到自我和認(rèn)識梵絕對真理的歷程。這種認(rèn)識梵，追求梵我同一的理想，就是泰戈?duì)枴叭说淖诮獭薄Ｈ说淖诮膛c傳統(tǒng)宗教的區(qū)別在于：它是個人內(nèi)心的精神生活，它沒有繁縟的祭祀形式和派別的規(guī)則，僅僅是自我內(nèi)心的修養(yǎng)與追求，它純粹是個人的精神的宗教。三、自然之愛自然就是像自己的母親一樣 愛著我們 有時候也用痛苦教訓(xùn)著我們！泰戈?duì)栫娗榇笞匀?熱愛大自然的一草一木,他的詩歌創(chuàng)作中有一類別叫自然詩。所謂自然詩,就是他的哲學(xué)自然觀的詩化產(chǎn)物。泰戈?duì)栁膶W(xué)作品研究一書中寫道:“自然觀,是對自然即對物質(zhì)世界的看法。泰戈?duì)柕淖匀挥^大大超越了前人。泰戈?duì)柕淖匀挥^是印度傳統(tǒng)思想與西方現(xiàn)代科學(xué)自然觀相結(jié)合的產(chǎn)物。一方面他繼承和發(fā)展了生命一體化、萬物同情觀的印度古代哲學(xué)思想,另一方面他吸收了西方現(xiàn)代科學(xué)自然觀的有益成分,形成了他的既具有一定科學(xué)性,又具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族哲學(xué)底蘊(yùn)的自然觀。他認(rèn)為自然既具有物質(zhì)性,又具有精神性;既富有人性,又富有神性;人類將由親證自然萬物、與萬物相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和靈魂的最終解脫。飛鳥集共包括了三百余首清麗的小詩。這些詩的基本題材多為極其常見事物,不外乎小草、落葉、飛鳥、星辰、河流等等。讀起這些小詩,就像在暴雨后初夏的早晨,推開臥房的窗戶,欣賞一場場淡泊清亮的風(fēng)景讓我們得以詩意棲居之可能。用輕松的語句卻道出了深沉的哲理,我們以為這正是飛鳥集迷人之處。一、美妙自然泰戈?duì)柕娘w鳥集十分注重對自然的描寫,一只鳥、一朵花、一顆星、或一滴雨都具有人性與生命力。他認(rèn)為人類情感和自然之間是有內(nèi)在聯(lián)系的,或自然融入人類的感情,或人類的感情融入自然,只有融入自然才能凈化自己的生命,從而給我們以無窮的勇氣。如:如第160首“雨點(diǎn)吻著大地,輕輕地道:母親,我們是您思家的孩子,現(xiàn)在從天上回到您這里來了。”泰格爾相信，自然對人類尤其是對兒童具有不可抵制的吸引力。他說：“我們都知道兒童喜歡泥土，他們的整個身心象花朵一樣渴求陽光。”對于兒童的身心健康來說，大自然的養(yǎng)育，遠(yuǎn)比板凳、黑板、書本及考試等重要的多。泰戈?duì)栠€認(rèn)為，通過培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，可以引導(dǎo)他們熱愛人類，因?yàn)闊o限是通過自然色彩和韻律的各種形式顯示自身的，兒童通過探索可以發(fā)現(xiàn)無限的神圣性和神秘性，發(fā)現(xiàn)它與有限的一致，使精神得到擴(kuò)充，他認(rèn)為，：“完善的知識，只有通過愛與行動的媒介才能獲得。”要給予機(jī)會，讓兒童通過熱愛，在自然中發(fā)現(xiàn)他們的自由。總之，泰戈?duì)柺乾F(xiàn)代印度最偉大的詩人、文學(xué)家和哲學(xué)家，他給人類留下了一筆極為寶貴的精神遺產(chǎn)，在這些遺產(chǎn)中他的哲學(xué)思想也占有非常重