重慶三校生復(fù)習(xí)資料（語(yǔ)文） 第四節(jié)理解翻譯文言重點(diǎn)語(yǔ)句答案教材第103頁(yè)要求：重點(diǎn)記憶加點(diǎn)詞的意思，理解句子涵義。1.假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達(dá)千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定善于游泳，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。2.故不積跬(ku)步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有用來(lái)達(dá)到千里遠(yuǎn)的地方的辦法；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有用來(lái)匯成江河大海的辦法。3.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，（這是）因?yàn)樾膶Ｒ唬ǖ木壒剩?.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。5.君子生非異也，善假于物也。君子的本性（同一般人）沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。6.積善成德，而神明自得，圣心備焉。積累善行養(yǎng)成高尚的品德，人的智慧就能形成，圣人的思想（也就）具備了。7.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(lu) 。雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能被雕刻成功。8.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；我曾經(jīng)整天地思考，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；9.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。10.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄居者，用心躁也。蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗母≡臧　?1. 既得志，則縱情以傲物。成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人。12.凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒(méi)有不處在深切的憂慮之中而治道顯著，功德圓滿之后德行就開始衰微了，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。13.誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；如果看見能引起（自己）喜歡的東西，就想到知足來(lái)自我警戒；14.樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；喜愛(ài)狩獵，就想到用三面捕殺，留一面給它們逃生（不要趕盡殺絕），以此為限度；15.竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使吳越這樣敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為毫不相干的陌生人。16.恩所加，則思無(wú)因喜而謬賞；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；17.臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。我聽說(shuō)：想要樹木長(zhǎng)得高，一定要使它的根穩(wěn)固；想要使泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。18.不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（s）源而欲流長(zhǎng)者也。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。19.豈取之易而守之難乎？難道是取得天下容易守住天下困難嗎?20. 雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇?biāo)麄儭?1.怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。怨恨不在有多大，可怕的是民眾（的力量）；人民像水一樣，能負(fù)載船只，也能顛覆船只，他們能擁戴您也能推翻您的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。22.懼滿溢，則思江海下百川；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；23.懼讒邪，則思正身以黜惡；畏懼說(shuō)壞話的人，就想到端正自己的品德來(lái)斥退奸惡小人；24.總此十思，宏茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，宏揚(yáng)這九種德行，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，25.則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力量，仁愛(ài)的人就能廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠(chéng)；文臣武將一起任用，（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)）。26.季氏將有事于顓（zhun）臾（y）。”季孫氏準(zhǔn)備討伐顓臾27.昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？先王曾把他當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)。他是魯國(guó)的藩屬國(guó)，為什么要討伐它呢？”28.而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。反而在境內(nèi)策劃興起干戈。29.無(wú)乃爾是過(guò)與？這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？30.周任有言曰：陳力就列，不能者止。周任有句話說(shuō)：能施展才能就擔(dān)任那職位，否則就不要去（當(dāng)那個(gè)官）。31.危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？站不住的時(shí)候不去扶（他），摔倒了不去攙扶那么還要你這個(gè)引導(dǎo)盲人走路的人做什么？32.虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？虎和犀牛從籠子里出來(lái)傷人，龜玉在匣子里被毀壞，是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？33.君子疾夫舍曰欲之而必為之辭君子痛恨那種不肯實(shí)說(shuō)自己想要那樣做而又一定要找出理由來(lái)為之辯解的作法。34.夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化使他們歸附。35.既來(lái)之則安之他們來(lái)了，就得使他們安心。36.吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也我擔(dān)心季孫的憂患不在顓臾，而在自己的宮墻之內(nèi)呢37.項(xiàng)伯殺人,臣活之。項(xiàng)伯殺了人，我使他活了下來(lái)。38.先破秦入咸陽(yáng)者王之。先打敗秦國(guó)進(jìn)入咸陽(yáng)城的人把他稱王。39.范增說(shuō)項(xiàng)羽曰：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小。范增勸告項(xiàng)羽說(shuō)：“沛公在崤山的東邊的時(shí)候，對(duì)錢財(cái)貨物貪戀，喜愛(ài)美女。現(xiàn)在進(jìn)了關(guān)，不掠取財(cái)物，不迷戀女色，這說(shuō)明他的志向不在小處。40.籍吏民、封府庫(kù)，而待將軍。登記好了官民的戶籍，封存好官府的府庫(kù)，為的是等待將軍的到來(lái)。41.所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也派遣將士把守關(guān)卡的原因，是為了防止其他流寇的出入和意外事故（的發(fā)生）。42.殺人如不能舉，刑人如恐不勝。殺人唯恐殺不完，對(duì)人用刑生怕不能用盡酷刑。43.范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三。范增幾次用眼光示意項(xiàng)羽，再三舉起他佩戴的玉玦暗示項(xiàng)羽。44.項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。項(xiàng)伯于是也拔劍起舞，常以身體掩護(hù)劉邦，項(xiàng)莊刺殺劉邦竟不能成功。45.如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？如今的形勢(shì)人家好象是切肉的刀和案板,我們是魚肉,好有什么說(shuō)的呢？46.君為我呼入，吾得兄事之。請(qǐng)您幫我叫他進(jìn)來(lái)，我會(huì)像對(duì)待兄長(zhǎng)那樣招待他。47.愿伯具言臣之不敢倍（通“背”，背反。）德也。”希望您全部告訴項(xiàng)王我不敢背叛恩德。48.吾屬今為之虜矣！我們這些人馬上都會(huì)成為他的俘虜！49.沛公軍霸上。沛公的軍隊(duì)駐扎在霸上。50.師者,所以傳道授業(yè)解惑也。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。51.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我學(xué)習(xí)道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？52.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個(gè)原因的吧？53.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。不知道斷句要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒(méi)見到他聰明在哪。54.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。士大夫這類人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。55.孔子曰：“三人行，則必有我?guī)熆鬃诱f(shuō)：多人同行，其中就一定有我的老師。56.是故弟子不必(41)不如師，師不必賢于弟子。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能57.師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！58.不拘于時(shí)，學(xué)于余。不受時(shí)代風(fēng)氣的影響，不以從師學(xué)習(xí)為恥，向我學(xué)習(xí)。59.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長(zhǎng)年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。60.是故圣益圣，愚益愚。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。61.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。62.道之所存，師之所存也。道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。63. 六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。六國(guó)的滅亡，不是（因?yàn)樗麄兊模┪淦鞑讳h利，仗打得不好，弊端在于用土地來(lái)賄賂秦國(guó)。拿土地賄賂秦國(guó)虧損了自己的力量，（這就）是滅亡的原因。64.故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。所以用不著戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)就已經(jīng)決定了。到了覆滅的地步，道理本來(lái)就是這樣子的。古人說(shuō)：“用土地侍奉秦國(guó)，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會(huì)滅。”這話說(shuō)的很正確。65.嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽(y)也。唉！（如果六國(guó)諸侯）用賄賂秦國(guó)的土地來(lái)封給天下的謀臣，用侍奉秦國(guó)的心來(lái)禮遇天下的奇才，齊心合力地向西（對(duì)付秦國(guó)），那么，我恐怕秦國(guó)人飯也不能咽下去。66.洎（j）牧以讒誅，邯(hn)鄲(dn)為郡，惜其用武而不終也。等到李牧因受誣陷而被殺死，（趙國(guó)都城）邯鄲變成（秦國(guó)的一個(gè)）郡，可惜趙國(guó)用武力抗秦而沒(méi)能堅(jiān)持到底。67.向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)（tng）與秦相較，或未易量。假使韓、魏、楚三國(guó)都愛(ài)惜他們的國(guó)土，齊國(guó)不依附秦國(guó)。（燕國(guó)的）刺客不去（刺秦王）（趙國(guó)的）良將李牧還活著，那么勝敗的命運(yùn)，存亡的理數(shù)，倘若與秦國(guó)相比較，也許還不能輕易衡量（出高低來(lái)）呢。68.茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣！如果憑借偌大國(guó)家，卻自取下策跟隨六國(guó)滅亡的先例，這是比六國(guó)還要差了。69.為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！治理國(guó)家的人不要被積久的威勢(shì)所脅迫啊！70.子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。子孫對(duì)那些土地卻不很愛(ài)惜，全都拿來(lái)送給別人，就像扔掉小草一樣不珍惜。71.思厥先祖父，暴(p)霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。想到他們的祖輩和父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點(diǎn)土地。72.然則諸侯之地有限，暴(bo)秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。既然這樣，那么諸侯的土地有限，強(qiáng)暴的秦國(guó)的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，（諸侯）送給他的越多，他侵犯得就越急迫。73. 手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的。74.合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。合乎（湯時(shí)）桑林舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）經(jīng)首樂(lè)曲的節(jié)奏。75.善哉！技盍至此乎？”好啊！（你解牛的）技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”76.臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。我所追求的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。77.臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。78.而刀刃若新發(fā)于硎。但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。79.恢恢乎其于游刃必有余地矣，寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！80.善刀而藏之。（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。81. 唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之唐代和尚慧褒當(dāng)初在這兒的山腳下筑室居住，而最終葬在那里；82.以故其后名之曰“褒禪”因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。83.所謂華陽(yáng)洞者，以其在華山之陽(yáng)名之也。是人們所說(shuō)的華陽(yáng)洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。84.距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰花山。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，碑上只有那字還認(rèn)得出來(lái)，即“花山”。85.其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多86.問(wèn)其深，則雖好游者不能窮也。打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭87.有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”88.既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來(lái)，未能盡情享受游山的樂(lè)趣。 89.古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不