職業(yè)教育論文-道德社會(huì)化視野下的高職院校德育問題及對策摘要：道德社會(huì)化是高職生社會(huì)化的核心，高職院校德育是促進(jìn)高職生道德社會(huì)化的重要途徑。然而，當(dāng)前高職院校德育在促進(jìn)高職生道德社會(huì)化的過程中存在不少問題，影響了高職生道德社會(huì)化的順利進(jìn)行。因此，應(yīng)更新高職院校德育觀念，更好地促進(jìn)高職生道德社會(huì)化。關(guān)鍵詞：高職生；道德社會(huì)化；高職院校；德育高職生道德社會(huì)化的內(nèi)涵所謂道德社會(huì)化，就是道德主體將特定社會(huì)所肯定的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會(huì)要求的道德行為的過程。社會(huì)總是希望將包括高職生在內(nèi)的青年人培養(yǎng)成為符合其主導(dǎo)價(jià)值觀，能實(shí)現(xiàn)其道德目標(biāo)的一代公民，因此，道德社會(huì)化是高職生社會(huì)化的核心。高職生道德社會(huì)化就是高職生個(gè)體逐漸接受被現(xiàn)存的道德體系所肯定的道德信念與規(guī)范，形成特定的道德態(tài)度與道德行為的過程，包括以下三個(gè)層面的基本內(nèi)涵：在道德認(rèn)知層面上，學(xué)習(xí)并構(gòu)建道德理論框架。道德認(rèn)知是道德主體對道德現(xiàn)象、道德理論的認(rèn)識和理解，是個(gè)體道德心理的基礎(chǔ)。高職生個(gè)體通過學(xué)習(xí)、思考與實(shí)踐，可以了解特定社會(huì)的道德現(xiàn)象、道德體系、道德理論及其發(fā)展變化的規(guī)律，了解有關(guān)道德知識并提高認(rèn)識能力和參與意識。在道德心理層面上，體驗(yàn)道德情感，形成道德態(tài)度。道德情感是道德主體在道德生活中對道德體系、道德活動(dòng)、道德事件及道德人物等所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)與感受；道德態(tài)度是在道德主體認(rèn)知與情感的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的綜合性心理傾向，表現(xiàn)為從肯定到否定、從贊成到反對的連續(xù)狀態(tài)，集中反映了道德個(gè)體對道德系統(tǒng)的心理狀況，是道德社會(huì)化強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。在認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的道德觀點(diǎn)、道德立場、道德理想、道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德心理等具有潛在隱性的特點(diǎn)，是極為重要的導(dǎo)向性因素，決定著高職生的價(jià)值取向與道德行為選擇。在道德實(shí)踐層面上，培養(yǎng)和掌握參與道德生活實(shí)踐的行為習(xí)慣。道德實(shí)踐是公民通過多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則與過程的行為，是基于道德認(rèn)知、情感與態(tài)度之上的實(shí)際行為投入，積極有效的道德實(shí)踐行為是道德社會(huì)化的最終目標(biāo)之一。參與道德實(shí)踐是高職生道德社會(huì)化的重要內(nèi)容。通過道德社會(huì)化，高職生可以負(fù)道德角色承擔(dān)者的責(zé)任，改造社會(huì)，改造自身，從而實(shí)現(xiàn)道德上知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。高職生道德社會(huì)化的內(nèi)涵是不可分割的有機(jī)整體，正確的道德認(rèn)知是道德社會(huì)化的前提和基礎(chǔ)，崇高的道德情感和堅(jiān)定正確的道德態(tài)度是高職生道德社會(huì)化的核心，良好的道德實(shí)踐行為是道德社會(huì)化的目標(biāo)。三者構(gòu)成了對高職生道德社會(huì)化的本質(zhì)要求。當(dāng)代高職生道德社會(huì)化水平的高低，不僅關(guān)系到高職生的健康成長和我國高職教育改革的順利進(jìn)行，而且影響著我國道德文明的發(fā)展，決定著我國未來的道德走向與社會(huì)主義的前途。培養(yǎng)高職生具備中國特色社會(huì)主義所要求的豐富的道德理論知識、積極健康的道德心理、正確的道德價(jià)值觀、堅(jiān)定的道德信仰和較強(qiáng)的道德行為能力是高職院校德育的目標(biāo)。高職院校德育存在的問題德育內(nèi)容缺乏時(shí)代性，不足以支撐學(xué)生的道德信念德育內(nèi)容需要一定的穩(wěn)定性，但在相對穩(wěn)定的條件下必須能夠及時(shí)更新，以與社會(huì)的整體發(fā)展相吻合。如今的時(shí)代是一個(gè)變革的時(shí)代，社會(huì)變化日新月異，社會(huì)變革必然帶來道德生活的變化，提出新的道德問題，這就要求德育的內(nèi)容不能一成不變，必須應(yīng)對時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，不斷更新充實(shí)，始終貼近實(shí)際生活。目前的問題是德育內(nèi)容穩(wěn)定有余，更新不足，不能充分反映變化了的道德生活，某些教育內(nèi)容由于陳舊而嚴(yán)重脫離實(shí)際，導(dǎo)致學(xué)生無法用在學(xué)校里學(xué)到的道德知識指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐。現(xiàn)代高職院校所培養(yǎng)的人才是社會(huì)未來的棟梁，高職生的道德素質(zhì)如何，直接影響著未來社會(huì)的整體道德水平。由于高職院校德育偏重于理論說教和灌輸，相對忽視了對活生生的社會(huì)道德現(xiàn)象與實(shí)踐的把握，因此常常導(dǎo)致高職院校德育工作與社會(huì)規(guī)范脫節(jié)。而“如果一個(gè)社會(huì)在道德教學(xué)中偏重言辭，缺乏實(shí)踐模范，或是教的是一套，社會(huì)上普遍行的又是另一套，那么這個(gè)社會(huì)就產(chǎn)生了道德危機(jī)”。長此下去，高職生必然會(huì)對自己的道德知識產(chǎn)生懷疑，無法堅(jiān)定自己的道德信念。重視道德知識的傳授與掌握，忽視道德情感的培養(yǎng)與道德實(shí)踐在2005年對南京部分高職院校學(xué)生的思想道德狀況的調(diào)查結(jié)果中顯示，學(xué)生道德知識的掌握情況令人滿意，但是言行分離的情況嚴(yán)重存在。如果只從道德認(rèn)識水平來評價(jià)，有的高職生的道德水平是無可挑剔的，但如果聯(lián)系道德行為進(jìn)行評估，就會(huì)為二者之間的巨大反差而驚訝。高職生群體中大量出現(xiàn)的知行分離、言行不一的狀況，反映出我們在德育上存在著較為嚴(yán)重的問題。道德被馬克思稱之為“實(shí)踐精神”。實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，主觀見之于客觀，就是把思想變成行動(dòng)，就是具體去做。英國哲學(xué)家、教育家洛克指出，德性教育最重要的是要多做，反復(fù)地做，直到做好。杜威也有一句名言“從做中學(xué)”。德育必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德實(shí)踐。一個(gè)人的德性只有在實(shí)踐中、在行動(dòng)中才能體現(xiàn)出來。也只有在實(shí)踐中，學(xué)生才能更好地把握、理解道德規(guī)范，才能得到更深、更豐富的情感體驗(yàn)，從而逐步養(yǎng)成自覺的道德行為習(xí)慣。而現(xiàn)在的德育只注重精神傳授，而忽視精神的實(shí)踐。其實(shí)，精神的實(shí)踐比精神傳授要具體、復(fù)雜、瑣碎得多。高職生道德認(rèn)識與道德行為相分離的現(xiàn)象，就是在德育過程中重精神傳授而不重精神實(shí)踐的反映。只做了容易做的工作，而將復(fù)雜困難的工作拋棄了。在方法上注重強(qiáng)制性的知識灌輸，忽視學(xué)生道德社會(huì)化的主體性馬克思曾經(jīng)指出：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體。”人不是機(jī)械地接受道德原則與道德規(guī)范的被動(dòng)客體，而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。目前，高職院校德育盡管方法很多，但都具有明顯的強(qiáng)制性，強(qiáng)制性的灌輸忽視了教育對象的主體能動(dòng)性，從而導(dǎo)致德育主體性缺失。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種相對封閉的、強(qiáng)制的教育，試圖借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無條件地接納和認(rèn)同既定的道德價(jià)值、道德規(guī)范與道德理想。其最大的問題在于忽視了學(xué)生的道德生活需要，忽視了對學(xué)生的引導(dǎo)，忽視了學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)揮。其所奉行的道德乃是一種“馴服式”的道德，這樣的德育與充分發(fā)揮學(xué)生主體性的道德社會(huì)化是背道而馳的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，為高職生提供了自主和創(chuàng)新的舞臺，使他們有機(jī)會(huì)施展自己的才能，他們不再盲從既定的道德價(jià)值和道德規(guī)范，而是根據(jù)自己的價(jià)值觀對各種道德現(xiàn)象做出評價(jià)，以自己的參與和創(chuàng)造建構(gòu)時(shí)代的道德精神。從這個(gè)意義上說，突出德育的主體性本質(zhì)，既是時(shí)代的要求，也是高職生道德社會(huì)化的內(nèi)在需求。更新德育觀念，促進(jìn)高職生道德社會(huì)化更新高職院校的德育價(jià)值觀由于受我國傳統(tǒng)的、片面的社會(huì)本位主義的影響，在高職院校德育對高職生道德社會(huì)化作用的理解上存在著片面的唯社會(huì)價(jià)值觀。這種片面的唯社會(huì)價(jià)值觀將社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值人為地對立起來，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，忽視甚至否定高職生個(gè)體的道德需要；在高職院校德育的道德社會(huì)化功能發(fā)揮上，只重視高職院校德育在促進(jìn)社會(huì)道德發(fā)展方面的社會(huì)性功能，忽視甚至貶低了高職院校德育在促進(jìn)高職生個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展方面的個(gè)體功能；在教育內(nèi)容中，只講高職生對國家和社會(huì)利益的服從，不講在保證國家和社會(huì)利益的前提下，對高職生個(gè)人正當(dāng)利益的兼顧。致使高職院校德育不能激發(fā)高職生在道德社會(huì)化過程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，在相當(dāng)程度上受到高職生的冷遇。當(dāng)前，由于受西方個(gè)人本位主義的影響以及市場經(jīng)濟(jì)固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性帶來的負(fù)面效應(yīng)的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了唯個(gè)人價(jià)值觀的思潮。一些人片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，忽視甚至貶低社會(huì)價(jià)值。在高職院校德育中，也出現(xiàn)了只講滿足個(gè)人需要、忽視社會(huì)需要的傾向，其結(jié)果也導(dǎo)致高職院校德育功能的削弱。其實(shí)，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)全面進(jìn)步的必要條件。因此，必須克服片面的唯社會(huì)價(jià)值觀，同時(shí)也要防止片面的唯個(gè)人價(jià)值觀。要確立社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一的新價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展，在滿足社會(huì)道德發(fā)展要求的前提下，充分尊重和兼顧高職生個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展的內(nèi)在需要，使高職生的道德社會(huì)化順利進(jìn)行。更新高職院校的德育任務(wù)觀由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，高職院校德育在高職生道德社會(huì)化過程中的任務(wù)被僅僅歸結(jié)為“傳道”，即向高職生灌輸社會(huì)道德規(guī)范，而不重視培養(yǎng)高職生道德社會(huì)化的能力和個(gè)性，甚至存在著否定和抹殺高職生個(gè)性的傾向，高職生僅僅被視為社會(huì)道德規(guī)范的“接收器”。在高職院校德育中簡單說教、強(qiáng)行灌輸?shù)默F(xiàn)象大量存在，高職生往往被按照統(tǒng)一的規(guī)格培養(yǎng)成缺乏個(gè)性與創(chuàng)造力的“標(biāo)準(zhǔn)件”。隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的能力培養(yǎng)與個(gè)性發(fā)展問題日益突出，并成為高職院校德育的重要課題。一些人在強(qiáng)調(diào)高職生道德能力與個(gè)性培養(yǎng)的同時(shí)又走上了另一個(gè)極端，即否定灌輸?shù)谋匾院椭匾裕恢匾曄到y(tǒng)地向高職生灌輸社會(huì)道德規(guī)范。事實(shí)上，社會(huì)道德規(guī)范的灌輸與高職生道德能力與個(gè)性培養(yǎng)是有機(jī)統(tǒng)一的。首先，完整的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)由社會(huì)內(nèi)容、心理形式和能力三個(gè)維度有機(jī)結(jié)合而成的三維結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高職生的道德能力是高職院校德育的題中應(yīng)有之義。尤其是在現(xiàn)階段，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)的興起，大眾傳播媒介日益發(fā)達(dá)，各種道德信息紛至沓來，社會(huì)環(huán)境紛繁復(fù)雜，這就更需要著力培養(yǎng)高職生辨別是非的能力、自主選擇的能力和自我修養(yǎng)的能力，以使高職生能夠在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中始終堅(jiān)持堅(jiān)定正確的道德方向。道德能力的培養(yǎng)離不開社會(huì)規(guī)范的灌輸，高職生自覺地、創(chuàng)造性地實(shí)踐社會(huì)道德規(guī)范的能力，總是以高職生對社會(huì)規(guī)范的全面認(rèn)識與系統(tǒng)掌握為前提的。其次，人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，人的發(fā)展既是社會(huì)化的過程，也是個(gè)性化的過程。沒有社會(huì)化，人就不能適應(yīng)社會(huì)；而沒有個(gè)性化，人也不可能成為一個(gè)獨(dú)立自主的、富有創(chuàng)造性的、生氣勃勃的個(gè)體。因此，必須克服片面的唯道德規(guī)范灌輸?shù)娜蝿?wù)觀，同時(shí)也要防止忽視甚至否定道德規(guī)范灌輸?shù)膬A向，要確立灌輸?shù)赖乱?guī)范與培養(yǎng)高職生的道德能力與個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一的新任務(wù)觀。更新高職院校的德育主體觀在高職院校德育中長期存在著片面的“教育者單一主體觀”，認(rèn)為教育者是高職院校德育過程的主體，高職生是教師加工和塑造的對象，始終處于客體的地位，他們只能消極被動(dòng)地接受教師的教育影響，教師不鼓勵(lì)甚至不自覺地限制高職生道德社會(huì)化主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種片面的主體觀必然導(dǎo)致高職院校德育中的命令主義、強(qiáng)制壓服和單向注入等傾向，嚴(yán)重挫傷和壓抑了高職生在道德社會(huì)化過程中的主動(dòng)性和積極性。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的主體意識顯著增強(qiáng)，在反思高職院校德育主體觀的過程中，一些人又主張片面的“受教育者單一主體觀”，片面強(qiáng)調(diào)高職生道德社會(huì)化過程中的自我教育和自我修養(yǎng)，忽視教育者對高職生道德社會(huì)化的教育和引導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，在高職院校德育作用于高職生道德社會(huì)化的過程中，教育者是主體，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。教育者主導(dǎo)與支配著高職生道德社會(huì)化的客體、媒介、環(huán)境等因素。高職生是客體，但是高職生在接受教育時(shí)不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的。高職生主動(dòng)參與道德社會(huì)化的過程，在教育內(nèi)容的接受上具有選擇性，并反過來影響教育者主體的教育行為。而且，教育者組織實(shí)施教育的主體性與受教育者能動(dòng)地接受教育和自我教育的主動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。高職生主動(dòng)性的發(fā)揮需要教育者的激發(fā)和引導(dǎo)；而教育者的教育也只有通過高職生的積極活動(dòng)，尤