考研網(wǎng)/考研網(wǎng)/為考生提供您所需要的考研復(fù)習(xí)備考資料考研政治復(fù)習(xí)資料/zhengzhifuxizhidao0/第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？怎樣看待人民群眾和個(gè)人的歷史作用？這是在社會(huì)認(rèn)識(shí)史上長(zhǎng)期困擾人們的難題。唯物史觀第一次科學(xué)地解決了這些問(wèn)題。（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，占統(tǒng)治地位的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持了如下原則：首先，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。其次，唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性人手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用人民群眾是一個(gè)歷史范疇，人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)，在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。人民群眾和最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。（五）一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。在我國(guó)的民主革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬克考研網(wǎng)/思主義的群眾史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，是我們黨在民主革命時(shí)期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，科學(xué)地說(shuō)明了個(gè)人在歷史上的作用。（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。歷史人物對(duì)歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時(shí)勢(shì)造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性：（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法根據(jù)歷史人物所具有的歷史分析方法和階級(jí)特點(diǎn)，唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。已考試題（一）單項(xiàng)選擇題1.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明A人與自然和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C人在自然界面前總是處于被支配的地位D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換（D）（2004年）2唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是A吃喝穿住B物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)D結(jié)成社會(huì)關(guān)系（B）（2004年）3“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由。“民以食為天”。這段話表明A人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)B人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C人的自然屬性決定著人的本質(zhì)D人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（A）（2006年）4制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是A傳統(tǒng)意識(shí)B階級(jí)關(guān)系C生產(chǎn)方式D政治制度（C）（1999年）5列寧說(shuō)：“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒(méi)有意識(shí)到自己的奴隸地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的考研網(wǎng)/奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂(lè)道并對(duì)和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無(wú)恥之徒。”這三種奴隸的思想意識(shí)之所以有如此巨大的差異，是由于A人的社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映B人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性C人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用D人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性（B）（2007年）6大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向C只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展D社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在（D）（2000年）7衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A勞動(dòng)工具的狀況B勞動(dòng)者的素質(zhì)C勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度D勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量（A，重復(fù)1991年試題）（1996年）8生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的A人與自然的關(guān)系B人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C管理與被管理的體系D分工協(xié)作關(guān)系（B）（1999年）9在社會(huì)生活中，上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)取決于A國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性B它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)C社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)D社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)（B，重復(fù)1991年試題）（1994年）10.“文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種力不同于物理學(xué)上的力，物理的力是人類用來(lái)化自然界的，文化的力是用來(lái)化自身的。”這一說(shuō)法表明A文化具有培育和塑造人的功能B文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C文化是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量D文化是歷史進(jìn)步的源泉（A）（2008年）11.馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài)。它們是A自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)B原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)C農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)D人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì)（D）（2007年）12.近來(lái)，馬克思的資本論在西方一些國(guó)家銷(xiāo)量大增。列寧曾說(shuō)，馬克思資本論的成就之所以如此之大，是由于這本書(shū)使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會(huì)作為一種活的有機(jī)體，其“骨骼”系統(tǒng)是指A地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件B與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（B）（2009年）考研網(wǎng)/13階級(jí)產(chǎn)生的直接原因是A一部分人對(duì)另一部分人的暴力掠奪B社會(huì)產(chǎn)品的分配不均C剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)D生產(chǎn)資料私有制的形成（D）（1996年）14.先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A勞動(dòng)者B勞動(dòng)對(duì)象C科學(xué)技術(shù)D管理方式（C）（2002年）15盧梭在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中說(shuō)道：“我認(rèn)為，在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)。”馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是A自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B所有人共同屬性的概括C一切社會(huì)關(guān)系的總和D自由理性的外化（C）（2009年）16.在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義認(rèn)為A前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)B前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值C兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過(guò)程D兩者互為前提和基礎(chǔ)（D）（2002年）17.“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這句話表明A人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)B人們自己創(chuàng)造自己的歷史C歷史發(fā)展的方向是由人自己決定的D人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動(dòng)力（B）（1993年）（二）多項(xiàng)選擇題1右邊這幅漫畫(huà)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的警示意義在于A人類過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利將受到自然界的報(bào)復(fù)B人與自然關(guān)系的緊張來(lái)自于不當(dāng)?shù)娜祟悓?shí)踐方式C人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的D人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路（AB）（2008年）2下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有A人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)B人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源C人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系D人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力E規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度（ABD）（2001年）3.2003年6月23日，城市生活無(wú)著的流浪乞討人員救助管理辦法正式發(fā)布，并于8月1日正式實(shí)施。1982年發(fā)布的城市流浪乞討人員收容遣送辦法同時(shí)被廢止。這一變化體現(xiàn)了A政治文明的進(jìn)步B對(duì)人民群眾根本利益的維護(hù)C對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù)D上層建筑不斷變革完善的要求E生產(chǎn)關(guān)系的根本變革（ABCD）（2004年）4有一幅廣告幽默畫(huà)，畫(huà)的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示，上寫(xiě)：“快進(jìn)來(lái)吃飯吧，否則你我都得挨餓。”這幅廣告畫(huà)的寓意有A生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的B生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性C利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)D商品交換活動(dòng)背后隱藏著人考研網(wǎng)/與人的關(guān)系E生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系（ABDE）（2004年）5在下列社會(huì)現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有A生產(chǎn)資料所有制形式B政治法律制度C國(guó)家政權(quán)D社會(huì)意識(shí)形態(tài)E社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣（BCD）（1999年）6社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為A社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程B生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量C社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程D物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過(guò)程E社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程（ABCD）（2000年）7據(jù)報(bào)載，北京市區(qū)開(kāi)展以文化育文明的活動(dòng)，通過(guò)文化資源孕育文明、群眾文化哺育文明，文化興區(qū)培育文明等三種途徑，營(yíng)造文明城區(qū)。這是因?yàn)锳文化和文明是沒(méi)有區(qū)別的B文化中的積極成分構(gòu)成文明C文化和文明都是人類活動(dòng)的結(jié)果D文化進(jìn)步程度與文明發(fā)展水平是同步的（BCD）（2006年）8馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)是A發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在B指出階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性C論證了階級(jí)的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政E說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡（CDE）（1996年）9“隨著新生產(chǎn)力的獲得人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”這段話表明科學(xué)技術(shù)是A歷史上起推動(dòng)作用的革命力量B歷史變革中的唯一決定性力量C推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的重要力量D一切社會(huì)變革中的自主性力量（AC）（2009年）10馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有A人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物B人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性C人的本質(zhì)是自由D人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中E人的本質(zhì)是具體的、歷史的（BDE）（2001年）11下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有A人人創(chuàng)造歷史B歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)C人們自己創(chuàng)造自己的歷史D人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史考研網(wǎng)/E尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的（BCDE）（2003年）12以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指A具體的、現(xiàn)實(shí)的人B廣大人民群眾C作為個(gè)體的人D社會(huì)全體成員（ABD）（2007年）13，馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展A是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容B是一個(gè)逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程C是社會(huì)發(fā)展的目的aD既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因E同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的（ABCDE）（2002年）14從社會(huì)發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于