新聞傳播學(xué)論文-新聞學(xué)研究的不同視域新聞學(xué)是新聞事業(yè)產(chǎn)生以后發(fā)展起來(lái)的一門(mén)科學(xué)。新聞事業(yè)與社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重要社會(huì)領(lǐng)域存在著作用和反作用的互動(dòng)關(guān)系。有學(xué)者將新聞事業(yè)與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的這種結(jié)構(gòu)功能關(guān)系的總和稱(chēng)之為“媒介的生態(tài)環(huán)境”。1學(xué)者們往往會(huì)從不同的角度來(lái)審視上述關(guān)系，進(jìn)而將目光聚焦在某一關(guān)系層面上，并以此建立自己的理論觀點(diǎn)甚至思想體系。這就是我們所說(shuō)的研究視域。科學(xué)工作者在從事科學(xué)研究時(shí)，都有一系列“給定”的理論前提，這些理論前提常常被包含在培養(yǎng)職業(yè)科學(xué)家的教育機(jī)構(gòu)和教科書(shū)中，它們被視為理所當(dāng)然的真理，影響并制約著科學(xué)研究。托馬斯庫(kù)恩（TSKuhn，1970）用“范式”（paradigm）來(lái)描述這種支配特定時(shí)代、特定科學(xué)家群體科學(xué)研究的理論前提和理論假設(shè)。庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志并不在于各種科學(xué)知識(shí)的日積月累，而在于科學(xué)范式的發(fā)展變化。當(dāng)一個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們根據(jù)既定的范式努力工作時(shí)，往往會(huì)不可避免地遇到一些與既定范式不符甚至矛盾的情況和問(wèn)題，隨著矛盾的增加，原先那個(gè)破綻百出的范式將被放棄，代之而起的是一種充滿(mǎn)希望而不是被顯然無(wú)法克服的矛盾所困擾的新的范式。這就是庫(kù)恩所說(shuō)的“科學(xué)革命”。2在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)革命才是科學(xué)進(jìn)步的真正標(biāo)志。研究視域顯然不同于科學(xué)范式，也不具備科學(xué)范式那樣的革命力量。但它卻影響著新聞學(xué)研究的發(fā)展方向，限制著新聞學(xué)研究的內(nèi)容，規(guī)定著新聞理論的話(huà)語(yǔ)體系，甚至成為某些理論觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休、某些工作原則和方法對(duì)立沖突的重要原因。例如，怎樣看待新聞媒介與政府或執(zhí)政黨的關(guān)系？新聞單位究竟應(yīng)該是事業(yè)性質(zhì)還是企業(yè)性質(zhì)？媒介自身的形式與媒介傳播的內(nèi)容何者更為重要？難道僅僅是內(nèi)容決定形式嗎？發(fā)行量和收聽(tīng)收視率能不能作為判斷媒介優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)？滿(mǎn)足公民的“知情權(quán)”、行使記者的采訪報(bào)道權(quán)、保護(hù)消息來(lái)源等要不要有個(gè)“邊界”？如果要這些“邊界”該怎樣劃？為什么這樣劃？凡此種種問(wèn)題，不同視域的理論和學(xué)者往往會(huì)有不同的回答，由于不同的視域有各自不同的邏輯起點(diǎn)和歸宿，一些看似對(duì)立的觀點(diǎn)、原則和方法又各有其“合理性”；同一視域的學(xué)者，由于所遵循的理論前提不同，對(duì)上述問(wèn)題也會(huì)做出不同的回答，而這些回答的“合理性”則體現(xiàn)在與所遵循的理論前提的邏輯關(guān)系上。縱觀百余年中外新聞學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以大致梳理出四種不同的研究視域：政治視域；經(jīng)濟(jì)視域；文化視域；專(zhuān)業(yè)視域。在新聞學(xué)術(shù)史上，盡管四種研究視域并沒(méi)有一條十分清晰的線形發(fā)展脈絡(luò)，但其間仍能發(fā)現(xiàn)一些共性的東西。首先，政治視域在各國(guó)新聞學(xué)研究中始終或明或暗地占據(jù)著重要位置，甚至影響和左右著其他視域的研究。其次，專(zhuān)業(yè)視域是新聞傳播由一種職業(yè)（occupation）發(fā)展成一門(mén)專(zhuān)業(yè)（profession）的產(chǎn)物，由于新聞傳播的職業(yè)化進(jìn)程不同，這種研究視域在各國(guó)出現(xiàn)的先后次序也不同，但就各國(guó)自身看，較之其他三種研究視域，它都是一種相對(duì)晚近的研究視域。第三，特定國(guó)家在特定的歷史時(shí)期往往有某種占主導(dǎo)地位的研究視域，從而形成該國(guó)這一時(shí)期的主流理論話(huà)語(yǔ)體系；而其他邊緣化視域一方面對(duì)上述主導(dǎo)視域起到輔助和補(bǔ)充作用，另一方面又對(duì)主流理論話(huà)語(yǔ)體系進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而形成某種理論張力，推動(dòng)新聞學(xué)研究的發(fā)展。第四，無(wú)論中外，新聞學(xué)的研究視域基本上沿著“政治-經(jīng)濟(jì)-文化-專(zhuān)業(yè)”這樣一條大的主線發(fā)展，并且逐步由單一走向多元，由對(duì)立趨于融合和統(tǒng)一。一、政治視域：中國(guó)古代基本上把政治理解為治國(guó)安民的事務(wù)或者活動(dòng)，孫中山先生說(shuō)：“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治。”西方“政治”一詞源自希臘語(yǔ)Polis，即城邦或城市國(guó)家的意思。列寧說(shuō)：“政治就是參與國(guó)家事務(wù)，給國(guó)家定方向，確定國(guó)家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容”。3現(xiàn)代政治的基本內(nèi)容是圍繞著馬克思所說(shuō)的“政治國(guó)家”，即政治體系展開(kāi)的。以國(guó)家形式出現(xiàn)的政治體系是政治活動(dòng)和政治關(guān)系的焦點(diǎn)。新聞學(xué)研究的政治視域首先與這個(gè)“焦點(diǎn)”聯(lián)系在一起。以印刷物和報(bào)紙為代表的現(xiàn)代傳播媒介從誕生那天起，就涉及到它們?cè)谡误w系中的地位問(wèn)題，具體表現(xiàn)為與政府以及后來(lái)的執(zhí)政黨之間的關(guān)系問(wèn)題。集權(quán)主義理論、自由主義理論、黨報(bào)理論以及發(fā)展新聞學(xué)理論等，當(dāng)代新聞學(xué)中這些帶有“范式”意義的理論幾乎都是這種視域的產(chǎn)物。約翰梅里爾（JohnMerrill，1974）在總結(jié)新聞學(xué)各種主要理論的基礎(chǔ)上，提出“政治-報(bào)刊圈”（political-presscircle），認(rèn)為所有這些理論無(wú)非表現(xiàn)為兩大趨勢(shì)集權(quán)主義和自由主義，它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上彼此獨(dú)立，但在實(shí)際運(yùn)行中卻存在著經(jīng)由“國(guó)家主義”而彼此相通的路徑。4政治視域關(guān)注的首要問(wèn)題，即邏輯起點(diǎn)是新聞媒介在“政治國(guó)家”中的地位以及由這種地位而發(fā)揮的作用。媒介是獨(dú)立于政府還是依附于政府？哪一種處理方式更有利于它們?cè)谡误w系中發(fā)揮積極作用？集權(quán)主義理論與自由主義理論正是在這個(gè)問(wèn)題上存在著根本分歧。集權(quán)主義理論認(rèn)為，國(guó)家是實(shí)體的存在，公共權(quán)威的代表，有著自身特定的目標(biāo)和至高無(wú)上的權(quán)力，政府是國(guó)家權(quán)力的管理者和行使者，新聞媒介毫無(wú)疑問(wèn)是政府管理和行使權(quán)力的工具之一，必須依附于政府；在政黨政治中，就是黨的工具，就應(yīng)依附于黨。自由主義理論堅(jiān)持認(rèn)為，國(guó)家只是由個(gè)人組合而成，它本身只是促進(jìn)每一個(gè)社會(huì)成員充分發(fā)展的手段，新聞傳播也是這種手段之一，作為一種手段的新聞傳播沒(méi)必要也不應(yīng)該依附或服從另一種手段，相反它應(yīng)該始終保持其獨(dú)立性；只有獨(dú)立的媒體在政治體系中才能發(fā)揮更加積極的作用。不管兩種理論還有一些什么樣的更根本的理論假設(shè)和前提，也不管它們還有多少花樣繁多的變化形式，政治視域的邏輯歸宿最終都會(huì)落實(shí)到上述根本分歧上。可以說(shuō)，政治視域在各國(guó)新聞學(xué)研究中都是較早形成的一種研究視域。政治體系決定了新聞傳播的運(yùn)作形式。具體到一個(gè)國(guó)家，不同的政治信仰和政治體制規(guī)定了這個(gè)國(guó)家的主流新聞理論話(huà)語(yǔ)體系。我國(guó)從延安整風(fēng)時(shí)期形成的新聞理話(huà)語(yǔ)體系是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰，以及建國(guó)后所建立的政治體制決定的。因此，在政治視域下追問(wèn)一種新聞理論的合理性，最終必然涉及對(duì)政治信仰和政治體制合理性的追問(wèn)，而這種追問(wèn)已經(jīng)超出新聞學(xué)研究的范圍。“全球新聞好像一塊透明的水晶石，世界各地不同的、有時(shí)甚至相互對(duì)立的政治體系在上面切割并打磨出了不同的則面，而國(guó)際新聞交換領(lǐng)域里令人瞠目的技術(shù)進(jìn)步，并沒(méi)有為新聞編輯人員在了解新聞透過(guò)這塊水晶石后將被如何理解方面，提供任何有益的幫助”。5從政治視域的邏輯起點(diǎn)和歸宿看，新聞媒介的事業(yè)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、政治傾向性與客觀公正等并不構(gòu)成矛盾，它們最多只能是后者服從前者的幾對(duì)關(guān)系。造成上述矛盾的重要原因在于別的研究視域有其自身的邏輯起點(diǎn)和歸宿。二、經(jīng)濟(jì)視域：用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，勞動(dòng)分工使每一個(gè)社會(huì)成員變成了交換者，這種交換關(guān)系把當(dāng)代社會(huì)的人們牢固地聯(lián)系在一起，也正是這種交換關(guān)系在人們中間創(chuàng)造了一個(gè)完整的權(quán)利和義務(wù)體系。媒介和社會(huì)生活的關(guān)系就是這種交換關(guān)系的反映和體現(xiàn)。“報(bào)紙是一種私人企業(yè)，社會(huì)既沒(méi)有給他任何特權(quán)，它對(duì)社會(huì)也不負(fù)任何義務(wù)。因此它不受社會(huì)利益的影響。報(bào)紙很顯然地是其業(yè)主的財(cái)產(chǎn)，報(bào)紙業(yè)主是自負(fù)盈虧地出售其產(chǎn)品的。”6當(dāng)年華爾街日?qǐng)?bào)發(fā)行人的這番話(huà)可以視為經(jīng)濟(jì)邏輯的典型代表。經(jīng)濟(jì)視域是西方“大眾化報(bào)刊”出現(xiàn)，媒介逐步成為一種私營(yíng)企業(yè)的產(chǎn)物。作為一種企業(yè)的新聞媒介自然以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，只要不是法律所明文禁止的，什么樣的內(nèi)容和形式能滿(mǎn)足消費(fèi)者的需要就采納什么樣的內(nèi)容和形式。這種邏輯的極端表現(xiàn)形式既與政治視域相沖突，又為文化視域所不容。所以除了19世紀(jì)中后期的美國(guó)，新聞實(shí)踐中以這種極端形式出現(xiàn)的媒介并不很多，以上述極端形式表現(xiàn)的理論也不很多。但在各種變化的形式中，我們?nèi)匀豢梢院苋菀椎匕l(fā)現(xiàn)它們的身影。事業(yè)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性以及由此而引發(fā)的一系列矛盾，根深蒂固地存在于政治和經(jīng)濟(jì)兩大視域的不同邏輯中。一定政治體制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定著該社會(huì)占主導(dǎo)地位的研究視域。當(dāng)一種視域被一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷強(qiáng)化，變成一種“視域霸權(quán)”后，其他視域的研究自然就會(huì)受到壓制或排斥。1958年，王中因提出“報(bào)紙是一種商品”而受到壓制，西方“新聞價(jià)值”理論相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)在我國(guó)受到排斥等，都是這方面的例子。同樣，西方一些學(xué)者長(zhǎng)期拒絕承認(rèn)新聞傳播的宣傳作用，堅(jiān)持新聞媒介是完全獨(dú)立的“社會(huì)公器”等，也有這方面原因。然而，政治與經(jīng)濟(jì)畢竟不是兩塊完全分割的領(lǐng)地。馬克思主義認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，反過(guò)來(lái)又影響并制約經(jīng)濟(jì)。政治與經(jīng)濟(jì)的這種密切關(guān)系，使兩種研究視域又可能相互利用對(duì)方的理論，服務(wù)或加強(qiáng)自己的觀點(diǎn)，從而把對(duì)方的邏輯納入自己的邏輯體系中。比如，根據(jù)一定的政治邏輯，媒介的獨(dú)立有利于民主政治建設(shè)，有利于它在政治生活中發(fā)揮最佳效應(yīng)；但到了經(jīng)濟(jì)邏輯中，媒介的獨(dú)立則成為有效經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的可靠保證。在政治邏輯中，受眾（讀者）觀念是實(shí)現(xiàn)宣傳效益的前提；但在經(jīng)濟(jì)邏輯中則成為爭(zhēng)取廣告客戶(hù)、贏得更大利潤(rùn)的手段。從經(jīng)濟(jì)視域著眼，媒介集團(tuán)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的產(chǎn)物，做大做強(qiáng)的目的是為了提高自己的競(jìng)爭(zhēng)能力；從政治視域著眼，媒介集團(tuán)化是應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)-政治一體化趨勢(shì)的重要舉措，目的是在全球化、信息化時(shí)代堅(jiān)守和鞏固自己的輿論陣地。毫無(wú)疑問(wèn)，黨報(bào)理論是政治視域的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)出版的第一份周刊，在其發(fā)刊詞中就明確宣布：“我們的周刊不是營(yíng)業(yè)的性質(zhì)，是專(zhuān)門(mén)本著中國(guó)勞動(dòng)組合部的宗旨，為勞動(dòng)者說(shuō)話(huà)，并鼓吹勞動(dòng)組合主義。”7黨報(bào)理論拒斥經(jīng)濟(jì)視域的傳統(tǒng)一直延續(xù)到1992年黨的十四大召開(kāi)以后。從20世紀(jì)90年代初期開(kāi)始，中國(guó)新聞學(xué)研究視域發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)視域的研究論文和學(xué)術(shù)著作明顯增多，而且隨著形勢(shì)的發(fā)展，尤其是媒介實(shí)踐的發(fā)展，這種研究視域開(kāi)始占據(jù)越來(lái)越重要的地位。新聞學(xué)研究視域的轉(zhuǎn)移是我國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，以及由此產(chǎn)生的媒介實(shí)踐變化的反映。經(jīng)濟(jì)視域是對(duì)政治視域的重要補(bǔ)充，但不能替代政治視域，更不應(yīng)變成一種新的“視域霸權(quán)”。總體上看，經(jīng)濟(jì)和政治都是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)文明、進(jìn)步的手段。因此，包括這兩種視域在內(nèi)的各種研究視域的邏輯，最終應(yīng)服從于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的邏輯，即服從于人類(lèi)社會(huì)的全面發(fā)展，人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。三、文化視域：人是文化的動(dòng)物。從人類(lèi)制造的器物用品到行為方式、社會(huì)制度以及思想觀念等都可以歸入文化的名下。可以說(shuō)，不論是有形的還是無(wú)形的，一切由人創(chuàng)造的、對(duì)人類(lèi)構(gòu)成意義的事物都可以視為文化。因此文化的本質(zhì)就是意義以及意義的創(chuàng)造、交流和理解。這也正是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中文化視域所涉及的主要內(nèi)容。新聞學(xué)研究中的文化視域基本上借鑒了傳播學(xué)中的“媒介文化”研究理論，就像媒介文化理論基本上借鑒了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)中的“大眾文化”理論一樣。媒介文化這個(gè)概念可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是從媒介所制造和傳播的內(nèi)容方面，一是從作為人類(lèi)創(chuàng)造器物的媒介本身方面。當(dāng)然，許多研究者在對(duì)媒介所制造和傳播的內(nèi)容進(jìn)行深入研究時(shí)，也大量涉及到媒介在彰顯這些內(nèi)容時(shí)所處的各種所有制形式和控制形式，以及人們?cè)诮庾x這些內(nèi)容時(shí)的各種意識(shí)形態(tài)背景。但文化視域與政治、經(jīng)濟(jì)視域的區(qū)別還是十分明顯的，這種區(qū)別從英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德威廉斯（RaymondWilliams）的基本觀點(diǎn)中可以看出：只有在體制上從政府和市場(chǎng)中分離出來(lái)，在言論自由的語(yǔ)境下，大眾傳播媒介才會(huì)作出文化上的貢獻(xiàn)。820世紀(jì)30年代后，法蘭克福學(xué)派的興起使“媒介文化”研究得到廣泛重視，其代表人物包括霍克海姆（MaxHorkheimer）、阿多諾（TheodorAdorno）、馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse）、本雅明（WalterBenjamin）等。隨后英國(guó)的伯明翰學(xué)派對(duì)此作出進(jìn)一步貢獻(xiàn)，代表人物有威廉斯、霍爾（StuartHall）、本尼特（TonyBennett）、沃勒考特（JanetWollacott）、費(fèi)斯克（JohnFiske）等。從法蘭克福到伯明翰的“批判理論”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容龐雜、成分各異，一直影響至今。總體上看，它們都非常注重從社會(huì)意識(shí)形態(tài)控制形式和所有制形式來(lái)批判和審視媒介文化，9可以視為宏觀媒介文化理論。對(duì)于新聞學(xué)研究來(lái)說(shuō)，媒介組織的文化生產(chǎn)過(guò)程更值得關(guān)注，因?yàn)閷?duì)媒介組織運(yùn)作的這些描述方法，主要源于對(duì)新聞生產(chǎn)的研究。新聞生產(chǎn)（當(dāng)然也可以推及其他媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)）包括“選擇”（selecting）和“加工”（processing）兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。前者關(guān)系到從材料的挑選到傳遞成品的一系列決策，后者則與影響這些產(chǎn)品性質(zhì)的工作慣例的運(yùn)用相聯(lián)系。盧因（KurtLewin，1947）提出的“守門(mén)人”（gatekeeper）概念，高爾圖（Galtung）和魯格（Ruge，1965）表述的“新聞價(jià)值”（newsvalues）概念，以及費(fèi)什曼（Fishman，1980，1982）、塔奇曼（Tuchman，1978）的相關(guān)研究成果，一直被廣泛用于描述新聞選擇的過(guò)程；滕斯托（Tunstall，1971，1993）、赫瑟林頓（Hetherington，1985）、埃里克森（Ericson，1987）、休梅克（Shoemaker）和里斯（Reese，1991）等對(duì)媒介組織結(jié)構(gòu)的研究，則被廣泛用于描述新聞加工的過(guò)程。10媒介不僅僅制造和傳播文化，它自身也是文化的組成部分。媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)我們用什么方式認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，對(duì)我們?cè)鯓芋w會(huì)意義，進(jìn)而對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的形成都有重大影響。加拿大學(xué)者英尼斯（HAInnis）和麥克盧漢（MMcLuhan）是這種“技術(shù)決定論”的代表人物。英尼斯（1950，1951）認(rèn)為，某種特定的媒介對(duì)時(shí)間和空間有自己的“偏倚性”（biased），與具體物質(zhì)在場(chǎng)緊密聯(lián)系的媒介，如羊皮紙、陶土、石塊等偏倚時(shí)間，而那些輕便的、保存不那么長(zhǎng)久的媒介，如印刷紙張、廣播等偏倚空間。時(shí)間意味著歷史、道德和神圣，空間意味著現(xiàn)在和將來(lái)、技術(shù)和世俗。麥克盧漢接受并發(fā)展了上述思想，并以自己特有的表達(dá)風(fēng)格，對(duì)技術(shù)媒介的意義做了更加深入和極具啟發(fā)性的解讀。今