國學在當今社會的作用2010年春季法學本科 楊帆 導師：何正明中國古代一般到明清，泛稱古代的學問為“古學”。明末清初，西學東漸，為了和西學有所區別，就把中國固有的學問統稱為“舊學”、“中學”。清代康乾之際，為了和宋明理學有嚴格的區別，又漸漸稱為“漢學”，著名的代表人物有戴震、錢大昕、桂馥、王念孫等，他們重考據之學，稱為“樸學”，也稱“漢學”。到了近現代，出現了“國粹”一詞，即“國之精粹”。一些著名的學者如章太炎，提出了“國故之學”，章太炎著的國故論衡一書，主要論小學、文學和諸子學，涵蓋了國學研究的各主要領域，但這本書不太容易讀。中學、漢學、國粹、國故等名稱都不是總攬全局的概念，最后學者選定了“國學”這一稱謂，因為它有縱覽諸家、包羅萬象之意，這是“國學”一詞的大體淵源。 中華國學其宗旨是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。 “國學”應包括五術、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學；其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，貴族子弟在太學階段要深入學習；書與數稱為“小藝”，是民生日用所需之術，是在古代“小學”階段的必修課，乃是“為生民立命“之術；其中五術，乃是 “為往圣繼絕學”、“究天人之際”關系的學問，包括“山、醫、卜、命、相”等。這些古文現在大多數人已經不大能看懂，很多字連怎么讀都不知道，有人就會說：已經沒有必要學習國學了。這是錯誤的，我們現在還是要學，而且要努力、認真、用鉆研的態度繼續學習國學。英國哲學家羅素曾說過：“世界未來的希望在中國。”在世界從以物質為中心走上以精神為中心進程中，中國的國學將起到很大的作用。現在有人說，科技這么發達，我們還研究易經有什么用？易經不是天命之學，不是神學，它是古代的一個樸素的辯證之學，通過卦辭和爻辭，來說明事物的發展是不停變化的。我們做什么事情都要恰到好處，過猶不及，最壞的爻可能存在著變好的原因，最好的爻也可能存在著變壞的原因。無論拿到什么爻，它都不提供結論，而只提供你思維的方法。這在當今世界是很有用的，可持續發展就是與這個道理相同的。春秋戰國時期，中國有兩部悲劇，一部是屈原，一部是孔子。孔子是有大懷抱、大的堅毅精神、大愛支撐著的人，他才能做到知其不可為而為之。世上有三種類型的人，一種是知其不可為而為之，如孔子、屈原；一種是不知其不可為而為之，如螳臂擋車、殺雞取卵；一種是知其不可為而不為之，如商代伯夷、叔齊，恥為周民，不食周粟。知其不可為而為者是圣人，不知其不可為而為者是愚人，知其不可為而不為者是賢人，這里有圣人、愚人和賢人的區別。現在有很大的危機，電腦一打開，上知天文，下知地理，無所不知，無所不通。關閉電腦，頭腦一片空白，這怎么能成為自己的一個學問呢？知識文化是要經過心靈的化學變化，才能變成自己的知識血脈。中國人以機械為淫巧，莊子講了一個故事：孔子的學生子貢，看到一個農民抱甕而灌，子貢說，現在的人發明了桔槔，用力小而作功大，你為什么還用罐來澆水呢？農民說，人們一有了機械必有機心，有了機心，人類的墮落就開始了。我們學習國學就是要學習到能轉變成我們自己的東西的學問，學習思維方法，認識問題和解決問題的方法。中國的國學，主要解決心靈的問題，它可以使進行現代科學研究的人心靈豐富。楊振寧先生、陳省身先生對中國的詩文都非常的喜愛，陳省身先生還時不時寫一兩首詩。著名數學家丘成桐喜歡古典詩詞，他說每次想問題感到困惑的時候就讀詩，讀詩猶如春風徐來，惠風和暢，就覺得又有思維的能力了。我們現在學習國學，不是為了科舉考試，也不是為了抵制西學，相反，我們還要向西方學習，學習他們的科學技術，學習他們好的、有用的地方。但我們更要學習我們的國學，把國學傳承下去，并發揚光大。國學的終極目的是“為己”之學，而不是為人、為物、為事而學。孔子在論語憲問里提出：“古之學者為己，今之學者為人。”強調學習的目的應側重于道德學問的提高與升華，而不是像孟子批評楊朱的“拔一毛以利天下而不為”。“為己”之學的終極目標是“利他”。當我們每一個人都由于“為己”之學提升到自己的心靈境界