從大學生的消費看符號消費 布希亞對消費的研究分為兩個時期，在早期的研究當中他試圖發展一種馬克思主義類型的對消費社會的批判的觀點，因而在看他早期的著作中我們可以明顯的看到他總是把消費同生產來做對比，從而來闡釋他的消費理論。在早期布希亞明確的批判了建立在經濟學和社會學觀點上的消費社會理論，他認為經濟學和社會學已經不能勝任對新型消費主義的分析。經濟學在分析消費的時候是從經濟人和理性人的假設出發的，而社會學則使用了諸如個人嗜好等范疇以及對個人具有決定意義的概念，但從這些假設出發在做出的研究在布希亞看來都是無法解釋和把握現代消費主義的實質的。他認為消費對象不能從任何具體的需要之類的概念出發予以理解，而只能從不斷變動的符號象征關系體系中得到解釋，這種變換不定的符號象征體系具有一種永無止境的激發人們欲望的能量。正是消費對象所具有的象征意義，人們對消費對象的使用價值的需要被轉換成為為欲望而欲望的需求，從而過去意義上滿足需要的消費被轉變成為滿足欲望的消費，即對欲望本身的消費。在后期布希亞看到生產范疇不足以理解戰后商品的地位與情形，而只有符號學的模式才能破譯和理解現代商品的意義結構，因而他在對消費社會的研究中逐漸放棄了生產者的比喻，從而不斷發展了他對消費現象的符號學研究。在他看來，消費社會的商品所體現的溝通交流結構與傳統上對符號的理解分道揚鑣，在商品中，信息、形象、意義與所指的關系業已破裂并被重構，所以他的力量不是指向商品的使用價值或他的實用性，而是直接指向欲望，從而使消費社會陷入商品世界自參照、自組織的符碼體系的迷宮之中。與此同時，布希亞的符號象征系統拒絕任何整體意義的存在，基于擬像的符號系統沒有那種意義賴以依存的確定性，符號之間的相互關系或編碼規則是支配人們消費欲望的唯一指涉結構。整個社會日益成為一個被不斷增值的符號所主宰的世界，商品世界的符號象征系統的編碼規則的流變性、無指涉性以及虛幻性為生活在其中的人們提供著一個現實的意義參照，從而構造著整個社會。從現實社會來看就是比如我們需要購買一件貂皮大衣，一方面他可以為我們提供冬天御寒的功能，另一方面也可以為我們帶來社會地位、安慰、威望等要素，在現代的消費社會中人們往往注重的不是他的御寒功能而是他帶給我們的種種可以彰顯我們不同于其他人的各種社會要素。我們在對物品的需要并不再是對某一物品的實在需要，而是對差別的需要，即對社會意義的需要。所以消費實質上和需要的滿足已經毫無干系，我們在購買某一東西的時候，我們并不是在購買我們所需要的東西，而是在購買符碼告訴我們應該購買的東西。現代大學生的消費在一定程度上就是布希亞所說的符號消費。當然也并不是全部，一些家庭貧困的學生還是處于對使用價值的消費階段，還沒有進入布希亞所說的符號消費，而一些家庭經濟狀況比較好的學生很多情況下就是處于對商品的社會意義的消費階段。特別是戀人之間的消費。我們走在校園當中可以看到大部分學生身上的衣服都是一些品牌。比如鞋子大多是耐克、安踏、阿迪等。但是在現實的經濟情況中我們可以看到并不可能有這么多的同學是可以消費這些產品的，但為什么要有這么多的同學腳上都登的是名牌呢？主要是在于他們看到那些有錢的學生穿的都是一些品牌而自己穿的都是一些便宜貨，一看就不上檔次，別人很容易從外表的服飾當中就看出他的經濟貧困，這會讓他們很沒有面子，特別是那些打算去追求異性的男生或是那些有女朋友的男生，他們為了給對方留下一個好印象就會不惜花大量的金錢在自己的穿著打扮上。有些家庭貧困的學生為了支付這筆昂貴的費用，就在課余時間拼命的去外面做兼職，甚至有些同學在正常的上課時間也去外面打工，同學很少可以看見他們的身影，有時出現在課堂老師和同學都會感到非常驚訝。以至于把學習全部都荒廢了，而且整個大學也是過的非常的累。其實他們完全可以讓自己過的即輕松要兼顧好學習的，只要他們從自己的實際情況出發，消費商品的使用價值，而放棄他的符號價值就可以了。但是商品的符號價值在現在的社會太有魅力了，我們中的大多數都被他所編制的符碼所支配和控制著。因為如果我們忽視他的符號意義我們就會被身邊的社會所鄙視和非議，而每個人都是有尊嚴的，作為一個正常的有自己意識的社會人，沒有一個人可以忍受自己的自尊長期受到踐踏而無動于衷，除非他的精神上存在一定的問題。為在學校中特別是大學時期在很多時候最傷人自尊的事件不是來自學習上的，而是來自生活中的，而在生活中人往往感到在經濟上的拮據是最容易讓他們喪失自尊和話語權的。因為大學里人們不再像高中那樣以成績來論英雄，所以只要你成績好，經濟上再貧困也不會有人看不起你，相反大家會很崇拜你。但是大學就不一樣了，同學之間在大多數情況下是根本不知道別人的成績的，而且大多數也不會去關注這些方面的情況，而是把大多的焦點放在了生活設備的擁有情況和休閑娛樂的方式及場所上。我們的話題也主要是圍繞這這些事情來展開的。比如昨天誰買了一件什么品牌的衣服，多少錢，款式多么的新穎獨特。以及放假的時候誰要去那里旅游了，誰生日的時候請同學去哪里吃飯了，還有就是參加了什么樣的休閑活動，哪個同學擁有什么高檔的產品等等，反正大多數的話題都是以這些物質的東西為中心來開展。只有少部分同學會避免進行這些談資。而沒有一個人愿意自己永遠是處于這些輿論當中的羨慕著而不是被別人所羨慕的人。其實如果從我們所羨慕的這些消費的功能上來看，并不是那些便宜的商品和服務就沒有這些功能，事實上二者在功能的滿足上是殊途同歸的，他們的差別也就是在于他們所代表的社會意義是不同的，便宜的商品所代表的是比較低的經濟地位和社會地位，而昂貴的商品所代表的正是高的威望以及社會地位、社會階層。同時那些既簡單又便宜的休閑方式所代表的則是品味的低下，與此相反那些昂貴的休閑方式背后所表示的則是高貴的品味以及時尚的前沿。所以在追求符號消費的今天大部分學生為了符合社會的要求就在最大限度的追求高品位、高地位的消費。也有一些同學在追求品牌消費的同時非常注重品牌的差別消費。比如在昆明學生逛街大多選擇的是南屏街。而在南屏街學生一般消費的品牌大多是美特斯邦威和森馬等，而這些店的款式有時有限的，所以很多情況下你剛買回來一件衣服你就可以看到也有其他同學跟呢穿的是一模一樣的，這是就會就覺得特別的郁悶，尤其是對方身材比你好時更是悶悶不樂了，此時有些同學為了就再也不愿意在學校里面穿那件衣服了。而有些同學就會選擇以后不再去那些店里面買衣服而是去昆百大這些檔次更高的商場，這樣在可以減少撞衫的可能性的同時也進一步體現了自己高于別人一等的身份。在同學之間的禮物饋贈也在體現著符號消費的作用和影響。記得以前我們在高中的時候同學生日送禮大多是買一些非常實用的東西，如衣服、鞋子、手表之類的，但現在的學生送禮大多考慮的是這件禮物是不是符合他的品味、檔次以及能不能代表自己所要表達的意思。如女生送男生手表的時候不再是因為他需要這塊手表來看時間，而是因為她想要他在看時間的時候就能想起他，是表達愛慕與思戀的意思。如果男生不能接受這個女生就可以送百合花等，表示兩個人之間是純潔的朋友關系，如果男生對這個女生也有愛慕的意思就可以送玫瑰等象征愛情的物品，這樣這個女生也就會理解他對她的感情是什么類型的了，這樣就可以避免既可以避免被拒絕的尷尬也可以達到傳情達意的目的。而在這里最關鍵的因素就是這些禮物所代表的意思是總所周知的，不需要別人再加以解釋當事人就可以完全理解，可以說他已經是生活中的潛規則了。在送禮以及回禮的整個過程當中人們所在消費的就是這些禮物所代表的意義而不是禮物本身。在學生以及社會中人們為什么會去追求符號的消費，那就是在于他是一種控制和掌握符號的系統行為，在于獲取自己的社會地位，消費是無止境的。在消費的過程當中我們完成了交流溝通，“也正是通過消費，我們才能與作為符號的物發生關系，與他人發生關系，才能真正進入社會。”消費品界定著人群和社會地位，消費者因消費不同商品而區分為不同的社會地位在消費的過程中，消費者表明了自己屬于社會的哪類人，與哪些人不同。商品被當作權力、聲望、奢華以及權力等等的表達和標志來消費，而需要也是以這種方式來界定的，所以需要是永遠的、無盡的、是不能被滿足的，他讓我們擁有一種持續不斷的、貫穿終生的將自己與占據社會中其他位置的那些人區別開來的需要。處于社會中的