A卷一、簡答題1. 簡述庖丁解牛所蘊含的人生哲理. 答：做事應處處小心，還要保持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，像庖丁“所解數千牛矣”一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養心、盡年。2. 簡述齊物論中“天籟”含義.答：天籟”字面的意義就是超越聽力感知范疇的一種聲音存在，也是自然里的聲響，但卻是自然里普通人類無法感知到的那部分聲音。“天籟”是齊物論里一個非常有詩性意味的象征意象。它的寓意就是超越普通人認識能力范疇的任何存在。這是莊子在用“天籟”來譬喻最難以表達的“道”。3. 簡述莊周夢蝶所蘊含的哲學思想. 答：莊周夢蝶”是莊子借由其故事所提出的提出的一個哲學論點，其就是“作為認識主體的人究竟能不能確切地區分真實和虛幻”。在這里，莊子提出一個哲學問題人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。4. 簡述人間世乘物以游心，托不得己以養中這句話蘊含的哲理. 答：一個真正有道德的人，在物質的世界當中，“乘物以游心”，抱著一種超然物外、游戲人間的心理看待人生，即“以出世的心做入世的事”并且游戲人間不是玩世不恭，而是讓自己的心境輕松，守住做人的本分，從俗世中解脫，不為物質所累。5. 簡述莊子在,德充符中表達的有情無情的思想 答：莊子的“無情”并非是如惠子所理解的否認人具有喜怒哀樂的情欲本能，而是指一種“喜怒哀樂不入于胸次”的超然心態，即后人所說的“圣人之情，應物而不累于物”。莊子這種限制情感的不及物狀態，只是讓其處于一種未發狀態，阻礙了情感對于人的真正實現，也就等于限制了情感本身的自由運用。二、論述題6. 結合本學期所學知識，談一談你對逍遙游思想的理解 我們可以大致地把逍遙游分為三個層面：第一個層面通過逍遙思想的小大別來判別人或事物受物質形體束縛下的相對自由。描繪逍遙的最高境界的部分是逍遙游的第二個層面的內容，也是逍遙游全篇的中心。第三個層面主要以一些小故事來闡述第二層面的思想，可以說是對第二層思想的推衍和證明。 物質束縛下的相對逍遙。逍遙游在開篇展示給我們的就是一種恢宏闊遠的氣勢挾帶的一個廣闊無邊的意境：一條叫鯤的巨大怪魚悠閑自得地游弋在浩渺無邊的大海。因為有廣闊無邊的大海和深不可測的海水承載，大鯤可以游得無比的愜意和舒適。和第一個意境一樣，大鯤轉化為大鵬之后，憑借著大風的力量，大鵬翱翔于九天之上。海運之時飛往南溟，這是一幅多么壯觀的景象，大鵬憑借著風力極力舒展著自己的羽翼。在振翼的同時探索著宇宙的浩闊，猜測著這天地到底有沒有盡頭；從天上望地下，那蒼蒼的顏色是不是天地的正色。這是一種十分愉悅的逍遙，然而這種逍遙受到了自然物質條件的束縛，不能算作逍遙的極致，只能算作相對的逍遙。除了受到自然物質條件的束縛，形體的束縛也能限制真正的逍遙，使人或事物只能在一個相對的境內領略到相對的快樂。正如大鵬和小鳥的對比，大鵬能飛九萬里，而小鳥只能從這棵樹飛到那棵樹，兩者雖然不同，可是都享受了飛之至樂。逍遙的極致精神境界的絕對逍遙。因為逍遙受形體的束縛很容易受到限制，所以真正的逍遙是不依賴于形體的，而僅僅只是精神境界的逍遙自在。不僅如此，真正的逍遙還要注重內在的修行。“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”是一個人內心修持脫離了功利枷鎖，不為外物左右，超出凡俗而漸漸與道相合的境界。“而宋榮子猶然笑之”，這是一種精神上的自得，表現出了站在高處俯看眾人在名利之間爭持的不屑與志得意滿。即便不為形體、功利枷鎖束縛，還不能算是逍遙的最高境界，還有需要樹立的，即從“有待”到”無待”。列子御風而行，這在精神上已是很高的逍遙了，但是還需要憑借外力。怎樣才能無待呢？“至人無己，神人無功，圣人無名。”眼中無物，目中無人，心中無己，心便成了一個真正意義上的虛室，虛室可以生出光明，由此洞察萬物，生命的意義也便在這里顯現出來了。這是莊子逍遙游的最高境界，以心的空明，游于無窮達到自由自在的理想境界。逍遙思想的闡述。逍遙游第三個層面的內容主要著力于對第二層思想的闡述，即創造一些涵義深刻的寓言故事來對第二層思想作形象的說明。堯讓天下于禹，一方感到自己的力量已盡，思退位讓賢；另一方不貪圖名利，表現的就是一種不貪圖人世功名、不為功利枷鎖束縛的豁達、淡泊。“藐姑射之山的神人”一節著力描繪的是個人內心修持，強調修養人的內在德行，使自己的精神境界突破凡俗的束縛，不以天下為事，最后與自然融合，與宇宙同化，達到一種極盡逍遙的境界。第三個故事涉及一個“有用無用”、“大用小用”的問題。說來說去都是一個問題，即不管什么東西，我們都能給他找到一個或無數個用處；且物用在不同的地方，其用處也自不同。B卷1、 簡答題1.簡述庖丁解牛寓言所蘊含的人生哲理. 答：做事應處處小心，還要保持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，像庖丁“所解數千牛矣”一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養心、盡年。2. 簡述齊物論中“吾喪我”的涵義. 答：在齊物論中,“心我”主要指內在的是非觀念,而“形我”主要指外在的物我(含物物)關系。確切地說,“吾喪我”的內涵就是指“兩行”。外“休乎天鈞”而內“和之以是非”的“兩行”,實際上就是指既忘掉形我又忘掉心我,也即“吾喪我”。3. 簡述逍遙游“小大之辯”的哲學思想.答：莊子所謂的小大之辯，非指形體之大小，而是對生命本質把握的深度。從蜩與學鳩到大鵬，到宋榮子，到列子，最后到至人。他們所達到的境界是一個比一個高，而這種境界的修得是與他們對自身的認識是密切相關的。一個人的視野是有限的，而一個人是無法追求自己的視域之外的東西的。不同的角色依自己對生命的感悟深度達到相應的境界。4. 簡述人間世乘物以游心，托不得己以養中這句話蘊含的道理.答：答：一個真正有道德的人，在物質的世界當中，“乘物以游心”，抱著一種超然物外、游戲人間的心理看待人生，即“以出世的心做入世的事”并且游戲人間不是玩世不恭，而是讓自己的心境輕松，守住做人的本分，從俗世中解脫，不為物質所累。5. 簡述養生主中“為善無近名，為惡無近刑”的哲學涵義. 答：“為善無近名”，就是叫你不要逃避，真為善，不求名利，也不要為了因果報應。 “為惡無近刑”也就是“大德不逾閑，小德出入可矣” 不要簡單地用主觀論斷，主觀利益判斷客觀事物的是非。遠離善惡，立處自身，觀應萬物，把人生行為要做到至善。2、 論述題6. 結合本學期所學知識，談談你對人間世思想的理解. 在我看來，人世間的思想具體可以劃分為四個部分，第一個部分處世之道，第二個是心齋，第三個是順勢安命，第四個是無用之用。這些各自有他們自己的道理，卻又不離主旨，體現了人世間的真諦。人世間之處世之道。莊子的人間世的中心是討論處世之道，表述莊子所主張的處人與自處的人生態度。于我而言，要做到無視一切功名利祿實在很難，畢竟人參是一個追求的過程，很難說真的放下。這對現今社會也是不現實的、及時他不會被記住。既然如此就要懂得一份淡然，一點淡薄。雖然無法做到心中無物，但盡量多一分淡然就多一分從容。不是不追求，只是不必過于在乎結果，其實過程就是一段美麗的感悟。社會有太多太多的浮躁，所以守住心中的凈土就顯得無比重要，我們每一個人都要學會給自己多點緩沖的機會，給自己休息的機會不要讓自己活的太累。社會也總是混淆黑白，所以要守住心中的原則，做一個善良的人，做一個誠實的人，做一個簡簡單單的人，這樣的生活更有意思。莊子對當時亂世也充滿不滿與無奈，因而產生隱世的思想，在當時是求生之道。我們有很多須要學習莊子的地方，面對問題，要積極的思考解決的方法，而不是一味的逃避。人世間之心齋。人世間中莊子提到了心齋，我認為心齋是一種超越功利的順其自然的個人心境和處事態度，但是在現實生活中，人們總是執著于自己內心的成見和欲求。每個人有每個人的想法，己所不欲勿施于人，不能強求別人去接受他不愿意接受的東西。在生活中，不要鋒芒畢露，這樣可能會引來不必要的麻煩。要做到“心齋”即是以虛無的心態對待事物，不追求功利而虛無空明的心境。看似很消極，但卻是很多古人推崇的。莊子能有這樣的心態，就是因為他看淡了名利，看破了世俗。人世間之順勢安命。莊子追求適應而不求改變，看似不可取，但是適應一個環境是我們首先要做的，只有適應了自己所在的環境，那么你才有能力去完成接下來的事，不然，即使你的修養再高尚，再空明，一切也都是空談。莊子的順勢安命也是一種處事態度，因為難免會存在自己對立面的觀點，那么我們是應該與他爭論到底，還是順勢安命呢，很顯然，莊子已經明智的作出了選擇。人世間之無用之用。無用之用我認為與“塞翁失馬焉知非福”是一個道理。世間萬事萬物實際上是公平的。所以，失意時不必灰心喪氣，得意時也不必自命不凡，凡是不強求，不做非分之想，不過分