馬克思主義論文-馬克思時(shí)空觀新論【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時(shí)空/實(shí)踐時(shí)空/信息時(shí)空/時(shí)空適度【正文】在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空問(wèn)題的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅摹Ｄ敲矗R克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式恩格斯在反杜林論序言中說(shuō)：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，在各種專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣.”(注：馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而反杜林論恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專辟一章自然哲學(xué)時(shí)間和空間。既然馬克思對(duì)反杜林論全書，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在反杜林論中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的時(shí)代背景和學(xué)理意義。恩格斯在反杜林論中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)歷史上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。古代不可能有時(shí)空觀，古人只能從自身活動(dòng)和對(duì)自然界的變化的觀察和體悟中形成順序、間隔、距離、規(guī)模等模糊的時(shí)空意識(shí)。德謨克利特開獨(dú)立的空間概念之先河，他的原子虛空說(shuō)實(shí)際上是把虛空理解為空間，認(rèn)其為原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。從此開始，對(duì)時(shí)空的研思越來(lái)越獨(dú)立化、抽象化，走上了純粹的哲學(xué)致思之路。歷史上一切唯心主義哲學(xué)家的共同特點(diǎn)是否認(rèn)時(shí)空的客觀性，把時(shí)空看成是主觀感覺(jué)或意識(shí)的產(chǎn)物。貝克萊把他的“存在就是被感知”的命題運(yùn)用于時(shí)空，認(rèn)為時(shí)空僅僅是人們心中的觀念。他的名言是：“離開了心中觀念的前后繼承，時(shí)間是不存在的。”還說(shuō)：“廣袤所在之外即是在他心中的。”康德也反對(duì)時(shí)空的客觀性，認(rèn)為時(shí)空不過(guò)是人類先驗(yàn)固有的“感性直觀的純粹形式”，在他看來(lái)，抽去感性，時(shí)空就不存在。黑格爾不僅認(rèn)為時(shí)空是絕對(duì)觀念的外化，還杜撰了時(shí)空分離論，認(rèn)為自然界先有空間，絕對(duì)觀念外化為人類社會(huì)以后才出現(xiàn)時(shí)間。與唯心主義相反，一切唯物主義者都堅(jiān)持時(shí)空的客觀性，反對(duì)把時(shí)空看成是感性和意識(shí)的產(chǎn)物。但是他們又將時(shí)空的客觀性無(wú)限夸大，把時(shí)空看成是脫離物質(zhì)或與物質(zhì)平行的獨(dú)立存在。伽桑狄、洛克及哥白尼、布魯諾、伽利略等奉行機(jī)械唯物論的科學(xué)家一般都擁護(hù)和承襲了德謨克利特的原子虛空說(shuō)，認(rèn)為時(shí)空是物體運(yùn)動(dòng)的框架，這個(gè)框架存在于人和人的意識(shí)之外，是均勻和絕對(duì)不變的。牛頓集機(jī)械唯物主義時(shí)空觀之大成，在實(shí)驗(yàn)觀察及前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他系統(tǒng)地論述了絕對(duì)時(shí)空的原理，并以此為根據(jù)建立了龐大的經(jīng)典力學(xué)體系。牛頓認(rèn)為，“空間是一切事物的貯藏所”，時(shí)間在事物之外均勻流動(dòng)，與外界無(wú)關(guān)，存在著“空無(wú)一物”和“空無(wú)一事”的絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間。恩格斯寫作反杜林論時(shí)面對(duì)的就是上述唯心主義和舊唯物主義機(jī)械論這兩種時(shí)空觀。它們雖然在總體上都是錯(cuò)誤的，但其性質(zhì)不同，價(jià)值和意義也不同。唯心主義時(shí)空觀在很大程度上是一種哲學(xué)玄想，是適應(yīng)體系建構(gòu)的需要而提出的一種獨(dú)斷。它既無(wú)生活實(shí)踐的根基，也缺少堅(jiān)強(qiáng)的邏輯，不過(guò)是對(duì)時(shí)空現(xiàn)象的一種主觀化的曲解而已，駁倒它并非難事。而機(jī)械唯物主義時(shí)空觀，特別是牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，其性質(zhì)和境遇則大不相同。由于絕對(duì)時(shí)空觀符合人們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)思維，加之在低速宏觀領(lǐng)域內(nèi)牛頓經(jīng)典力學(xué)的全部原理在絕對(duì)時(shí)空中都暢通無(wú)阻，適合于人類的日常生活和一切工程設(shè)計(jì)，所以，絕對(duì)時(shí)空觀長(zhǎng)期統(tǒng)治著科學(xué)界和哲學(xué)界，要撼動(dòng)它并非易事。恩格斯的劃時(shí)代貢獻(xiàn)在于，在反杜林論和自然辯證法中，他不僅推倒了唯心主義時(shí)空觀堅(jiān)持了時(shí)空的客觀性，而且在恪守世界物質(zhì)統(tǒng)一性的前提下，把時(shí)空準(zhǔn)確地定義為物質(zhì)存在的基本形式。一方面，時(shí)空離不開物質(zhì)，如恩格斯說(shuō)：“物質(zhì)的這兩種存在形式離開物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都只是在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。”(注：馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)另一方面，物質(zhì)也離不開它的存在形式，只能在時(shí)空中存在，如恩格斯所說(shuō)：“時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情”(注：馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)恩格斯給時(shí)空下的物質(zhì)存在基本形式的定義又劃清了與舊唯物主義機(jī)械論時(shí)空觀的界限，指明時(shí)空不是與物質(zhì)平行或無(wú)關(guān)的獨(dú)立存在，而只是物質(zhì)存在的基本形式。面對(duì)恩格斯的定義，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀念就沒(méi)有立足的余地了，時(shí)間既不是物質(zhì)之外均勻流淌的河流，空間也不是盛原子的容器，相反，時(shí)空作為物質(zhì)存在的基本形式與物質(zhì)密不可分，只要是物質(zhì)存在就必定占有空間，經(jīng)歷時(shí)間，而時(shí)空正是物質(zhì)存在的形式和體現(xiàn)。這樣，恩格斯就把時(shí)空與物質(zhì)的關(guān)系徹底說(shuō)清了，它不僅繼承了舊唯物主義關(guān)于時(shí)空的客觀性、廣延性、持續(xù)性等合理內(nèi)核，而且在歷史上第一次對(duì)時(shí)空的本質(zhì)予以科學(xué)的界說(shuō)，從哲學(xué)上給后來(lái)的愛(ài)因斯坦相對(duì)論時(shí)空觀留下邏輯空間。愛(ài)因斯坦相對(duì)論是對(duì)牛頓絕對(duì)時(shí)空觀念的巨大沖擊，它有力地證明了恩格斯時(shí)空定義的預(yù)見(jiàn)性和正確性。按照恩格斯的定義，時(shí)空既然是物質(zhì)存在的基本形式，那么，時(shí)空的特性就應(yīng)由物質(zhì)的狀況所決定，這是邏輯上的潛臺(tái)詞，是可以而且應(yīng)該能夠?qū)б鰜?lái)的。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論恰恰揭示了時(shí)空對(duì)物質(zhì)存在狀態(tài)的依賴關(guān)系：狹義相對(duì)論指出，時(shí)空的特性是隨著物體運(yùn)動(dòng)的速度的變化而改變的，當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)速度接近光速時(shí)，就會(huì)發(fā)生“尺縮鐘慢”的現(xiàn)象，即空間延伸縮短，時(shí)間因速率變慢而延長(zhǎng)；廣義相對(duì)論又進(jìn)一步揭示了時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，指出物質(zhì)質(zhì)量分布越大，運(yùn)動(dòng)速度越快，引力場(chǎng)作用越強(qiáng)，則空間曲率越大，時(shí)間流逝也越慢。愛(ài)因斯坦相對(duì)論展示了一個(gè)前所未聞的新的時(shí)空觀。1876年恩格斯寫作反杜林論時(shí)，比愛(ài)因斯坦發(fā)表相對(duì)論早近30年。當(dāng)時(shí)的時(shí)空觀念無(wú)論在科學(xué)和哲學(xué)上都沒(méi)有進(jìn)一步躍遷的準(zhǔn)備和積淀。在這種條件下，恩格斯憑借自己的哲學(xué)沉思，提出了時(shí)空是物質(zhì)存在基本形式的正確理念，既批判了唯心主義的感性觀念的時(shí)空觀，又反對(duì)了舊唯物主義割裂時(shí)空與物質(zhì)本質(zhì)關(guān)聯(lián)的機(jī)械論時(shí)空觀，還包容和孕育了后來(lái)時(shí)空觀念深刻變革的前提和可能，給那個(gè)時(shí)代的時(shí)空觀念劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。這個(gè)事實(shí)就使馬克思在時(shí)空問(wèn)題上無(wú)重新思考和重建的余地，馬克思作為一個(gè)唯物主義者，他熟知18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的時(shí)空觀，認(rèn)同時(shí)空的客觀實(shí)在性，而恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)的揭示遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歷史上一切唯物主義者的水平，克服了他們時(shí)空觀的種種弊病，因此，在反杜林論中一接觸到時(shí)空問(wèn)題，馬克思贊同恩格斯的觀點(diǎn)就十分自然了。馬克思一生有計(jì)劃但卻沒(méi)有機(jī)會(huì)寫出正面闡述自己哲學(xué)思想的系統(tǒng)專著，因而也沒(méi)有可能去展示自己在物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空等一切哲學(xué)都不可或缺的重大基本問(wèn)題上的觀點(diǎn)。但是可以想像，馬克思在一些問(wèn)題上沒(méi)有機(jī)會(huì)表述自己的觀點(diǎn)不等于他沒(méi)有自己的觀點(diǎn)，沒(méi)有談到時(shí)空觀不等于他沒(méi)有自己的時(shí)空觀。各方面的情況都顯示，恩格斯在反杜林論中表述的時(shí)空觀也就是馬克思贊同的時(shí)空觀。這個(gè)時(shí)空觀是從舊唯物主義那里承襲過(guò)來(lái)并加以完善和發(fā)展了的，但在根本點(diǎn)上是一致的，如同列寧所說(shuō)，馬克思和恩格斯在唯物主義的一切更基本的問(wèn)題上，“同一切舊唯物主義者之間沒(méi)有而且也不可能有任何差別”(注：列寧選集第3卷，人民出版社1972年版，第246頁(yè)。)。列寧這句話雖然不甚精確，但道出了一個(gè)基本精神，即在時(shí)空這類唯物主義更基本的問(wèn)題上，馬克思同傳統(tǒng)唯物主義觀點(diǎn)相一致是必然的，而認(rèn)同恩格斯更加精確完備的時(shí)空觀就更是理所當(dāng)然的了。實(shí)踐時(shí)空：實(shí)踐活動(dòng)的廣延和持續(xù)贊同恩格斯的時(shí)空觀還只是馬克思時(shí)空觀的一個(gè)方面，僅局限于這一方面并不能使我們滿足，而且嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，也未能使我們的認(rèn)識(shí)有更大長(zhǎng)進(jìn)。一直以來(lái)時(shí)空問(wèn)題無(wú)人問(wèn)津，特別是馬克思的時(shí)空觀成為哲學(xué)研究中的寂靜領(lǐng)域，其重要原因就在于認(rèn)識(shí)到此就停步不前了，總覺(jué)得該說(shuō)的都說(shuō)了，進(jìn)一步深入研究的余地似乎已經(jīng)告罄。其實(shí)遠(yuǎn)非如此，按照馬克思哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯，馬克思應(yīng)該有自己獨(dú)特的時(shí)空觀，存在著把唯物主義時(shí)空觀進(jìn)一步拓展和深化的潛能及余地，而這是與馬克思的哲學(xué)革命變革緊密聯(lián)系在一起的。眾所周知，馬克思的哲學(xué)革命變革是在唯物主義基地上發(fā)生的，他把唯物主義從傳統(tǒng)的唯物質(zhì)形態(tài)推進(jìn)到唯實(shí)踐的形態(tài)，創(chuàng)立了實(shí)踐的唯物主義。在這個(gè)過(guò)程中，時(shí)空觀作為物質(zhì)存在基本形式的表述也隨之轉(zhuǎn)化為對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)和規(guī)模的哲學(xué)表達(dá)。馬克思以前的時(shí)空觀都是本體論思維方式的產(chǎn)物，是適應(yīng)“解釋世界”的需要，為說(shuō)明世界的終極本原或本體的屬性或存在方式而出現(xiàn)的。這種時(shí)空觀的最突出的特點(diǎn)是它與本體或本原相一致，是徹底脫離人和人的生活實(shí)踐的，僅僅是對(duì)世界終極存在或“世界圖式”的一種追尋。馬克思徹底揚(yáng)棄了本體論思維方式，不去追尋世界的終極本原和始基，而是賦予世界以屬人性質(zhì)，使世界向人和人的生活現(xiàn)實(shí)回歸。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的而不是虛玄的世界乃是人生活的世界，世界的奧秘首先在于人，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)。”(注：馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社1979年版，第178、128、131頁(yè)。)“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。”(注：馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社1979年版，第178、128、131頁(yè)。)把世界歸結(jié)為人，使世界和自然人化，這只是馬克思哲學(xué)革命變革的第一層次。還要繼續(xù)追問(wèn)：人何以為人?人的奧秘在哪里?馬克思回答說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”(注：馬克思恩格斯全集第42卷，人民出版社1979年版，第178、128、131頁(yè)。)，勞動(dòng)、實(shí)踐是創(chuàng)造生命和世界的活動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)而生成，通過(guò)實(shí)踐而自立，勞動(dòng)實(shí)踐是人及自然和整個(gè)物質(zhì)世界的根基和奧秘所在。在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思把勞動(dòng)和實(shí)踐提到如同世界的本原和本體的崇高地位，他說(shuō)：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷地感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”(注：馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第77、58、60、86頁(yè)。)，并說(shuō)它哪怕中斷一年，整個(gè)人類世界也就不存在了。這樣，馬克思作為一個(gè)唯物者與先前的一切唯物主義者相比在對(duì)世界的理解上就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折。馬克思總結(jié)說(shuō)：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”(注：馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第77、58、60、86頁(yè)。)馬克思的“新唯物主義”或“實(shí)踐的唯物主義”恰恰相反，用馬克思自己的話來(lái)說(shuō)，這是一種“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”(注：馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第77、58、60、86頁(yè)。)。對(duì)世界、自然、對(duì)象、事物、感性這種理解上的根本區(qū)別，為馬克思時(shí)空觀的變革準(zhǔn)備了邏輯前提，奠定了馬克思新時(shí)空觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思既然用實(shí)踐超越了抽象的物質(zhì)或自然，確立了實(shí)踐活動(dòng)的世界基礎(chǔ)地位，那么原來(lái)作為物質(zhì)存在基本形式的時(shí)空也就必然相應(yīng)地向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。經(jīng)過(guò)馬克思的哲學(xué)革命變革，時(shí)空已不局限于與物質(zhì)相聯(lián)結(jié)，為物質(zhì)而存在，只表征物質(zhì)存在的持續(xù)性和廣延性。而是相反，時(shí)空開始與實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，為實(shí)踐而存在，用以表征實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)模大小和持續(xù)的長(zhǎng)短。因此，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，時(shí)空既是他一貫認(rèn)同的物質(zhì)存在的基本形式，更是人類實(shí)踐活動(dòng)的基本形式，它表明實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)和廣延特性。這樣，先前唯物主義時(shí)空觀的一個(gè)致命缺點(diǎn)，即離開人和人的實(shí)踐來(lái)談?wù)摃r(shí)空就被徹底克服了，傳統(tǒng)時(shí)空觀的抽象性及由本體論思維方式所加諸的一切弊病也就都被揚(yáng)棄了。從此，實(shí)踐活動(dòng)成為時(shí)空的載體，上升為時(shí)空觀中的核心概念，馬克思新時(shí)空觀的一切要素和特點(diǎn)也都由此演繹而來(lái)。馬克思說(shuō)過(guò)，實(shí)踐即人的自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的最根本的類特性，只要人類存在，人的實(shí)踐活動(dòng)就永遠(yuǎn)伴隨，生生不息。在這個(gè)意義上，實(shí)踐活動(dòng)就如同物質(zhì)一樣，其時(shí)間和空間也具有無(wú)限和永恒的特性。但是，實(shí)踐是個(gè)總體性概念，任何具體的實(shí)踐，其時(shí)空持續(xù)和規(guī)模又是暫時(shí)的、有限的，永恒和暫時(shí)、無(wú)限和有限的對(duì)立和統(tǒng)一是馬克思新時(shí)空觀的根本特點(diǎn)。正確處理人類實(shí)踐活動(dòng)的有限和無(wú)限的關(guān)系，使實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)和廣延相宜適度，這是個(gè)價(jià)值取向問(wèn)題。馬克思新時(shí)空觀的重大意義在于它使時(shí)空由原來(lái)對(duì)物質(zhì)存在的“解釋”轉(zhuǎn)向?qū)?shí)踐活動(dòng)的規(guī)模和持續(xù)性的關(guān)注，使時(shí)空問(wèn)題成為人類實(shí)踐活動(dòng)時(shí)刻都必須重視的問(wèn)題。對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，采取多大規(guī)模，持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間，這對(duì)實(shí)踐的成敗往往具有決定性的意義。戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，行動(dòng)拖沓，不能速戰(zhàn)速?zèng)Q會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)役的失敗；經(jīng)濟(jì)建設(shè)中基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模過(guò)大，戰(zhàn)線太長(zhǎng)，貪多求快，也會(huì)使國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)；“大躍進(jìn)”年代，事事都搞大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)，片面要求多、快，