單元綜合檢測一、選擇題1.(2018湖北華師大一附中押題)周公將從遠古到殷商的禮儀進行了大規模的整理、改造和規范化,孔子也一再強調自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認為儒家思想的開創者是孔子而非周公,這主要是基于孔子()A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中B.更加注重等級規范和尊卑秩序C.將禮樂制度改造為封建統治秩序D.高揚道德自覺并關注人倫親情答案D孔子儒家思想的核心是仁的思想,就是要求人要有高度的道德自覺,并且關注人倫親情,故D項正確。2.(2018湖南長郡中學考前保溫卷二)墨子公孟中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形:堅持厚葬,父母死后實行三年之喪,浪費了人民的財富和精力;強調音樂,造成同樣后果;相信前定命運,造成人們懶惰。這反映出()A.儒家不受當政者重視的根源B.墨家代表平民階級的立場C.儒墨社會關注點存在差異D.墨子經世致用的思想主張答案B題干反映的是墨家反對儒家的厚葬、強調音樂及相信命運造成的鋪張浪費和人的懶惰。墨家批判儒家的鋪張浪費,并主張節儉,這說明其代表普通勞動者的利益,故B項正確。3.(2019云南昆明一中高三一模)戰國時,貴賤天然有別的觀念逐漸被人類本質無別、差別在于后天的觀念所取代,人性善惡的討論成為爭鳴的主題。據此可知此時()A.對人類共同本性的探討成為潮流B.社會政治結構的變動影響觀念變遷C.強化社會秩序成為諸子思想的共識D.性惡論順應了專制集權發展的需要答案B材料中并未涉及對人類本性的探討,故A項錯誤;戰國時期,隨著宗法分封制的瓦解,貴族政治逐漸被官僚政治取代,導致人們的思想觀念的發生變化,故B項正確;材料中并未涉及強化社會秩序,故C項錯誤;材料中是討論人的善惡,不是性惡論的作用,故D項錯誤。4.(2019清華大學高三標準學術能力診斷性測試)“災異示警”是中國古代神學政治理論的核心主張,更是中國古代言諫文化與制度的精神支柱,由于其與“君權神授”同為中國古代天命哲學的構成基礎而廣為統治階級所接受,代代相傳而深入人心。這表明()A.君主專制催生了“君權神授”思想B.“災異示警”有效制約了君主集權C.言諫制度源于原始宗教迷信思想D.統治者借宗教思想穩定政治秩序答案D通過題干可知,“災異示警”和“君權神授”是中國古代天命哲學的構成基礎,同時統治階級也接受了這一思想,并且“代代相傳而深入人心”,意即統治階級借助了宗教思想而穩定了統治秩序,故D項正確。5.(2018山西大同、陽泉二模)以下是西漢部分丞相出身表(單位:人),據此表可知,當時選用丞相主要考慮的因素是()出身時期功臣后代外戚宗室各級屬吏經學之士漢武帝5313漢宣帝41漢成帝113漢哀帝14A.重用文臣貶抑武將B.兼顧德才兩重標準C.采用儒家思想治國D.利用中朝牽制外朝答案C據材料經學之士出身的丞相歷代受到重用,表明漢代采用儒家思想治國,故C項正確。6.(2018湖北華師大一附中押題)魏晉南北朝的士大夫流行“清談”,即不問現實政治,只討論玄妙哲理,在行為上縱酒、不拘禮節,這股風潮一直持續到唐初。此種歷史現象()A.一定程度上阻礙文學藝術發展B.體現了佛道思想成為社會主流C.實際是儒家思想的積淀與發展D.導致社會道德水平的嚴重下降答案C儒家思想在這一時期雖然不問政治,但是在佛道思想的沖擊下,開始去融合佛道思想,也有了新的發展,所以儒家思想在這一時期得到積淀與發展,故C項正確。7.(2019河北邢臺質檢)中唐時,韓愈以衛道者自居,發出尊孔孟、排異端的口號,高舉復興儒學的旗幟,以恢復儒家思想正統的統治地位為己任。這說明當時()A.三教合一局面出現B.儒學正統地位喪失C.社會深受佛道影響D.民眾受到異族統治答案C發出“尊孔孟、排異端”口號的韓愈以衛道者自居,捍衛儒學正統地位,說明材料強調的是當時佛、道兩教對儒學的沖擊,社會深受佛、道兩教影響,故C項正確。8.(2018湖北武昌5月調研)南宋時期,繼承程頤理學的朱熹、宣傳心學的陸九淵等人,各立學舍,聚徒講學,促進了書院的發展,其各派門人為了宣傳師學又大辦書院。南宋書院的繁榮()A.推動了理學傳播和發展B.促使各派思想趨于合流C.源于儒學正統地位動搖D.體現了儒學陷入矛盾困境答案A題干中“各立學舍,聚徒講學,促進了書院的發展,其各派門人為了宣傳師學又大辦書院”,由此可知書院推動了理學的傳播和發展,故A項正確。9.(2019廣西南寧、玉林、貴港畢業班摸底)南宋時期,賀壽、贈祝、以詞代簡等應用性詞作中,議論化成分比較常見。寫山水風月,常寓含某種幽微之理,造成這一現象的主要原因是()A.商品經濟的發展B.市民階層的需求C.尚理風氣的影響D.空談義理的浸染答案C據所學,幽微指細小、輕微,也可指深奧精微,商品經濟的發展帶來的是文學世俗化傾向而不是材料的“幽微之理”,故A項錯誤;據所學,市民階層的需求是文學通俗化而不是“幽微之理”,故B項錯誤;據所學,理學使儒學哲學化與材料“幽微之理”的含義相符,故C項正確;材料“應用性詞作”說明不是空談義理,故D項錯誤。10.(2018河北保定二模)顧炎武認為:天子、君主,都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主人,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武()A.倡導君臣之間的平等關系B.呼吁提高女性的政治地位C.為否定專制尋找歷史依據D.痛斥了君主專制的弊端答案C根據材料及所學可知,“君”在古代僅僅是一個稱謂,并且在秦朝以前并無君主專制制度,故C項正確。11.下列言論與李贄觀點最為吻合的是()A.“圣人不責人之必能,是以人人皆可以為圣”B.“天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢”C.“天不生仲尼,萬古如長夜”D.“良知良能,愚夫愚婦與圣人間”答案AA項表達了“人人皆可以為圣”的圣人觀;B、D兩項均強調“致良知”,是王陽明的觀點;C項是對孔子的尊崇,與李贄的觀點不同;只有A項與李贄的觀點最為吻合。12.“治天下者既輕其賦歙矣,而民間之習俗未去,蠱惑不除,奢侈不革,則民仍不可使富也。”由此可見,黃宗羲主張()A.工商皆本B.整頓吏治、懲治腐敗C.治貧與治愚相結合D.減輕人民負擔答案C本題要準確提取材料中的有效信息。材料的主要意思是統治者減輕了人們的賦稅負擔而不改變陋習惡俗、不除愚昧、不改奢侈,人們仍然不能富裕起來,因此讓百姓富裕還需使他們擺脫愚昧。C項正確。二、非選擇題13.閱讀材料,回答問題。材料一(清初)大儒召喚士人擺脫宋明學派加諸他們身上的束縛,直接從古代經典中探求真諦,并且鼓吹經世致用和端正學風有其自身現實的目標,即造就一種將有利于推翻清朝統治的健康學術氛圍。徐中約中國近代史:16002000中國的奮斗材料二宗羲以史學為根柢,故言之尤辯。其最有影響于近代思想者,則明夷待訪錄也。此等論調,由今日觀之,固甚普通甚膚淺,然在二百六七十年前,則真極大膽之創論也。于晚清思想之驟變,極有力焉。梁啟超清代學術概論(1)根據材料一,結合所學,指出清初大儒提倡的學風。(9分)(2)根據材料二,結合所學,指出黃宗羲“大膽之創論”的最精彩處,簡述梁啟超對黃宗羲“此等論調”的認識。(16分)答案(1)學風:擺脫宋明理學的束縛,從古代經典中探求真諦,經世致用,注重實學。(2)最精彩處:敢于批判君主專制。認識:梁啟超認為黃宗羲的思想在明末清初極具批判性與創造力;黃宗羲的思想在20世紀初的中國雖很普通和淺顯,但為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。14.閱讀材料,回答問題。材料韓愈認為,在社會生活中,起決定作用的是君主,“是故君者,出令者也;臣者行君之命而致之民者也;民者,出粟米絲麻、作器皿、通財貨,以事其上者也”。按照這樣的分工原則,君主的職分是治人,臣下是用于治人的工具,民眾則要治于人。因此,每一等級都要恪守自己的等級,各守其職,各盡其責。“君不出令,則失其所以為君;臣不行君之命而致之民,則失其所以為臣;民不出粟米絲麻、作器皿、通財貨,