第六組 中國古典園林小組成員：童愉琴，唐運宣，朱利娟，何娟，馬琳，周平，洛絨志瑪主要內容：皇家園林，私家園林，寺廟園林中國園林發展簡介及特征： 特點：以自然色為主，少事人工。 構成：山 水動植物與廳，堂，館，樓，臺，閣，路，橋等。 發展：秦漢（上林苑 的建造和擴充，且私人園林出現，主要以“一池三山”為模式 ，奠基時期）魏晉南北朝（洛陽御苑華林園，石崇的金谷園，蕭繹的湘東苑，轉變期）唐宋（大明宮，華清宮，興慶宮，金明池鼎盛期）元代以后（尤其明清之圓明園，避暑山莊，高峰時期）現代（城市園林-深圳） 特征： 1.屬于寫意自然山水，2.基本準則：“雖由人作，宛自天開。”3.追求“三境”即生境，畫境，意境。 修建目的：游覽觀賞，起居理事，讀書養性等。 分布：歷代都城附近及附近，經濟文化發達地區或大都會附近。一、皇家園林（一）概述皇家園林在古籍里面稱之為“苑”、“囿、“宮苑”、“園囿”、“御苑”，為中國園林的四種基本類型之一。中國自奴隸社會到封建社會這一階段，連續幾千年的漫長歷史時期，帝王君臨天下，至高無上，皇權是絕對的權威。像古代西方那樣震懾一切的神權，在中國相對皇權而言始終是次要的、從屬的地位。與此相適應的，一整套突出帝王至上、皇權至尊的禮法制度也必然滲透到與皇家有關的一切政治儀典、起居規則、生活環境之中，表現為所謂皇家氣派。園林作為皇家生活環境的一個重要組成部分，形成了有別于其他園林類型的皇家園林。興造特點 ：規模宏大，園址選擇自由，建筑富麗，濃重的皇權象征寓意，全面吸取江南園林的詩情畫意。博大精深的中國傳統園林是按下面的原則來營造的 ：1、構架山水 ，2、模擬仙境 ，3、移天縮地 ，4、詩情畫意 ，5、形式獨特 ，6、造園手法高超 。（二）特征： 1. 規模浩大、面積廣闊、建設恢宏、金碧輝煌，盡顯帝王氣派。如：清代的清漪園占地近300公頃。 2. 建筑風格多姿多彩。從中既可看到南方小巧園林風格，如杭州蘇堤六橋、蘇州獅子林、鎮江寶塔等景色，也可看見少數民族風格的塔、屋宇結構等雄風，如北海的藏式白塔，甚至還有吸收歐洲文藝復興時的西洋景，如圓明園。 3.功能齊全。皇家園林中集處理政務、受賀、看戲、居住、園游、祈禱以及觀賞、狩獵于一體，甚至有的還設市肆，以便買賣。 代表園林：圓明園，頤和園，承德避暑山莊。頤和園：中國現存規模最大、保存最完整的皇家園林，中國四大名園（另三座為承德避暑山莊、蘇州拙政園、蘇州留園）之一。位于北京市海淀區，距北京城區十五公里，占地約二百九十公頃。利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖風景為藍本，汲取江南園林的某些設計手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽為皇家園林博物館。位于北京西北郊，從構成要素來看分為昆明湖和萬壽山兩個部分。從功能來看分為：政治活動區、生活區和游覽區。原為清代的行宮花園，其名為“頤養太和”之義。園中的長廊、石舫、佛香閣、寶云閣、大戲樓、十七孔橋、玉帶橋等建筑堪稱世界建筑文化中的珍品。在中外園林藝術史上有極高的地位。 全園分萬壽前山、昆明湖、后山后湖三部分。前山以佛香閣為中心，組成巨大的主體建筑群，華麗雄偉，氣勢磅礴。碧波蕩漾的昆明湖平鋪在萬壽山南麓，約占全園面積的34。湖中有一座南湖島，由美麗的十七孔橋和岸上相連。湖西部有一西堤，堤上修有六座造形優美的橋。后山后湖碧水瀠回，古松參天，環境清幽。仁壽殿在頤和園大門東宮門內。是慈禧、光緒坐朝聽政的大殿。原名勤政殿，光緒時重建，改稱仁壽殿。東向，面闊七間，兩側有南北配殿，前有仁壽門，門外為南北九卿房，所陳的銅龍、銅鳳、銅鼎等，雕制均極精美。樂壽堂面臨昆明湖，東面有德和園大戲樓，西接長廊，是慈禧居住的地方，“樂壽堂”黑底金字橫匾為光緒手書，堂前有慈禧乘船的碼頭。庭院中栽植玉蘭、西府海棠、牡丹等名貴花木，取“玉堂富貴”之意。 玉瀾堂在昆明湖畔。是光緒皇帝的寢宮。為一組四通八達的穿堂殿。正殿玉瀾堂，有東西兩配殿，東名霞芬室，西稱藉香榭。后檐及兩配殿均砌磚墻與外界隔絕，是頤和園中一處重要的 歷史遺跡。萬壽山，屬燕山馀脈，高58.59米。建筑群依山而筑，萬壽山前山，以八面三層四重檐的佛香閣為中心，組成巨大的主體建筑群。從山腳的“云輝玉宇”牌樓，經排云門、二宮門、排云殿、德輝殿、佛香閣，直至山頂的智慧海，形成了一條層層上升的中軸線。東側有“轉輪藏”和“萬壽山昆明湖”石碑。西側有五方閣和銅鑄的寶云閣。后山有宏麗的西藏佛教建筑和屹立于綠樹叢中的五彩琉璃多寶塔。山上還有景福閣、重翠亭、寫秋軒、畫中游等樓臺亭閣，登臨可俯瞰昆明湖上的景色。 智慧海在萬壽山巔。是一座完全由磚石砌成的無梁佛殿，由縱橫相間的拱券結構組成。通體用五色琉璃磚瓦裝飾，色彩絢麗，圖案精美，尤以嵌于殿外壁面的千余尊琉璃佛更富特色。二、私家園林（一）概述 屬于王公、貴族、地主、富商、士大夫、地主等私人所有的園林，稱為私家園林。古籍里稱之為園、園亭、園墅、池館、山池、山莊、別墅、別業等。 唐宋以后私家園林的水平漸高；到了清代，皇園轉而要向私園學習了。它們雖具有共通的藝術性格，但私家園林更多體現了文人學士的審美心態，現存者以江南地區成就更高，其風格清新秀雅，手法更為精妙；皇家園林主要在華北發展，現存者以北京一帶最集中，規模巨大，風格華麗 。 明清時期，私家造園之風興盛 ，這時期著名的南方私家園林有無錫的寄暢園、揚州的個園、蘇州的拙政園、留園、網師園和環秀山莊獅子林等，北方私家園林則有萃錦園、勺園、半畝 。 私家園林的成熟實際上反映了中國封建知識分子與封建權力之間持久的沖突與融合。 文人士大夫私家園林原也是受到皇家園林的啟發，希望造山理水以配天地，寄托自己的政治抱負。但社會的動蕩和政治的腐敗總令信奉禮教的中國知識分子失望，于是一部分士大夫受老莊思想影響，崇尚自然，形成與儒家五行學說比較形式化的天地觀相對立的，以自然無為為核心的天地觀念。 因此園林中的山水不再局限于茫茫九派、東海三山；又由于封建權力和禮制的打壓，私家園林的規模與建筑樣式受到諸多限制，這正好又與莊子齊萬物的相對主義思想相吻合。（二）特點 規模較小，水面建設，修身養性，清高風雅（三）分布中國私家園林集中在南方，是因為南方地區具有造園的自然、經濟與人文的諸方面條件。 代表園林：南京私家園林，蘇州私家園林和無錫私家園林。蘇州私家園林： 蘇州古典園林的特點往往是將山和水、草和木以及亭臺樓閣融合于小小空間，把江南所特有的湖光山色、小橋流水、森林丘壑被巧妙安排在一起，有一種說法叫“小園子大世界。”園林里的一磚一瓦、一草一木，無不濃縮和寄托了當時設計者和建造者的審美情趣、文化品位和精神追求。 蘇州古典園林基本上都是私家園林，往往是古代的商賈巨子、文人學士、名家隱士們，或棄甲歸田，或告老還鄉，或修行隱居之后營造起來的。比如，著名的蘇州園林滄浪亭，是北宋詩人蘇舜欽建造的；以小巧精致而聞名的網師園，最早是南宋吏部侍郎史正志的宅邸；而另一個以眾多假山和湖石著稱的園林獅子林，則是元代高僧天如禪師惟則的弟子為擁戴他而修建的 。 三、寺廟園林（一）概述寺廟園林，指佛寺、道觀、歷史名人紀念性祠廟的園林，為中國園林的四種基本類型（自然園林、寺廟園林、皇家園林、私家園林）之一。寺廟園林狹者僅方丈之地，廣者則泛指整個宗教圣地，其實際范圍包括寺觀周圍的自然環境，是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的綜合體。一些著名的大型寺廟園林，往往歷經成百上千年的持續開發，積淀著宗教史跡與名人歷史故事，題刻下歷代文化雅士的摩崖碑刻和楹聯詩文，使寺廟園林蘊含著豐厚的歷史和文化游賞價值。 寺廟園林是中國園林的一個分支，論其數量，它比皇家園林、私家園林的總和要多幾百倍；論其特色，它具有一系列不同于皇家園林和私家園林的特長；論其選址，它突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環境優越的名山勝地。論其優勢，自然景色的優美，環境景觀的獨特，天然景觀與人工景觀的高度融合，內部園林氣氛與外部園林環境的有機結合，都是皇家園林和私家園林所望塵莫及的。（二）特點：1.公共游覽性質 這一特點是由其宗教性質所決定的，具有適應最廣大階層游客觀賞的景觀內涵，不同于只供少數人獨享其樂的皇家園林和私家園林。2.園林壽命綿長帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業衰落而敗損。相對來說，寺廟園林具有較穩定的連續性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經若干世紀的持續開發，不斷地擴充規模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評。 3.選址規模不限寺廟可以散布在廣闊的區域，使寺廟有條件挑選自然環境優越的名山勝地。特殊的地理景觀是多數寺廟園林所具有的突出優勢。 寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，小者往往處于深山老林一隅的咫尺小園。大者構成縈繞寺院內外的大片園林，甚至可以結合周圍山水風景，形成大面積的園林環境，形成聞名遐邇的旅游勝地。 4.寓園林于自然由于寺廟園林主要依賴自然景貌構景，在造園上積累了極其豐富的處理建筑與自然環境關系的設計手法。為了滿足香客和游客的游覽需要，在寺廟周圍的自然環境中，以園林構景手段，改變自然環境空間的散亂無章狀態，加工剪輯自然景觀，使環境空間上升為園林空間。（三）布局：1.宗教部分由供奉偶像、舉行宗教儀禮的殿堂、塔、閣組成。通常多占據寺廟的顯要部位，采用四合院或廊院格局，以對稱規整、封閉靜態的空間，表現宗教的神圣氣氛。 2.生活部分生活供應部分，除方丈、僧房、齋堂、廚房等外，還設有供香客、游人住宿的客房。這些方丈、客房，大多隱于僻靜的部位，帶有尺度宜人的小院，院內開鑿小池，放置山石、盆景。 3.前導部分前導香道既是寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林游覽的序幕景觀。常常結合叢林、溪流、山道的自然特色，精心選定路線，點綴山門、山亭、牌坊、小橋、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等。 4.游覽部分園林游覽部分隨寺廟所處地段呈現不同的布局。位處城鎮的寺觀祠廟，多是圈圍在院墻內部、模仿自然的山水園，布局的方式和手法類同私家園林。位處山林環境的寺觀，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力于寺院內外天然景觀的開發，通過少量景觀建筑、宗教景物的穿插、點綴和游覽路線的剪輯、連接，構成環繞寺院周圍、貫連寺院內外的風景園式的格局。由于寺廟多位處山林，因此這類格局是寺廟園林布局的主流。代表：清音閣（佛教）清音閣，又稱臥云寺，以晉人左思詩句：“何必絲與竹，山水有清音”的詩意而取名“清音閣”。它位于峨眉山牛心嶺下黑白二水匯流處，海拔為710米。該處是唐僖宗年間慧通禪師修建，供有釋迦牟尼、文殊、普賢大師之像。 在清音閣，可看到山光水色，聞到花草芬芳，聽到流泉清音，觸摸到亭臺碑石。它集中了視覺美、聽覺美、嗅覺美，使游者獲得峨眉風光總體的審美感受。古今游人多稱譽為“峨眉山第一風景”。 閣下有雙飛亭，左右各有橋。雙飛亭柱懸清末戊戌六君子之一的劉光弟撰書的楹聯：雙飛兩虹影，萬古一牛心。這樣如詩如畫的“雙橋清音”是“峨眉山十景”之一。這里，一年四季，無論晝夜，滿回蕩著水聲，這水聲單一而清晰，加上兩橋，故而譽為雙橋清音，成為峨眉十景之一。天師洞（道教） 概述：天師洞又稱常道觀，是青城山最主要的道觀，1983年，被國務院確定為全國重點道教宮觀。 相傳東漢末年，天師道創始人張道陵曾在今四川省灌縣青城山山腰第三混元頂峭壁間修煉布道，俗稱天師洞。原觀早毀，清代重建，有殿三重，名三清殿、三皇殿和黃帝祠。三清殿：三清殿是主殿，建于1923年，是一座重檐歇山頂樓閣式建筑。殿前鋪設通廊石階9級，前檐排列大石圓柱6根，殿堂橫列5間，正中高懸清朝康熙皇帝的御書匾額：“丹臺碧洞”。殿前高懸幾副對聯，其中一幅寫道：“一生二，二生三，三生萬物；地法天，天法道，道法自然”。此聯既深得老子道家思想的真傳，又暗含 “一氣化三清”的深刻寓意。三清殿中供奉的是道教至高無上的三位尊神，即居于玉清仙境的元始天尊，居于上清仙境的靈寶天尊，居于太清仙境的道德天尊。道教認為，這三位尊神正是天下萬事萬物的創造者。 三皇殿：天師洞的另一座主要殿堂乃三皇殿，殿內供奉伏羲、神農、黃帝石刻造像各1尊，高約1米，唐開元十一年（公元723年）雕造，皆為坐像。道教以黃帝、老子為祖師，相傳黃帝曾在青城山跟隨仙人寧封子學道，寧封子還協助他打敗了蚩尤。后來黃帝功德圓滿，乘龍升天成仙，寧封子被封為青城山的主治神仙，黃帝在此山自然也有突出的地位。故而在青城山不僅三皇殿供奉黃帝，并且還單獨為他修了一座黃帝祠。 黃帝祠：黃帝祠初建于隋代，是天師洞最早的殿宇之一，故而宋代又曾以此來稱呼天師洞。其正門橫額上有于右任先生手書的“古黃帝祠”四個大字。