學(xué)科教育論文-發(fā)展性教學(xué)思想與我國語文教學(xué)發(fā)展性教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)三大流派之一。其思想不僅代表了一個時代，而且影響著當(dāng)代教學(xué)的理論與實踐。本文試從語文學(xué)科教學(xué)一個側(cè)面談?wù)勛约旱目捶ā０l(fā)展性教學(xué)理論，是前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家和教學(xué)專家列符贊可夫經(jīng)過20年的持續(xù)研究于1975年總結(jié)形成的。贊可夫的實驗是在小學(xué)進行的，但其教學(xué)論思想反映了國際上50年代以后共同性的教育思潮，代表了教學(xué)論發(fā)展的新趨勢，因此，影響遠遠超出了小學(xué)界和前蘇聯(lián)，成為世界上現(xiàn)代教學(xué)論的一個最有影響的典型流派。贊可夫發(fā)展性教學(xué)理論是在前蘇聯(lián)心理學(xué)家，也是他的老師維果茨基提出的“兩種發(fā)展水平”也即“最近發(fā)展區(qū)”理論上發(fā)展和成熟起來的。維果茨基認為：“在有指導(dǎo)的情況下借成人的幫助所達到的解決問題的水平與在獨立活動中所達到的解決問題的水平之間的差異，便確定著兒童的最近發(fā)展區(qū)。”他指出：“這種在成人的幫助下兒童今天所作的事，明天他就會獨立去完成。”維果茨基這一理論的重要意義在于，它不僅揭示了兒童發(fā)展的現(xiàn)實可塑性，而且指出了教學(xué)作用于兒童發(fā)展的明確途徑：教學(xué)不能只是適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平，而應(yīng)積極地創(chuàng)造最近發(fā)展水平，讓學(xué)生經(jīng)過緊張的努力，將那些正在或?qū)⒁墒斓男睦頇C能的形成不斷推向前進。但是，正如贊可夫在1963年出版的論小學(xué)教學(xué)中所指出的：“維果茨基正確地強調(diào)指出了教學(xué)對于促進兒童的尚未成熟的心理機能趨于形成的作用，但是他忽略了這樣一個問題，就是在學(xué)生發(fā)展方面的成效，可能隨著教學(xué)過程的安排的不同而表現(xiàn)得大不相同。”于是贊可夫提出了“教學(xué)的結(jié)構(gòu)決定學(xué)生發(fā)展進程”的重要思想，指出“教育作用的完整性是保證教育作用對發(fā)展有高效率的關(guān)鍵所在”，主張以整體性觀點來安排教學(xué)結(jié)構(gòu)，組織教學(xué)過程。在用整體性觀點安排教學(xué)結(jié)構(gòu)、組織教學(xué)過程時，贊可夫認為，“必須有這樣一些安排教學(xué)過程的原則，使這些原則能夠成為所有學(xué)科教學(xué)的核心”。（論小學(xué)教學(xué)第23頁）這個核心就是他在實驗過程中制定的五項教學(xué)論原則：1、以高難度進行教學(xué)的原則；2、以高速度進行教學(xué)的原則；3、理論知識起主導(dǎo)作用的原則；4、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則；5、使全班學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到發(fā)展的原則。發(fā)展性教學(xué)這五項原則的使命都在于指導(dǎo)和調(diào)節(jié)教學(xué)的發(fā)展作用。但是，這里贊可夫所探討和強調(diào)的是教學(xué)對學(xué)生一般發(fā)展的影響。在這之前，前蘇聯(lián)教育學(xué)和心理學(xué)著作在涉及教學(xué)與發(fā)展問題時，歷來只限于教學(xué)對學(xué)生智力發(fā)展的影響。贊可夫在研究這一問題時，從“兒童心理是整體發(fā)展的”這一客觀事實出發(fā)，探討和研究“教學(xué)與學(xué)生的心理一般發(fā)展的關(guān)系”或者說“教學(xué)對兒童的心理的整體的影響”。也就是說，贊可夫所強調(diào)的“一般發(fā)展”，既不同于“智力發(fā)展”，也不同于“特殊發(fā)展”。所謂“一般發(fā)展”，就是不僅發(fā)展學(xué)生的智力，而且發(fā)展學(xué)生的情感、意志品質(zhì)、性格和集體主義思想；強調(diào)“一般發(fā)展”，就是不片面地分析研究個別的特殊能力，而是強調(diào)一些個性屬性的形成和質(zhì)變，這些個性是學(xué)生順利學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科教材的基礎(chǔ)，從學(xué)校畢業(yè)以后，又是他們在任何一種領(lǐng)域從事創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)。在這里，贊可夫又提出了通過觀察活動、思維活動和實際操作活動來研究兒童一般發(fā)展的創(chuàng)見。心理活動的這三條線索是相互聯(lián)系、相互滲透和相互補充的，它們中的每一條線索都是一般發(fā)展的一定表現(xiàn)形式。也就是說，學(xué)生在周密設(shè)計的觀察活動、思維活動和實際操作活動中反映出來的發(fā)展水平，都是一般發(fā)展的水平，而并不是個別的具體能力的水平。贊可夫的這一創(chuàng)見，具有很大的現(xiàn)實意義，它不僅解決了具體的研究方法問題本身，而且在一定程度上可以用數(shù)量來判別兒童的一般發(fā)展水平。贊可夫所倡導(dǎo)和實踐的上述發(fā)展性教學(xué)理論對我國語文教育以多方面的影響或啟示。首先，我國語文教育強調(diào)課程、教材、教法對學(xué)生的熏陶作用、發(fā)展作用，而不是簡單地適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平。文學(xué)教育、情感熏陶過去一直、現(xiàn)在更是愈來愈受到語文教育家們的青睞和重視。雖然語文學(xué)科的工具性質(zhì)一直被認為是語文學(xué)科的基本性質(zhì)，但這“工具性”并不同于美國一度盛行的“純實用性”。盡管在語文教育過分追求“科學(xué)化”、“技術(shù)化”的過程中，文學(xué)教育、情感熏陶不免有“淡化”甚至“閹割”或“扭曲”的現(xiàn)象，但文學(xué)作品在語文教材中的比例仍占“大頭”這一事實，使文學(xué)客觀上對學(xué)生還是起著或深或淺的潛移默化的作用。因為我們知道，文學(xué)，是一個民族心靈的歷史、情感的歷史。文學(xué)教育說到底是情感熏陶、情感教育。情感是生命的源泉。就人的培養(yǎng)來說，離開情感的熏陶，也即生命激情的張揚，就不會有靈性、創(chuàng)造力，也不會有信仰和人格，也就談不上真正的德育、智育。同時，文學(xué)又是語言的藝術(shù)，文學(xué)語言是語言的最高層次。民族情感的熏陶、文學(xué)語言的感染區(qū)別于一般實用性文字“模仿”的地方就在于它對人的靈性、創(chuàng)造力的“提升”作用、發(fā)展作用。顯然，我國語文教育重視文學(xué)教育、情感熏陶與發(fā)展性教學(xué)理論中強調(diào)積極創(chuàng)造最近發(fā)展水平的思想是完全一致的。其次，我國語文教育強調(diào)在增長知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的同時，注重學(xué)生個性、品格的養(yǎng)成。這與發(fā)展性教學(xué)理論中強調(diào)學(xué)生的“一般發(fā)展”是基本相通的。我國語文教育一貫堅持文道統(tǒng)一的原則。雖然這里所說的“道”許多年來不少人將它自覺不自覺地混同于“思想政治教育”，但將“道”視為“文”中固有之“道”者大有人在。他們在引導(dǎo)學(xué)生品味“文”即作品言語時，強調(diào)領(lǐng)悟“文中固有之道”，也即把握作者及作品人物的品性、趣味、愛好和胸懷；在指導(dǎo)學(xué)生作文時，強調(diào)創(chuàng)造能力的發(fā)揮，強調(diào)寫作是一個方面的“立人”技能，強調(diào)寫作是個體對群體、對社會的“發(fā)言”。所有這些，都表明我國語文教育不單是傳授知識，也不僅僅停留在或滿足于培養(yǎng)能力、發(fā)展智力，而是追求更全面的發(fā)展。積極發(fā)揚我國語文教育的這些思想和實踐，有利于推進當(dāng)前“素質(zhì)教育”的開展。第三，我國語文教育也非常強調(diào)學(xué)生的觀察力、思維能力和實際操作能力三方面能力的培養(yǎng)。記敘文教學(xué)一直是我國語文教學(xué)的重點。記敘文教學(xué)中，無論是閱讀教學(xué)，還是寫作教學(xué)，學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)一貫受到重視。學(xué)生要求在閱讀記敘文時，注意作者的“觀察點”、“觀察順序”；在寫作記敘文時，注意留心他們周圍的人和物，特別是要注意觀察不同人物的行為舉止、性格特點等等。議論文、說明文的教學(xué)也受重視。在進行這兩種文體的教學(xué)時，學(xué)生的邏輯思維能力的訓(xùn)練逐步深入，從而使學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)逐漸成熟和完善起來。也就是說，學(xué)生不止是單純地在記敘文學(xué)習(xí)中得到形象思維能力的訓(xùn)練，而是形象思維與邏輯思維、理論思維有先有后、有主有次逐步完善起來。應(yīng)用文的教學(xué)時下也開始“景氣”起來。這當(dāng)然也有市場經(jīng)濟這一大環(huán)境的影響。當(dāng)前，市場經(jīng)濟環(huán)境下，個體行為日益頻繁和復(fù)雜，自然，社會對應(yīng)用文教學(xué)提出了新的更高的要求。這也從一個方面說明了，學(xué)生的語言實際操作能力需要有大的提高。但是，對學(xué)生語言實際操作能力的不斷重視，恐怕還要歸因到我國語文界“語感說”的日漸“深入人心”。“語感論”者認為，真正的語文能力是在“語言實際操作”過程中逐步形成并得以提高的。學(xué)生學(xué)習(xí)語言決不是單純通過“分析”達到“理解”就可以奏效的。語言學(xué)習(xí)的過程是一個積淀的過程，歷練的過程，頓悟的過程。那種以為“理解”了自然就可以“運用”了的想法，是非常幼稚可笑的。因為語文知識的學(xué)習(xí)不是語文學(xué)習(xí)的全部，充其量只是一種“輔助”手段。語文能力的發(fā)展須臾離不開學(xué)生自己的語言實際操作、實際運用。特別值得指出的是，贊可夫所提出的上述發(fā)展性教學(xué)五條教學(xué)原則，在大力推進“素質(zhì)教育”的今天