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國學在當今社會的作用2010年春季法學本科 楊帆 導師:何正明中國古代一般到明清,泛稱古代的學問為“古學”。明末清初,西學東漸,為了和西學有所區別,就把中國固有的學問統稱為“舊學”、“中學”。清代康乾之際,為了和宋明理學有嚴格的區別,又漸漸稱為“漢學”,著名的代表人物有戴震、錢大昕、桂馥、王念孫等,他們重考據之學,稱為“樸學”,也稱“漢學”。到了近現代,出現了“國粹”一詞,即“國之精粹”。一些著名的學者如章太炎,提出了“國故之學”,章太炎著的國故論衡一書,主要論小學、文學和諸子學,涵蓋了國學研究的各主要領域,但這本書不太容易讀。中學、漢學、國粹、國故等名稱都不是總攬全局的概念,最后學者選定了“國學”這一稱謂,因為它有縱覽諸家、包羅萬象之意,這是“國學”一詞的大體淵源。 中華國學其宗旨是為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。 “國學”應包括五術、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家,包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家,乃是“為天地立心”之學;其中六藝,包括“禮、樂、射、御、書、數”,在古代,“六藝”中禮、樂、射、御,稱為“大藝”,是貴族從政必具之術,貴族子弟在太學階段要深入學習;書與數稱為“小藝”,是民生日用所需之術,是在古代“小學”階段的必修課,乃是“為生民立命“之術;其中五術,乃是 “為往圣繼絕學”、“究天人之際”關系的學問,包括“山、醫、卜、命、相”等。這些古文現在大多數人已經不大能看懂,很多字連怎么讀都不知道,有人就會說:已經沒有必要學習國學了。這是錯誤的,我們現在還是要學,而且要努力、認真、用鉆研的態度繼續學習國學。英國哲學家羅素曾說過:“世界未來的希望在中國。”在世界從以物質為中心走上以精神為中心進程中,中國的國學將起到很大的作用。現在有人說,科技這么發達,我們還研究易經有什么用?易經不是天命之學,不是神學,它是古代的一個樸素的辯證之學,通過卦辭和爻辭,來說明事物的發展是不停變化的。我們做什么事情都要恰到好處,過猶不及,最壞的爻可能存在著變好的原因,最好的爻也可能存在著變壞的原因。無論拿到什么爻,它都不提供結論,而只提供你思維的方法。這在當今世界是很有用的,可持續發展就是與這個道理相同的。春秋戰國時期,中國有兩部悲劇,一部是屈原,一部是孔子。孔子是有大懷抱、大的堅毅精神、大愛支撐著的人,他才能做到知其不可為而為之。世上有三種類型的人,一種是知其不可為而為之,如孔子、屈原;一種是不知其不可為而為之,如螳臂擋車、殺雞取卵;一種是知其不可為而不為之,如商代伯夷、叔齊,恥為周民,不食周粟。知其不可為而為者是圣人,不知其不可為而為者是愚人,知其不可為而不為者是賢人,這里有圣人、愚人和賢人的區別。現在有很大的危機,電腦一打開,上知天文,下知地理,無所不知,無所不通。關閉電腦,頭腦一片空白,這怎么能成為自己的一個學問呢?知識文化是要經過心靈的化學變化,才能變成自己的知識血脈。中國人以機械為淫巧,莊子講了一個故事:孔子的學生子貢,看到一個農民抱甕而灌,子貢說,現在的人發明了桔槔,用力小而作功大,你為什么還用罐來澆水呢?農民說,人們一有了機械必有機心,有了機心,人類的墮落就開始了。我們學習國學就是要學習到能轉變成我們自己的東西的學問,學習思維方法,認識問題和解決問題的方法。中國的國學,主要解決心靈的問題,它可以使進行現代科學研究的人心靈豐富。楊振寧先生、陳省身先生對中國的詩文都非常的喜愛,陳省身先生還時不時寫一兩首詩。著名數學家丘成桐喜歡古典詩詞,他說每次想問題感到困惑的時候就讀詩,讀詩猶如春風徐來,惠風和暢,就覺得又有思維的能力了。我們現在學習國學,不是為了科舉考試,也不是為了抵制西學,相反,我們還要向西方學習,學習他們的科學技術,學習他們好的、有用的地方。但我們更要學習我們的國學,把國學傳承下去,并發揚光大。國學的終極目的是“為己”之學,而不是為人、為物、為事而學。孔子在論語憲問里提出:“古之學者為己,今之學者為人。”強調學習的目的應側重于道德學問的提高與升華,而不是像孟子批評楊朱的“拔一毛以利天下而不為”。“為己”之學的終極目標是“利他”。當我們每一個人都由于“為己”之學提升到自己的心靈境界

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