君子之風 7 6子曰 志于道 據(jù)于德 1 依于仁 游于藝 2 注釋 1 德 舊注云 德者 得也 能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德 2 藝 藝指孔子教授學生的禮 樂 射 御 書 數(shù)等六藝 都是日常所用 評析 禮記 學記 曾說 不興其藝 不能樂學 故君子之于學也 藏焉 修焉 息焉 游焉 夫然 故安其學而親其師 樂其及而信其道 是以雖離師輔而不反也 這個解釋闡明了這里所謂的 游于藝 的意思 孔子培養(yǎng)學生 就是以仁 德為綱領(lǐng) 以六藝為基本 使學生能夠得到全面均衡的發(fā)展 15 18子曰 君子義以為質(zhì) 禮以行之 孫以出之 信以成之 君子哉 譯文孔子說 君子以義作為根本 用禮加以推行 用謙遜的語言來表達 用忠誠的態(tài)度來完成 這就是君子了 15 9子曰 志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁 評析 殺身成仁 被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后 似乎已經(jīng)成了貶義詞 其實 我們認真 深入地去理解孔子所說的這段話 主要談了他的生死觀是以 仁 為最高原則的 生命對每個人來講都是十分寶貴的 但還有比生命更可寶貴的 那就是 仁 殺身成仁 就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全 仁 自古以來 它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血 譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇 讀解 人生自古誰無死 留取丹心照汗青 文天祥 志士仁人殺身以成仁 在歷史上鑄就了一座又一座永恒的紀念碑 然而 有誰能考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化的道德影響呢 這應(yīng)該是一個思想史的課題 當然 殺身以成仁的 殺 可以像譚嗣同一樣壯烈 我自橫刀向天笑 去留肝膽兩昆侖 也可以如諸葛亮一樣 鞠躬盡瘁 死而后已 不應(yīng)作拘泥的理解 至于說 成仁 不一定非要 殺身 殺身 也未必盡是 成仁 子日 君子喻 于義 小人喻于利 注釋 喻 明白 懂得 讀解 這正如 君子懷德 小人懷土 君子懷刑 小人懷惠 一樣 把 義 與 利 作為一對對立的范疇并列起來 讓你作二者不可得兼的選擇 你選擇 義 還是 利 呢 其實 你已沒有選擇 因為你只能做君子 不能做小人 正因為如此 才形成了 君子羞于言利 的傳統(tǒng)心態(tài) 直到進人市場經(jīng)濟體制的時代 人們才發(fā)現(xiàn) 君子也要 不羞于言利 該做的貢獻要做 該拿的錢也照樣要拿 也就是既要 喻于義 也要 喻于利 于是便有了 義 與 利 之間的若干糾葛 若干不清 若干的尷尬人做出若干的尷尬事 比如說 義演 還是 利演 的問題 勞動所得還是貪污受賄的問題 如此等等 舉不勝舉 問題是不是出在 利 這頭猛獸一旦被釋放出來 義 就不大招架得住呢 就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣 一旦放出了魔鬼 人間就不得安寧 所以 圣人要把 義 與 利 分別開來 并用君子和小人加以嚴格的界限 其用心良苦 不外乎是要求我們重 義 而輕 利 罷了 4 9子曰 士 志于道 而恥惡衣惡食者 未足與議也 注釋 士 士 在古代有多種含義 是一種特殊的階層 總起來說 是指有知識 有修養(yǎng) 有一定社會地位的人 論語 中的 士 則多指讀書人 即知識分子 評析 孔子認為 一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事 他是不會有遠大志向的 因此 根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題 17 15子曰 鄙夫可與事君也與哉 其未得之也 患得之 既得之 患失之 茍患失之 無所不至矣 評析 孔子在本章里對那些一心想當官的人斥為鄙夫 這種人在沒有得到官位時總擔心得不到 一旦得到又怕失去 為此 他就會不擇手段去做任何事情 以至于不惜危害群體 危害他人 這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的 當然 這種人是不會有什么好的結(jié)局的 6 11子曰 賢哉回也 一簞 1 食 一瓢飲 在陋巷 2 人不堪其憂 回也不改其樂 3 賢哉回也 注釋 1 簞 音 古代盛飯用的竹器 2 巷 此處指顏回的住處 3 樂 樂于學 評析 本章中 孔子又一次稱贊顏回 對他作了高度評價 這里講顏回 不改其樂 這也就是貧賤不能移的精神 這里包含了一個具有普遍意義的道理 即人總是要有一點精神的 為了自己的理想 就要不斷追求 即使生活清苦困頓也自得其樂 顏回樂什么 當然不應(yīng)該是樂竹籃子裝飯 瓜瓢喝水 也不應(yīng)該是樂那貧民窟里面的小巷子 而是另有所樂 至于到底樂什么 孔子在這里沒有說 不過 我們可以從夫子自道的一段話里找出答案 在 述而 篇里 孔子說 吃粗糧 喝冷水 彎過手臂當枕頭 也自有快樂在其中 不仁義的富有和尊貴 對于我來說 就像天邊飄浮的云一樣 這一段夫子自道實際上與他對顏回的描述極其相近 只不過明確地點出了主題 這就是 義 如果不 義 就是再富貴也沒有意思 相反 只要心中有 義 就是吃粗茶淡飯 睡覺連枕頭都沒有 那也是快樂的 有其父必有其子 有其師必有其徒 作為孔子的第一高徒 顏回和老師一樣 都是以 義 為樂 這個 義 也就是仁義 道義 所以 孔子也好 顏回也好 都是因為心中有了仁義 有了道義 才能夠安于貧困 說到底 也就是安貧樂道 為了精神的追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫 當然 孔子 顏回都是圣賢級的人物 風情高達 所以能做到安貧樂道 對我們一般人來說 要修養(yǎng)到那個境界可真是難得很 也就只好 不堪其憂 了罷 7 16子曰 飯疏食 1 飲水 曲肱 2 而枕之 樂亦在其中矣 不義而富且貴 于我如浮云 注釋 1 飯疏食 飯 這里是 吃 的意思 作動詞 疏食即粗糧 2 曲肱 肱 音 胳膊 由肩至肘的部位 曲肱 即彎著胳膊 評析 孔子極力提倡 安貧樂道 認為有理想 有志向的君子 不會總是為自己的吃穿住而奔波的 飯疏食飲水 曲肱而枕之 對于有理想的人來講 可以說是樂在其中 同時 他還提出 不符合于道的富貴榮華 他是堅決不予接受的 對待這些東西 如天上的浮云一般 這種思想深深影響了古代的知識分子 也為一般老百姓所接受 7 19葉公 1 問孔子于子路 子路不對 子曰 女奚不曰 其為人也 發(fā)憤忘食 樂以忘憂 不知老之將至云爾 2 注釋 1 葉公 葉 音 葉公姓沈名諸梁 楚國的大夫 封地在葉城 今河南葉縣南 所以叫葉公 2 云爾 云 代詞 如此的意思 爾同耳 而已 罷了 評析 這一章里孔子自述其心態(tài) 發(fā)憤忘食 樂以忘憂 連自己老了都覺察不出來 孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣 是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者 他不為身旁的小事而煩惱 表現(xiàn)出積極向上的精神面貌 讀解 夫子的自我鑒定 發(fā)憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食精神 但夫子的廢寢忘食不是打麻將 不是看足球 而是 學而時習之 不亦悅乎 追求學問 學而不厭 樂以忘憂就是 飯疏食 飲水 曲肱而枕之 樂亦在其中矣 或者如顏回 一簞食 一瓢飲 在陋巷 人不堪其憂 回也不改其樂 雍也 所以 是安貧樂道 而不是 打起麻將來就忘了做學問 或 唱起卡拉ok來就忘了工作 的那種 樂 以忘 憂 不知老之將至是心理年齡健康年輕 競技狀態(tài)良好 是自強不息 而不是老頑童 老天真 學而不厭 安貧樂道 自強不息 這是一個充滿生氣與活力的形象 一個 老驥伏櫪 志在千里 的形象 一個圣人的形象 14 28子曰 君子道者三 我無能焉 仁者不憂 知者不惑 勇者不懼 子貢曰 夫子自道也 評析 作為君子 孔子認為其必需的品格有許多 這里他強調(diào)指出了其中的三個方面 仁 智 勇 在 子罕 篇第九當中 孔子也講到以上這三個方面 6 23子曰 知者樂水 仁者樂山 1 知者動 仁者靜 知者樂 仁者壽 注釋 1 知者樂水 仁者樂山 知 音 同 智 樂 古音 喜愛的意思 讀解 以山水形容仁者智者 形象生動而又深刻 這正如朱熹在 論語集注 里面的討論 沒有對仁和智級其深刻的體悟 絕對不能作出這樣的形容 智者也就是聰明人 聰明人通過事理 反應(yīng)敏捷而又思想活躍 性情好動就像水不停地流一樣 所以用水來進行比擬 仁者也就是仁厚的人 仁厚的人安于義理 仁慈寬容而不易沖動 性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷 所以用山來進行比擬 不過 你如果問一般人樂水還是樂山 所得的回答多半是山水都樂 因為 水是眼波橫 山是眉峰聚 欲問行人去哪邊 眉眼盈盈處 王觀 山水各有千秋 仁智都是我們的追求 即使力不能及 也要心向往之 當然 就實際情況來看 每個人性情有所不同 的確還是有山水差異的 也就是說 有人樂水 有人樂山 青山行不盡 綠水去何長 崔顥 你樂水還是樂山呢 8 7曾子曰 士不可以不弘毅 1 任重而道遠 仁以為己任 不亦重乎 死而后已 不亦遠乎 注釋 弘毅 弘 大 毅 堅毅 弘毅指志向遠大 意志堅毅 讀解 路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索 屈原 離騷 曾子所要求于讀書人的 實際上就是這樣一種精神 沉毅持重的生命意識 壯懷激烈的悲劇心態(tài) 將歷史扛在自己肩頭的英雄形象 這一切 似乎都只有在傳統(tǒng)的文學作品和歷史的教科書中去尋找了 他們是屈原 荊柯 楚霸王 岳飛 陸游 文天祥 或者是哈姆雷特 浮士德 今天 當我們在呼喚崇高 呼喚英雄 呼喚悲劇意識的時候是不是應(yīng)該回到儒學中去 回到曾子所呼喚的精神中去 做一個任重道遠 死而后已的讀書人呢 12 8棘子成 1 曰 君子質(zhì)而已矣 何以文為 子貢曰 惜乎夫子之說君子也 駟不及舌 2 文猶質(zhì)也 質(zhì)猶文也 虎豹之鞟 3 猶犬羊之鞟 注釋 1 棘子成 衛(wèi)國大夫 古代大夫都可以被尊稱為夫子 所以子貢這樣稱呼他 2 駟不及舌 指話一說出口 就收不回來了 駟 拉一輛車的四匹馬 這就是成語 一言既出 駟馬難追 的語源 3 鞟 音 去掉毛的皮 即革 讀解 是否正因為 虎豹之鞟猶犬羊之鞟 乃至于豬 牛之鞟甚至合成之革 才有假冒偽劣皮衣使消費者真假難辨呢 僅從這一生活事例來看 毛色花紋 文 也的確有其不可忽視的重要性 這是閑話 回到正題上來 這里關(guān)于文與質(zhì)的辨論 實際上是針對 雍也 篇里孔子關(guān)于 文質(zhì)彬彬 然后君子 的論述而來的 棘子成針對孔子的觀點提出了自己的看法 認為君子只要 質(zhì) 就可以了 何必要什么 文 呢 子貢捍衛(wèi)老師的觀點 于是與棘子成展開了辯論 強調(diào) 文猶質(zhì)也 質(zhì)猶文也 實際意思依然是 文質(zhì)彬彬 然后君子 只不過進一步舉例作了發(fā)揮而已 這一段辯論雖然很短 卻可以見出子貢雄辯的口才 先聲奪人 首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對方已經(jīng)大錯特錯 尤其是中間插入 駟不及舌 一語 意思是說 你不僅說錯了話 而且錯得來追悔莫及 就是想收回去都不可能了 在