一、選擇題1某思想家說：“圣人和凡人是一樣的，沒有什么了不起。每個(gè)人都是圣人，都可以做佛祖。”由此言論判斷這位思想家應(yīng)是()a孔子 b董仲舒 c李贄 d黃宗羲解析：選c。從材料中“圣人和凡人是一樣的”，其實(shí)就是貶低“圣人”的地位，封建社會(huì)一般均指孔子為圣人，否定孔子是“天生圣人”的是李贄。2李贄叢書老子解下篇中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。”文中李贄提出的觀點(diǎn)是 ()a反對(duì)封建禮教 b提倡人人平等c主張個(gè)性解放，思想自由 d反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義解析：選b。材料的意思是按照萬物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高低貴賤的區(qū)別，老百姓并不卑下，王侯貴族并不高貴，體現(xiàn)的觀點(diǎn)是人人平等。故選b。3“士貴為己，務(wù)自適，如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠。”李贄這段言論的核心思想是 ()a主張個(gè)性解放，思想自由 b反對(duì)封建專制和封建禮教c主張男女平等 d從根本上否定“天理”的存在解析：選a。通過閱讀材料可以較易排除c、d兩項(xiàng)；從材料中的“士貴為己”“自適”“不自適”等信息可分析判斷出答案為a項(xiàng)。4黃宗羲是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列對(duì)黃宗羲思想的評(píng)述，正確的有()猛烈批判君主專制，促進(jìn)明清之際思想活躍矛頭直指君主制度，具有近代民主啟蒙色彩沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又發(fā)展了儒家思想雖未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位，但成為近代進(jìn)步思想先聲a b c d解析：選c。黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”，批判了君主專制，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，具有民主啟蒙色彩，但不具有近代民主啟蒙色彩，因此，說法正確，說法錯(cuò)誤，c項(xiàng)正確。5齊民要術(shù)說：“舍本逐末，賢者所非。日富歲貧，饑寒之漸。故商賈之事，闕而不錄。”提出與此針鋒相對(duì)觀點(diǎn)的歷史人物是()a王禎 b徐光啟 c李贄 d黃宗羲解析：選d。考查對(duì)明末清初進(jìn)步思想的理解。材料中所反映的是重農(nóng)抑商思想，與此針鋒相對(duì)的是“工商皆本”思想，其提出者為黃宗羲。故d項(xiàng)正確。6顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”由此可見他()a強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 b反對(duì)君主專制 c維護(hù)儒家正統(tǒng) d主張經(jīng)世致用解析：選d。本題考查明清之際的新思想。從材料看，顧炎武認(rèn)為凡是文章都要涉及六經(jīng)的宗旨、當(dāng)世的事務(wù)，否則寧可不寫。可見，顧炎武主張文章應(yīng)關(guān)注當(dāng)世事務(wù)，即他主張經(jīng)世致用。故d項(xiàng)正確。7王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其進(jìn)步性在于()a反對(duì)封建私有制 b反對(duì)封建君主專制 c反對(duì)中央集權(quán)的制度 d要求建立平等的社會(huì)解析：選b。“天下非一姓之私也”的意思是說天下不是一家一朝的天下，而是全體人民的。從這一言論中，我們可以看出王夫之把矛頭直指封建君主專制。8清初學(xué)者唐甄曾說：“為政之道，必先田市。農(nóng)不安田，賈不安市，其國(guó)必貧。”這一言論反映的經(jīng)濟(jì)思想是()a重視農(nóng)業(yè) b重農(nóng)抑商 c農(nóng)商并重 d工商皆本解析：選c。本題考查學(xué)生從材料中獲取信息解決問題的能力。從材料內(nèi)容看，唐甄認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，必須重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，所以本題應(yīng)該選擇c項(xiàng)。二、非選擇題9閱讀下列材料：材料1：后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄材料2：所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料3：以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！王夫之讀通鑒論方且割萬有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強(qiáng)其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無所利賴。王夫之黃書材料4：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能來修補(bǔ)封建專制制度。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論請(qǐng)回答：(1)概括材料1中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么？(2)針對(duì)材料1存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法？理由是什么？(3)材料3中王夫之實(shí)際上是否定了當(dāng)時(shí)政治制度的哪些方面？(4)綜合材料1、2、3，指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料4，從政治、經(jīng)濟(jì)方面分析產(chǎn)生這種進(jìn)步思想的原因，并對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。解析：本題考查明清進(jìn)步思想家對(duì)君主專制制度的批判。第(1)問，從材料1中直接提取有效信息回答；第(2)問，針對(duì)君主專制的弊端，顧炎武主張分君權(quán)，理由結(jié)合材料2信息分析；第(3)問，從材料3信息中提取答案；第(4)問，一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展又起反作用，依據(jù)此原理回答即可。答案：(1)觀點(diǎn)：抨擊君主專制。主要職責(zé)：應(yīng)當(dāng)是為天下萬民興利除害，使“天下為主，君為客”。(2)方法：分天子之權(quán)。理由：集權(quán)導(dǎo)致混亂；天下之大，靠君主一人難以治理。(3)家天下、世襲等級(jí)制、中央集權(quán)制。(4)共同之處：抨擊君主專制。原因：政治上，君主專制強(qiáng)化，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。評(píng)價(jià)：積極作用：促進(jìn)了近代民主思想的產(chǎn)生，對(duì)反對(duì)專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用；消極作用：提不出新的社會(huì)方案，思想不完善，無法實(shí)現(xiàn)。_教材答疑名師指津_一、學(xué)習(xí)思考1我們應(yīng)該怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)？(教材p19)提示：李贄的這一認(rèn)識(shí)是對(duì)“存天理，滅人欲”思想的否定，是對(duì)“私欲”和個(gè)性的客觀肯定，表現(xiàn)了他鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的精神。2你同意上述說法嗎？(教材p21)提示：本題是開放性的。如果同意，可以從上述思想家的基本主張的特點(diǎn)，對(duì)后來的民主革命和文化活動(dòng)產(chǎn)生的影響等相關(guān)史實(shí)中尋找依據(jù)。如不同意，可從具體的角度說明理由，如“充分的理論資源”的說法言過其實(shí)。二、自我測(cè)評(píng)(教材p22)列舉黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本思想。三者在本質(zhì)上的共同點(diǎn)是什么？歷史影響如何？提示：黃宗羲的基本思想：批判封建君主專制，提倡君臣平等，反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。顧炎武的基本思想：批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”的主張，其思想被概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。王夫之的基本思想：主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，在政治思想和歷史觀方面提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。三者在本質(zhì)上的共同點(diǎn)：是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展的現(xiàn)象在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，是對(duì)儒家思想的批判繼承。歷史影響：強(qiáng)烈沖