2011年 第6期No 6 2011 2121 道德經(jīng) 又名 老子 是一部意義深邃的 哲學(xué)著作 被尊為 天書(shū) 哲學(xué)詩(shī) 在中國(guó)乃 至世界文明史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響 全書(shū)僅五千 余言 卻句句精妙 飽含哲理 不僅解釋宇宙萬(wàn)物 之源 而且探討自然與人生之理 闡述道家無(wú)為而 治的思想 道德經(jīng) 自傳世至今 已有 300 多個(gè) 譯本 是除 圣經(jīng) 之外翻譯最為廣泛的文學(xué)作品 其整體的詩(shī)學(xué)特色表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面 在字詞 方面 其核心詞意義擁有闡釋的無(wú)限性 這與 道 德經(jīng) 原本傳達(dá)的哲學(xué)意義密不可分 在句法方面 文短意長(zhǎng) 對(duì)句非常豐富 極富語(yǔ)言美和音韻美 而在修辭方面 則集中了排比 比喻 頂針 回環(huán) 等多種修辭手法 現(xiàn)代漢語(yǔ)中幾乎所有的修辭都 能在 道德經(jīng) 中尋到足跡 然而 道德經(jīng) 本 身的詩(shī)學(xué)特色以及在翻譯過(guò)程中所體現(xiàn)出的詩(shī)學(xué) 特點(diǎn)卻未能受到研究界足夠的關(guān)注 本文正是針 對(duì)這種情況 從字詞 句法 修辭三個(gè)方面來(lái)分析 道德經(jīng) 英譯本是如何體現(xiàn)或改變?cè)镜脑?shī)學(xué)特 色的 進(jìn)而分析翻譯文本在跨國(guó)流動(dòng)過(guò)程中的詩(shī) 學(xué)策略與文化傳播之間的關(guān)系 一 多樣性與開(kāi)放性 字詞層面的詩(shī)學(xué)翻譯 道德經(jīng) 作為一部哲學(xué)著作 特點(diǎn)之一在于 其意義闡釋的不確定性 這既是 道德經(jīng) 的魅 力之一 同樣也是翻譯的難點(diǎn)之一 在詞匯的翻 譯層面上 道德經(jīng) 體現(xiàn)出詩(shī)學(xué)的多樣性和開(kāi)放 性 既體現(xiàn)了漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的特點(diǎn) 同時(shí)又反映出漢 語(yǔ)意義的深廣 道德經(jīng) 共分為 81 章 每一章 字?jǐn)?shù)不多 多者 80 余字 少者 20 余字 間錯(cuò)而不 斷 往往中間還押韻 以增加文章的音樂(lè)性 這樣 一來(lái) 譯者對(duì)于字詞的斟酌就要相當(dāng)謹(jǐn)慎 比如 德 道 天下 等字詞的意義在不同譯者的翻 譯中就不完全相同 在翻譯中體現(xiàn)出的詩(shī)學(xué)特征 也大不一樣 以下 僅以 道 德 兩個(gè)字為例 進(jìn)行具體討論 道 在 道德經(jīng) 中共出現(xiàn)了 76 次 由于其 意義的復(fù)雜多樣 道 的翻譯也體現(xiàn)出了多維性 在尼特 賓納 Nitter Bynner 1944 年出版的譯本中 書(shū)名 道德經(jīng) 被譯成了 The Way of Life 首句 道 可道 非常道 被譯成 Existence is beyond the power of words to def ine 道 變成了 Existence 在布萊 克尼 R B Blackney 1955 年的譯本中 這一句 又變成了 There are ways but the way is uncharted 在 維克托 H 梅恩 Victor H Main 1990 年出版的 TAO TE CHING 中 同樣的原句被譯成 The ways that can be walked are not the eternal way 國(guó)內(nèi)出版的任 繼愈的注釋本的英譯為 The Tao that can be spoken of is not the eternal Tao 張德勛 2000 104 在道教中 道 是道教教義的核心 代表著本源 本性 是宇 宙的本源與主宰者 既指 宇宙 的本體 又指 自 然 的規(guī)律 而在詞典中 道 的本義是指 道路 這也是起初的眾多譯者們選擇 way 來(lái)翻譯 道 的原因 然而 如果我們?cè)噲D用 道 來(lái)描述世界 本 體 之義時(shí) way 顯然不是一個(gè)理想的譯法 因此 早在 18 世紀(jì) 道 就以音譯 Tao 的方式進(jìn)入了英 語(yǔ)世界 道 譯成 Tao 的好處是保留了 道 在 道 德經(jīng) 中的原汁原味和聲音效果 其陌生的詩(shī)學(xué)效 果更容易引起讀者們的廣泛關(guān)注 但是 從表層結(jié) 構(gòu)來(lái)分析 Tao 卻不再具有直接提示 道路 這一 意義的效果 也無(wú)法反應(yīng)出 道 的哲學(xué)深意 因此 筆者認(rèn)為 在 道 字的翻譯上很難找到一種兩全 齊美的方法 這也從另一個(gè)側(cè)面反映出 道 在英 文中具有一定的不可譯性 再來(lái)看 德 字在翻譯中是如何被詮釋的 道 德經(jīng) 中的 德 在不同的章節(jié)中有不同的含義 而 德 在英語(yǔ)中很難找到與老子詩(shī)學(xué)完全對(duì)應(yīng) 的詞 就現(xiàn)有的幾個(gè)版本而言 大多數(shù)的 德 被 譯為 virtue 但這只能說(shuō)明 德 字的基本含義 而不是所有的含義 阿瑟 韋利 Arthur Waley 將 德 翻譯為 power 上德不德 是以有德 下 德不失德 是以無(wú)德 韋利將這一段譯為 the man of highest power does not reveal himself as possessor of power 這里 韋利將 德 譯為 power 除了上文 提到的原因外 相信韋利也是將 上 直接與 君主 這一至高的權(quán)力象征相聯(lián)系 直接將 上德 譯成 highest power 而林語(yǔ)堂則譯為 superior character 強(qiáng)調(diào) 德 是一種人性的內(nèi)在特征和高貴品質(zhì) 而對(duì)于 德 字的翻譯爭(zhēng)議更多源于是否應(yīng)該以 通假字來(lái)理解 德 通假字是古漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的獨(dú)有 形式 在翻譯中對(duì)通假字采取何種解釋體現(xiàn)了個(gè)人 道德經(jīng) 的詩(shī)學(xué)特色與翻譯 楊柳 衡瀏樺 南京大學(xué) 摘 要 本文從詩(shī)學(xué)的視角來(lái)考察 道德經(jīng) 原本及譯本的詩(shī)學(xué)特色 以及譯者們采用的翻譯詩(shī)學(xué)策略 通過(guò)對(duì) 道德經(jīng) 中字詞 句法 修辭三個(gè)層面詩(shī)學(xué)翻譯特色的分析和策略的研究 揭示不同的詩(shī)學(xué)翻譯策略與文化傳播之間的關(guān)系 關(guān)鍵詞 道德經(jīng) 詩(shī)學(xué) 文學(xué)翻譯 文化傳播 中圖分類號(hào) H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1000 873X 2011 06 0021 03 中 國(guó) 翻 譯 Chinese Translators Journal 22 的詩(shī)學(xué)觀念和態(tài)度 道德經(jīng) 第四十九章說(shuō)道 圣 人無(wú)常心 以百姓心為心 善者吾善之 不善者吾 亦善之 德善 這里 德善 通常被理解為 德 是好的 譯為 virtue is good 但有些譯者認(rèn)為這樣 的解釋并沒(méi)什么實(shí)質(zhì)意義 他們主張這里的 德 與動(dòng)詞 得 相通 因此 德善 的意思就成了 得 到了善 譯為 he obtains goodness 從幾種典型的譯本中可以看出 德 的翻譯 差異相比于 道 字更甚 這正是由于不少譯者增 加了對(duì) 德 的通假字的理解 由此可見(jiàn) 中文詩(shī) 學(xué)的開(kāi)放性本身賦予了原文多重理解的功能 而 譯者的不同理解也會(huì)造成許多不同的解讀和翻譯 二 破與立 句型層面的詩(shī)學(xué)翻譯 道德經(jīng) 不但內(nèi)容豐富 其句型也是別具特 色 每每三字 四字構(gòu)成對(duì)句 文字優(yōu)美 朗朗上 口 這樣的句型特點(diǎn)對(duì)譯者的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)勝于字詞 因 為原文中的對(duì)句數(shù)量非常多 而很多對(duì)句從漢語(yǔ) 詩(shī)學(xué)的角度來(lái)講非常精彩 但要在英語(yǔ)中找到對(duì) 應(yīng)的句型卻決非易事 因此 對(duì)于某些句子 譯者 必須采用 破 的手法 重新打破原文的句式 以 實(shí)現(xiàn)翻譯的轉(zhuǎn)換 而對(duì)于另一些本意模糊的句子 譯者會(huì)通過(guò)增減詞語(yǔ)來(lái)重構(gòu)語(yǔ)言 本雅明曾把 純 語(yǔ)言 比作 花瓶的神韻 原作和譯作都是這個(gè) 花瓶 的碎片 譯者的任務(wù)就是要把這些碎片粘 合起來(lái) 但在這個(gè)粘合的過(guò)程中 有的碎片是無(wú)法 完全復(fù)原的 因此 粘合后的花瓶的神韻與原來(lái)的 花瓶的神韻是不會(huì)毫無(wú)損減的 這樣 譯者的任務(wù) 就不是去尋找相同的碎片 而是去尋找形狀不同 且相互吻合的碎片 楊柳 2009 81 在下面的 一例中 譯者們顯然是 破 了原文的句型 立 了新的詩(shī)學(xué)形式 曲則全 枉則直 洼則盈 蔽則新 少則得 多則惑 第二十二章 韋利譯文 To remain whole be twisted To be come straight let yourself be bent To become full be hollow Be tattered that you may be renewed Those that have little may get more Those that have much are but perplexed 韋利 1999 47 汪榕培譯文 Yield and you will remain intact Bear wrongs and you will be set aright Accept disgrace and you will be respected Wear out the old and you will obtain the new Be content with little and you will gain more Have too much and you will be confused 轉(zhuǎn)引自王平 1996 59 首先 從韋譯本來(lái)看 他未將原文的三字駢句 照搬 而是打破這種句型 沒(méi)有原文每句三字的工 整 也沒(méi)有任何的音美表現(xiàn) 其次 韋譯本采取了 倒裝的句式 前半句采用了短語(yǔ) 后半句采取單詞 實(shí)現(xiàn)了 級(jí) 的轉(zhuǎn)換 而汪譯本打破了原文的駢句 結(jié)構(gòu) 卻不像韋譯本那樣 參差錯(cuò)落 同上 58 兩個(gè)版本的翻譯采取了不同的句型 韋利采取的是 to be 汪榕培采取的是 verb and you will 而原文 結(jié)構(gòu)則是 形容詞 連詞 形容詞 可見(jiàn) 原文 詩(shī)學(xué)特色在兩個(gè)譯本中都發(fā)生了不同程度的改變 我們?cè)俜从^一個(gè) 立 的例子 看看譯者們 是如何通過(guò) 立 一個(gè)句型來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)學(xué)的傳遞的 古今詩(shī)學(xué)體系的差異在理解上給讀者帶來(lái)了障礙 古漢語(yǔ)比較簡(jiǎn)潔 經(jīng)常省略主語(yǔ) 謂語(yǔ)動(dòng)詞及其他 句子成分 因此 當(dāng)兩個(gè)字或者兩個(gè)詞直接放在一 起時(shí) 就使不同的讀者在判定詞與詞之間的關(guān)系 時(shí)有了不同的理解 下面 我們來(lái)看看 心善淵 這個(gè)結(jié)構(gòu)的翻譯發(fā)生了什么變化 居善地 心善淵 與善仁 言善信 政善治 事 善能 動(dòng)善時(shí) 第八章 陳榮捷 Wing tsit Chan 譯文 In his heart he loves what is profound 陳張婉莘 Ellen M Chen 譯文 His her mind is good deep water yuan 轉(zhuǎn)引自苗玲玲 2002 136 從譯文中可以看出 陳榮捷將 善 看做是動(dòng) 詞 心 被譯為副詞短語(yǔ) in his heart 善 表示 love 這里的句型變?yōu)?在心里他愛(ài)淵 而陳張 婉莘將 善 看做是形容詞 譯為 good 心 譯 為 mind 句型則變?yōu)?心是善的淵 由于古今句 型結(jié)構(gòu)的不同 同是 心善淵 三個(gè)字 翻譯的時(shí) 候就會(huì)出現(xiàn)截然不同的結(jié)構(gòu) 這樣的詩(shī)學(xué)變形不 僅涉及到譯者自身的翻譯策略 也與漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)本 身的特點(diǎn)和變化息息相關(guān) 三 陌生化與改寫(xiě) 修辭層面的詩(shī)學(xué)翻譯 修辭 無(wú)疑是 道德經(jīng) 詩(shī)學(xué)的經(jīng)典部分 而對(duì)于修辭形式的翻譯 大體可以分為陌生化和 改寫(xiě)兩種 下面 筆者以比喻和對(duì)偶的翻譯為例 加以說(shuō)明 一 陌生的比喻 道德經(jīng) 中的智慧不僅在于它能傳遞博大精 深的思想 更在于它能用小小的比喻將復(fù)雜的道 理簡(jiǎn)單化 其中深意耐人尋味 而這些比喻不僅 在中國(guó)人看來(lái)頗具深意 對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)也是新穎 無(wú)比 例如 老子說(shuō) 治大國(guó) 若烹小鮮 小 鮮 即新鮮的小魚(yú) 意思即是在鍋里燒煮新鮮的 小魚(yú) 切忌用猛火 否則 小魚(yú)輕則失去鮮味 重 則被燒焦燒糊 治國(guó)也是如此 不能心急火燎 對(duì)于重大的決定一定要細(xì)心謹(jǐn)慎 韋利將此譯為 Ruling a large kingdom is indeed like cooking small f ish 1999 126 林語(yǔ)堂譯為 Rule a big country as you would fry small f ish 1948 277 可見(jiàn) 對(duì) 于這個(gè)比喻 譯者都直譯為 cooking f ish 保留了 中國(guó)味 而保持中文比喻本身的含義 使得原文 的詩(shī)學(xué)形式和深遠(yuǎn)意義加以傳達(dá) 這對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀 者來(lái)說(shuō)就形成了陌生化效應(yīng) 使異域讀者在接受 中國(guó)文化思想的同時(shí)也領(lǐng)略到中國(guó)語(yǔ)言的形式 2011年 第6期No 6 2011 2323 美 曾任美國(guó)總統(tǒng)的里根在國(guó)情咨文中 也曾引 用老子的 治大國(guó)若烹小鮮 可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn) 二 改寫(xiě)的對(duì)偶 對(duì)偶 源自宇宙萬(wàn)物的自然對(duì)稱與心理學(xué)上的 聯(lián)想作用 對(duì)偶言簡(jiǎn)意賅 和諧動(dòng)聽(tīng) 對(duì)偶要求上 下兩句在結(jié)構(gòu)上相同或相似 字?jǐn)?shù)相等或基本相 等 這種非常考究的形式給翻譯帶來(lái)了挑戰(zhàn) 比如 禍 福之所倚 福 禍之所伏 第五十八章 韋 利 譯 文 It is upon bad fortune that good fortune leans upon good fortune that bad fortune rests 韋利 1999 123 林語(yǔ)堂譯文 Disaster is the avenue of fortune And fortune is the concealment for disaster 林語(yǔ)堂 1948 266 上例中的對(duì)偶 禍 福 相對(duì) 倚 和 伏 互相呼應(yīng) 雖然采用的是兩個(gè)不同的字 但 表達(dá)的實(shí)則是同一個(gè)意思 而對(duì)于韋利的英譯 雖 然字?jǐn)?shù)相比原文有所增加 但是改寫(xiě)時(shí)采用了從 句的句型 It is that 前后兩句形成了很好的對(duì) 應(yīng) bad fortune 和 good fortune 形成了對(duì)照 bad 和 good 與原文 福 禍 遙相呼應(yīng) 讀起來(lái)朗朗 上口 林語(yǔ)堂也采取了改寫(xiě)的策略 其改寫(xiě)表現(xiàn)了 他對(duì)于英語(yǔ)極高的駕馭能力 原文的 倚 和 伏 兩個(gè)動(dòng)詞直接用兩個(gè)名詞 avenue 和 concealment 實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)換 在牛津詞典中 avenue 的釋義為 a possible way of achieving something 而 concealment 的釋義為 the act of hiding sth the state of being hidden 這與原文福禍彼此相依的含義非常吻合 由于沒(méi)有使用動(dòng)詞 譯文顯得簡(jiǎn)潔流暢 和原文的 詩(shī)學(xué)特點(diǎn)更加接近 可見(jiàn) 對(duì)于部分修辭格 翻譯時(shí)保持陌生化無(wú) 疑是上上策 而對(duì)于一些極具中文特點(diǎn) 不改寫(xiě)就 無(wú)法加以傳達(dá)的修辭格 改寫(xiě)似乎是更好的選擇 而無(wú)論是保持陌生化還是改寫(xiě) 目的都是為了傳 達(dá)原文的文學(xué)深意和文化內(nèi)涵 從這個(gè)意義上來(lái) 說(shuō) 上述的幾種詩(shī)學(xué)策略都是值得贊賞的 四 翻譯詩(shī)學(xué)策略與文化傳播的關(guān)系 從以上的研究中 不難看出兩個(gè)翻譯與詩(shī)學(xué)的 問(wèn)題 它們與文化的有效傳播息息相關(guān) 道德經(jīng) 詩(shī)學(xué)本身具有多樣性和開(kāi)放性 有些詞無(wú)論采取 何種方式翻譯都很難傳遞其完整的意思 如 道 還有些詞 由于不同的譯者的理解和解釋不同 譯 文不同也在所難免 如 德 但是 也正是由于 詩(shī)學(xué)的多樣性和開(kāi)放性 才給了眾多譯者和學(xué)者 翻譯和研究 道德經(jīng) 的空間和動(dòng)力 這無(wú)疑推動(dòng) 了 道德經(jīng) 文本的傳播和發(fā)展 在詩(shī)學(xué)策略上 破 與 立 是在句型翻譯方面表現(xiàn)最為顯著的 兩個(gè)特征 對(duì)于緊湊連貫的對(duì)句采取 破 對(duì)于 簡(jiǎn)潔的句型采取 立 彼此結(jié)合 才能最大限度 地表達(dá)原句的含義 對(duì)于修辭格的翻譯 無(wú)論是采 用陌生化或是改寫(xiě)的策略 都是為了達(dá)到文本和 文化的傳播目的 原汁原味還是本地話語(yǔ) 譯者的 選擇一方面取決于原文辭格是否具有可譯性 另 一方面則與譯者本身的詩(shī)學(xué)偏好有關(guān) 在 道德經(jīng) 的翻譯過(guò)程中 譯者們采取怎樣 的詩(shī)學(xué)策略首先和 道德經(jīng) 本身的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)息息 相關(guān) 其次也和譯者本人采取的詩(shī)學(xué)態(tài)度和面對(duì)的 詩(shī)學(xué)環(huán)境有關(guān) 對(duì)于 道德經(jīng) 的翻譯來(lái)說(shuō) 譯者 要面臨以下幾個(gè)問(wèn)題 第一 直譯還是意譯 我們 不難發(fā)現(xiàn) 大部分情況下 譯者都是采取意譯 而 對(duì)于一些用詞簡(jiǎn)單 且古今意義變化不大的詞 采 用直譯也是可行的 而直譯很多時(shí)候更利于保留原 文修辭格的特點(diǎn) 比如對(duì)偶 排比多數(shù)要靠直譯才 能保留修辭格的詩(shī)意 其次 是改寫(xiě)還是陌生化 從上文各個(gè)譯者的翻譯來(lái)看 更多的譯者采取了貼 近現(xiàn)代生活的方式 但盡力去保留古文原有的風(fēng) 格 在走向現(xiàn)代讀者的同時(shí) 保留好 道德經(jīng) 本 身的風(fēng)味 讓讀者既能理解 道德經(jīng) 的哲學(xué)深意 又能了解其語(yǔ)言的精妙 再次 是形似還是神似 形似和神似之間很多時(shí)候并沒(méi)有一條明確的界限 韋利就明確表示 他翻譯 道德經(jīng) 不是把它當(dāng)作 文學(xué)作品來(lái)翻譯的 而是要傳達(dá)原文的哲學(xué)思想 是一種 文字翻譯 林語(yǔ)堂這樣的譯者 就比較 追求 形 與 神 的統(tǒng)一 而要使譯本獲得較好 的接受 文化獲得較為真實(shí)而詩(shī)意的傳播 適當(dāng)?shù)?詩(shī)學(xué)策略則是譯者需要考慮的首要問(wèn)題 本文系南京大學(xué) 985 三期課題 跨文化與全 球化 項(xiàng)目和湖南省社科基金項(xiàng)目的部分成果 參 考 文 獻(xiàn) 李貽蔭 金百林 D C Lau 妙譯 道德經(jīng) J 外語(yǔ)教學(xué) 1 1995 2 苗玲玲 譯可譯 無(wú)常譯 談 道德經(jīng) 翻譯中的譯者 2 主體性 J 學(xué)術(shù)研