墨家 尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家并稱“顯學”。以下是墨家的觀念。 倫理觀提出“兼愛”，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由于人不相愛。 政治觀主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰(zhàn)爭。 經(jīng)濟觀反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想。 宇宙觀提出“非命”，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要通過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。 由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。 代表人物： 墨子 春秋末戰(zhàn)國初思想家、學者，墨家學派創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒于約公元前468年至公元前376年，魯國人，今山東省滕州市人。墨子出身平民，自稱“北方之鄙人”，人稱“布衣之士”和“賤人”。 墨子（前468 -前376），名翟(d)，春秋末戰(zhàn)國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創(chuàng)始人，墨子創(chuàng)立墨家學說，并有墨子一書傳世。 他曾為宋國大夫，自詡“上無君上之事，下無耕農之難”，是同情“農與工肆之人”的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學于儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明于詩、書、春秋，因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政。 宣揚非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人“以繩墨自矯，而備世之急”。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，幾乎“遍從人而說之”。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至于楚、越。 墨子博學多才，擅長工巧和制作，還擅于守城技術，其后學總結其經(jīng)驗為城守二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見與荀子、韓非子、莊子、呂氏春秋、淮南于等書，其思想則主要保存在墨家后學墨子一書中。 墨家是中國古代主要哲學派別之一，約產生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“矩子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻。 墨子，子姓氏墨名翟（d），世稱墨子。姓氏尋源說墨氏出于宋微子1，為 宋微子后裔。中國戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。墨家背景墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（孟子盡心上）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從鉅子的領導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（呂氏春秋去私）。例如鉅子腹朜的兒子殺了人雖得到秦惠王的寬恕但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。 按墨家的規(guī)定被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外做官的墨者要向團體捐獻俸祿做到“有財相分”。當首領的要以身作則。 墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。 前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，與楊朱學派并稱顯學。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法。它還反對當時的兼并戰(zhàn)爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。前期墨家在認識論方面提出了以經(jīng)驗為基礎的認識方法 ，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法。（三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。三表即“上本之于古者圣王之事”，即以歷史記載的古代圣王的歷史經(jīng)驗為依據(jù)。“下原察百姓耳目之實”，即以眾人的感覺經(jīng)驗為依據(jù)。“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據(jù)。這是中國哲學史上最早提出的關于真理標準的命題，對后世產生了重要影響。） 后期墨家匯合成二支一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺經(jīng)驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經(jīng)驗主義傾向有所克服。它還對“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達”、“類”、“私”等3類概念，對判斷、推理的形式也進行了研究，在中國古代邏輯史上占有重要地位。 戰(zhàn)國以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時，由于漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。 春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中出現(xiàn)的一個重要學派。墨子一書是墨子講學時由弟子們記錄后整理而成的。文字質樸無華，缺乏文學性，但邏輯性強，善于運用具體事例進行說理，使說理文章有了很大發(fā)展，對后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。創(chuàng)立者為著名思想家墨子（墨翟音笛d）。墨翟主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，與儒家觀點尖銳對立。天下皆白，唯我獨黑，非攻墨門，兼愛平生。是其至理名言。墨家對儒家的批判1 儒家不相信天地鬼神，結果“天鬼不悅”。2 儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費了民眾的財富和精力。 3 儒家“盛為聲樂以愚民”，結果只是少數(shù)貴族奢侈享受。 4 儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。 分析：第1、2、3點的根本原因在于儒家和墨家的不同的出發(fā)點。孔子代表一些傳統(tǒng)的力圖通過周禮的改良等方式來安定社會的統(tǒng)治者的思想，而墨子反映的是處于社會下層民眾的觀點。第4點是屬于墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強調先盡力而為，最后才接受人力所無法改變的部分。這才是“知命”。 儒、墨顯學之爭歸納如下：首先，是愛有差等與兼愛的對立。儒、墨兩家雖然都提倡仁，但是兩家仁的含義卻是各不相同的。儒家的仁，雖然也主張愛人，從表面上看來是愛一切人，但事實上并非如此。這里所謂的愛人，對統(tǒng)治階級來說，是要調和其內部矛盾；而對被統(tǒng)治者來說，表面上的愛，是為了勞動者為統(tǒng)治者賣力。而且儒家的仁，還受著宗法制的制約，強調親親、尊尊、長長的區(qū)別。比如，孟子告子上記載就明確說：親親，仁也。這樣便使愛有了親疏厚薄。因此，儒家是主張愛有差等的。 墨家主張的仁，是兼相愛。這是一種普遍的愛，是理想化了的人與人之間的一種平等關系。所以，孟子批評墨家的兼愛是愛無差等。學術界多持儒家愛有差等與墨家愛無差等的對立的觀點。但是孫詒讓墨子閑話墨家諸子鉤沉據(jù)馬總意林輯錄隨巢子（墨子弟子隨巢子的著作）的材料認為，隨巢子在論述兼愛時說有疏而無絕，有后而無遺，即有親疏的差別，但沒有被拒絕的；有先后的差別，但沒有被遺忘的。可見隨巢子保存了墨家兼愛說的原貌，是純篤無疵的。因此認為，愛無差等的說法，大概是墨家傳述之末失，加上后人的附會，才成為被攻擊的把子，而它的本意并非如此。孫詒讓之說，僅錄以備考。 其次，罕言利與交相利的對立。儒、墨兩家都提倡義，然而兩家義的含義也各不相同。儒家往往把義與利對立起來，而墨家則認為義與利是合一的，而且還認為與兼相愛 是密不可分的。兼相愛的具體表現(xiàn)在交相利。這與儒家的義利觀是顯然對立的。孔子不僅罕言利，而且還在論語里仁中說：君子喻于義，小人喻于利。他把重視利的稱為小人。第三，天命論與非命的對立。儒家認為人的長壽或短命、貧窮或是富貴、國家治亂與安危等等，都是由天命決定的，是不可改變的。即論語顏淵所說：死生有命，富貴在天。墨家否定儒家的這種天命論，而主張非命，重視發(fā)揮人的主觀能動性，使人奮發(fā)圖強，不敢怠倦。第四、不重鬼神與明鬼的對立。墨家雖然主張非命，卻又不是無神論者。墨家相信鬼神，主張明鬼。這與不重鬼神的儒家也是對立的。孔子雖然沒有從根本上否定鬼神，但是他主張敬鬼神而遠之。又說：未能事人，焉能事鬼。并不語怪、力、亂、神。因此，他確實懷疑鬼神的存在，至少也是不重視鬼神的。 第五，厚葬與節(jié)葬的對立。儒家從貴賤有別出發(fā)而重視禮儀。特別是古代厚葬、久喪的禮儀，為儒家所維護和提倡。據(jù)莊子天下說，古代的葬禮，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。而喪禮據(jù)禮記曾子問記載，是實行三年之喪；墨家則反對厚葬、久喪，而主張節(jié)葬、短喪。其出發(fā)點是節(jié)約社會財富，因為厚葬、久喪會造成國家必貧，人民必寡，刑政必亂的后果。墨子制定的埋葬的辦法是僅用三寸厚的桐木棺材，穿兩件衣服就可以了。送葬時僅哭往哭來，不過分悲傷。埋葬之后，照常從事勞動。總之，墨家主張不因喪葬而影響物質財富的生產。 第六，重樂與非樂的對立。儒家不僅重禮，而且重樂，孔子教授弟子的六藝之中就包括了樂。樂與禮是相輔相成的，對于維護等級制度，起著重要的作用。同時，音樂也是一種在精神上抒發(fā)感情的活動與享受，但也應該有所節(jié)制。不僅貴族享受，還要像孟子主張的那樣與民同樂；而墨家主張非樂，反對音樂享受。他認為享受音樂要花費人力、物力和財力，而且影響從事國家的管理和參與生產勞動。因此他得出結論：要想興天下之利，除天下之害，就必須要禁止音樂。第七、正名與取實與名的對立。在名實觀上，儒、墨兩家也是對立的。儒家主張正名，是要按照周禮的等級名分來匡正當時實際上已經(jīng)變化了的名、實關系，其著重點是名，而不是實；墨家則相反，主張取實為名，其著重點是實，而不是名。墨子哲學的基本思想 墨家的基本思想主要有以下十點： 兼愛 完全的博愛（與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌.等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。）非攻 反對侵略戰(zhàn)爭。（戰(zhàn)爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。） 尚賢 不分貴賤唯才是舉。 尚同 上下一心為人民服務，為社會興利除弊。（有一說法為“上同”，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。） 天志 掌握自然規(guī)律。（有一說法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。） 明鬼 尊重前人智慧和經(jīng)驗。（有一說法認為墨家說鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。） 非命 通過努力奮斗掌握自己的命運。 非樂 擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。（古代音樂費時耗事，花費甚大，于國家并無生產的行為，乃無用之事。） 節(jié)用 節(jié)約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。 節(jié)葬 不把社會財富浪費在死人身上。（儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事。） 此外還有邏輯學等；墨子還是一個杰出的科學家，在力學、幾何學、代數(shù)學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。墨家在科學上的成就為眾多學者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。歷史學家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘。”墨家著作漢書藝文志中記載在東漢時的墨家著作尚存有八十六篇： 墨子七十一篇墨翟 胡非子三篇墨翟弟子 隨巢子六篇墨翟弟子 我子一篇 田俅子三篇先韓子 尹佚二篇一名在成、康時期的周朝官員在所著 墨家著作在六朝以后逐漸流失，現(xiàn)代所傳的墨子只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作道藏所收錄，才得以留傳下來。墨家后期的基本思想 墨子死后，墨家學派發(fā)生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動與戰(zhàn)國中后期。在自然觀方面，對物質，移動和時空關系作了唯物主義解釋，摒棄了墨子的天鬼觀念，并把唯物主義哲學和科學緊密的聯(lián)系在一起。在認識論上，發(fā)揚了墨子重視實踐的特點，承認物質世界的可知性，克服了狹隘的經(jīng)驗論的錯誤。在政治思想方面，提出了“義，利也”的著名論斷，突出了利，把它作為標準和基礎解釋各種社會問題和道德范疇。 后期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻，形成了中國古代第一個比較完整的邏輯體系，主要反映在 小取 的篇中。后期墨家對概念，判斷和推理都做出了較為詳細的研究。有意識到勞動人民精神生活中也需要藝術。墨子 中國古代著名思想家。姓墨名翟。生卒年不詳，大概是在前479年前381年以內。中國春秋戰(zhàn)國時思想家、政治家。提出“兼愛”“非攻”等觀點，創(chuàng)立墨家學說，并有墨子一書傳世。墨學在當時影響很大，孟子滕文公篇云：楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨。可知春秋之世，楊朱之學與墨學齊驅，并屬顯學。墨翟相傳原為宋國人，后長期住在