押第17題（遼寧、黑龍江、吉林適用）源遠流長的中華文化（熱點）考點分布考情統計命題規律2024考題預測史書價值2023·遼寧卷171．核心素養：史料實證、歷史解釋、時空觀念，唯物史觀，家國情懷2．情境設計：多利用文獻等史料創設學習情境。3．命題特點：考查學生對中華優秀傳統文化的內涵和價值的了解，認識中華文化不斷發展完善對世界文化的貢獻1．預測考向：國內文旅行業火爆和文創作品熱銷特別留意：文化自信3．重點關注：各地博物館免費參觀背后的文化傳承西學東漸2022·遼寧卷171．（2023·遼寧·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。材料《舊唐書》200卷，后晉劉啕等歷時4年撰成。編修者以唐代國史、實錄及朝報、吏牘、家狀等為主要編撰材料，但對材料缺少剪裁和整理，“敷衍成帙”。紀傳中大量抄錄唐代皇帝詔敕和臣僚奏疏、表章、詩賦等，屢現“本朝”“今上”等文字。因其保存很多原始材料，司馬光編寫《資治通鑒·唐紀》時，紀事多取自《舊唐書》。北宋時，仁宗令歐陽修等重修唐史，歷時17年乃成《新唐書》225卷。書中創設4表，增加3志及列傳331人，列傳部分還參考了碑志、家譜等新材料。新設《藩鎮》《奸臣》《叛臣》《逆臣》等類傳，并將《忠義》調至類傳第一。大刪《舊唐書》所錄詔令、奏疏等，或直接將駢文改寫成散文，總字數比《舊唐書》少約16萬字。——摘編自陳高華等《中國古代史史料學》（1）根據材料并結合所學知識，從史料角度分別概括《舊唐書》與《新唐書》的價值。（2）根據材料并結合所學知識，簡析《新唐書》的編修原因及其編纂原則。2．（2022·遼寧·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。材料中國古代儒家教育倡導學生游學，“以廣其聞見”。至清末，很多新式學堂注重以日本為師”，同時糅合德、法、英、美的教育理念，在學生心智、體育教育方而進行制度化設計，其中“遠足會”是比較通行的活動。1907年9月，湖州的各個中小學堂組織了一次“遠足會”，各數員分隊督率自己學校的學生，“且步且歌，聲容步伐，顏見整齊”。同年，山陰縣學堂舉行“遠足會”，“與地理、歷史、物理上有關系者，無不留心考查”。學生們在“遠足會”之后，還要寫“遠足記”。有學生寫道：“經過烽火墩，登其，覺空氣清新，百倍于尋常”；還有學生在遠足上海法租界后寫道：“上海乃吾國之土地……租界之權，皆為外人所管轄，反客為主。名為租界，實與割地無異”。——摘編自李成晴：《遠足：清末新式學堂的師生“從游”》（1）根據材料，概括清末“遠足會”興起的背景。（2）根據材料并結合所學知識，簡析清末“遠足會”的作用。精準解密1史料價值答題模板史料分類確認一手史料，還是二手史料史料特點史料反映了歷史事件或某一歷史時空的政治（政治制度，選官，民族關系，戶籍管理，基層治理），經濟（生成工具，商業貿易與世界市場，交通，幣值，村落市鎮），文化（中華傳統文化，教育，學校，圖書館，人口遷徙）史料價值價值用于研究歷史事件的背景，原因，經過，作用，性質精準解密2背景原因類答題模板時空確定與材料相關的大事件（百家爭鳴，獨尊儒術，宋明理學，明清進步思潮，新文化）政治政局穩定戰亂紛爭中央集權加強地方割據改革變法守舊保守經濟封建小農經濟發展奴隸制經濟阻礙經濟重心南移商業發展市場貿易思想開放包容因循守舊儒家文化為主，忠君報國民主，自由1．（2024·遼寧·二模）閱讀材料，完成下列要求。材料神話的內容一定程度上反映著當時自然與社會的真實狀況，神話的傳播反映了時人的精神愿望。對于缺乏文字的歷史時期，今人通過考古實物和遺址的發現來推測遠古人類的生活生產方式和習俗，而神話故事同樣也可以在一定程度上反映先民的生活。在文字產生以后，通過前人對于神話傳說的追記以及對同一神話故事不同版本內容演變的溯源，我們可以推知重大事件的概況、了解先民的思想情感和愿望。神話的類型大致可以分為洪水神話、創世神話、感生神話、帝王神話等。洪水神話，以女媧補天為例，《論衡·談天篇》中所載：“儒書言：共工與顓頊爭天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。”符命神話，以《宋書·符瑞志》為例，符命神話或者表現為以帝王身體為載體的感生、相貌異象、異事等帝王神話，或者表現為以自然異象或讖言為載體的一般符命神話。《符瑞志》以劉歆的新五德終始說為理論依據，以神化歷史時期重要文化、政治人物為手段，旨在論證“禪讓”是歷史演進、王朝更替的合理選擇，進而證明出生寒門卻取代東晉的劉裕所建的皇朝具有歷史合法性。——摘編自呂晨暉《淺談中國神話傳說的史料價值》（1）根據材料并結合所學知識，分別闡釋文中兩則神話傳說的史料價值。（2）根據材料并結合所學知識，分析神話傳說產生與傳播的原因。2．（2024·江西九江·二模）周公形象的變遷材料周朝禽匪（現存的青銅器）銘文載：（成）王伐（蓋）侯（意指東征），周公謀（出謀劃策）。戰國《孟子》：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事。”漢朝賈誼在《新書·禮容下》：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已。”（1）根據材料并結合所學知識，指出任意兩則史料的史料價值。（2）根據材料并結合所學知識，概括從西周到西漢不同時期周公形象發生的變化，并分析西漢時期，周公地位變化的影響。3．（2024·天津·二模）閱讀材料，完成下列要求。材料一萍舟吾兄：九日示悉，昨日上函諒達。滬戰兩月，敵軍死亡依情報所載，其數達五萬以上。現在滬作戰敵軍海陸空軍總數在廿（二十）萬以上，現尚源源增援中，……弟十年來飽嘗憂患，一般社會人情世故，影響于個人人生觀，認識極為清楚。泰山鴻毛之訓，早已了然于胸，故常處境危難，心神亦覺泰焉，望勿以弟個人之安危為念。——謝晉元1937年家書材料二卅萬亡靈，飲恨江城，兄弟同心，共御外侮。捐軀灑血，浩氣干云。盡掃狼煙，重振乾坤。……永矢弗諼，祈愿和平。中華圓夢，民族復興。——南京大屠殺死難者國家公祭鼎銘文（節選）材料三如果沒有中國抗戰，假如中國被日本打垮了，你想一想，會有多少個師團的日本兵因此而調到其他地區來作戰？日本可以馬上打下澳洲，攻占印度，并且可以一直沖向中東，與德國聯合起來，舉行一個大規模的突擊，然后在近東會師，把蘇聯隔離起來，然后吞并埃及，切斷地中海的一切交通線，那么歐洲就完了。——富蘭克林·羅斯福（1942年春）（1）根據材料一、二并結合所學知識，簡要歸納謝晉元這封家書出現的時代背景，“兄弟同心，共御外侮”指哪一歷史事件并簡要分析其重要意義。（2）根據材料三并結合所學知識，分析羅斯福的話反映了二戰發展到哪一階段，并簡述中國抗日戰爭為世界反法西斯戰爭勝利做出的重大貢獻。（3）從上述材料中任選一則指出其史料類別，并說明其對研究中國抗戰的史料價值。4．（2024·湖南衡陽·二模）閱讀材料，完成下列要求。材料一史料一宋朝祭祀南海神的歌辭：南溟浮天，旁通百蠻。風檣迅疾，琛舶來還。民商永賴，坐消寇奸。薦茲嘉觴，弭矣驚瀾。——摘自《宋史·卷一三六·樂志十一》史料二順濟王之威靈，南放于洞庭，北被于淮泗……以昭示王之神圣英烈不可不敬者如此。——摘自《蘇軾全集·文集·卷一二·順濟王廟新獲石砮記》（注：傳說彭蠡湖（江西鄱陽湖）有神蛇，稱“彭蠡小龍”，宋代詔封為“順濟王”，主要職能是保護長江行船安全）史料三材料二在中國古代的神靈系統中，水上世界的江河湖海自有其神靈體系并有相應規格的祭祀。北宋時，東海神本廟設于山東萊州，南宋時改在浙江明州設東海神本廟祭祀。南海神祭于廣州，唐代已封為廣利王，宋代四次加封，且開始在國家祭祀體系中把海神與天地宗廟神靈同列。宋代對長江三元水府神加封王爵，賦予保佑航行和祈降雨雪的使命，官民祭祀活動大為頻繁。一些原本是地方的護佑神如江南西路的田相公信仰被長江航行者信奉，在浙江會稽縣原本是孝女形象的曹娥被賦予保護運河航行職責。宋代新創諸多護佑航行的神靈信仰如浙江嵊縣顯應廟、杭州順濟廟等，最為著名的是媽祖（圣妃）信仰，由起于福建莆田的民間信仰，因福建商人的傳播而擴及沿海各地，被納入國家祀典，封號從“崇福夫人”到“靈惠助順嘉應英烈妃”，不斷加封，成為海洋專神。——摘編自黃純艷《宋代水上信仰的神靈體系及其新變》（1）指出材料一中的三則史料對研究宋代水上神靈信仰的史料價值。（2）根據材料二、概括宋代水上神靈信仰的變化，并結合所學知識分析其原因。5．（2024·江蘇泰州·模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。材料王宗沐，字新甫，別號敬所，浙江臨海人，為官近40年，官至刑部左侍郎，晚明著名的思想家、政治家。如表是王宗沐為政期間的部分活動。（1）據材料并結合所學知識，概述王宗沐的主要活動，并簡評其影響。（2）據材料，說明《通議大夫刑部左侍郎攖寧府君年譜》的史料價值。除上述材料之外，研究王宗沐的生平還可以補充哪些類型的文獻史料，請至少列出兩種。6．（2024·河北邯鄲·一模）閱讀材料，完成下列要求。材料青銅器1何尊及其銘文1963年出土，內底鑄有銘文12行122字，其中提到周武王決定建東都于洛邑，即“宅茲中國”，與《尚書》中《洛誥》《召誥》等文獻記載互證，為“中國”一詞最早文字記載。青銅器2史墻盤及其銘文1976年出土，器內有銘文18行284字，銘文前段頌揚西周文、武、成、康、昭、穆、共（恭）七代周王的功績，后段記敘微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亞祖、文考和做本盤者自身六代的事跡。史墻盤記述的周王政績與司馬遷《史記·周本紀》中內容非常吻合，關于微氏家族發展史部分內容并不曾見于已知文獻。——摘編自張文娟《西周著名青銅器的價值及其意義》（1）根據材料并結合所學知識，說明何尊、史墻盤蘊含的史料價值。（2）根據材料并結合所學知識，概括西周青銅器體現的特點。7．（2024·河北滄州·二模）閱讀材料，完成下列要求。材料2007年，中國水下考古部門和廣州打撈局合作，將“南海一號”沉船打撈出水。截至2019年底，船貨已提取完畢。沉船長22．15米，寬9．85米，艙深2．7米，屬于遠洋貿易船。全船用艙壁板進行分隔，共分為15個貨艙。船貨品類豐富，而以瓷器、鐵器為大宗，瓷器以德化窯、磁州窯、龍泉窯和景德鎮窯的產品最為多見。此外，還有漆木器、金銀器、金葉子、銀錠、銅錢及大量的個人物品，如戒指、手鐲、臂釧、項鏈等，以及動植物殘骸、礦石標本等。另據最新的樣品檢測數據，“南海一號”上已經發現絲綢遺留的化學成分。據出土文字材料，該船的年代當在12世紀末。——摘編自姜波《港口、沉船與貿易品》（1）材料中的“南海一號”作為史料，可以用來研究（朝代）（商路）。（2）根據材料并結合所學知識，歸納“南海一號”對研究中國古代社會的史料價值。8．（2024·廣西·二模）閱讀材料，回答問題；材料一史料1《宋史·選舉志一》記載：“景德四年，命有司詳定考校進士程式??試卷內臣收之，付編排官去其卷首鄉貫、狀別，以字號第之，付封彌官謄寫校勘，用御書院印，付考官定等畢，復封彌送覆考官再定等。”浮票（上海中國科舉博物館藏）史料2浮票是古代為確認考生身份，防止替考作弊的一種核驗票證，上書考生姓名、試場座次、彌封編號等信息。材料二洋務運動時期，同文館設立之初只是個單純的培養西方語言人才的機構。但當時讀書人的最終目標是入仕為官，只有將接受新式教育的知識分子按傳統的取仕途徑授以官職，才能選拔到洋務運動所需人才。因此，清廷對同文館畢業學生的升遷作了明確的規定，如京師同文館規定：“大考績優，可授七、八，九品官。在館績優學生，固有隨時派充總署翻譯，或赴有關衙門差委，或分赴各省任職，或隨使出洋，或擔任教職，出路不一而定，其七品官大考兩次，可以投為主事”，新式教育選官從此開始。——摘編自逯慧娟《同文館與中國文官制的近代化》（1）根據材料一的兩則史料探究中國古代科舉制度的歷史，指出其史料價值，并做出合理推斷。（2）根據材料二并結合所學，簡要評價洋務運動時期的新式教育選官制。9．（23-24高二下·河南南陽·階段練習）閱讀下列材料，回答問題。材料一史料一《周禮》記載：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之數，以佐王安擾邦國。”史料二圖中繪有山脈、河流、居民點，著重標出了9支軍隊的駐地、軍隊番號、防區界線、軍事設施和行動路線。圖幅中部的三角形城堡，是各支駐軍的指揮中心。指揮城堡后面注有“甲鈞”“甲英”的地方是軍隊武器、糧草的集聚地。史料三《晉書·裴秀傳》記載，裴秀曾提出制圖六體：一為“分率”（比例尺），二為“準望”（用以確定地貌、地物間的相互方位關系），三為“道里”（用以確定道路距離），四為“高下”（相對高程），五為“方邪”（坡度起伏），六為“迂直”（實地高低起伏與圖上距離的換算）。——摘編自葛劍雄《中國古代的地圖測繪》材料二東周時期地圖多用于獻祭或軍事功能。《禹貢》中地理區分五服，不是按照自然條件劃分的，而是按政治地位劃分。秦朝地圖是行政管理文牘的一部分，地圖和其他檔案資料有助于保證各種典章制度延續傳承。漢代以來，朝貢國的貢品中常常有地圖，作為臣屬的標志。漢代以后，地方各級政府都定期向中央造送地圖。古代中國地圖多山水圖畫式，且圖很少，多文字注解。即使后來方志地圖多了起來也是為了輔助文字說明。古代中國并沒有專門的地圖測量官員，即使涉及到地圖繪制的定量技術，也多是借鑒天文學、水利學和農學。——摘編自（美）余定國《中國地圖學史》（1）根據材料一的三則史料探究中國古代地圖測繪的歷史，分別指出其史料類型和價值。（2）根據材料二并結合所學知識，概括中國古代地圖發展的特點。10．（2024·貴州畢節·二模）閱讀材料，按要求作答。材料一陶寺遺址年代：公元前2300年-公元前1900年——摘編自中國社會科學院歷史研究所《簡明中國歷史讀本》材料二吠陀是印度古老的文獻材料和文體形式，《梨俱吠陀》是四部吠陀中最早的，一般認為它反映了公元前2千紀后半期雅利安人進入南亞次大陸時的情況。其中一首詩寫道當他們分割普魯沙（印度神話中的原始巨人）時，其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹尼耶（剎帝利），其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅。——摘編自崔連仲等選譯《古印度吠陀時代和列國時代史料選輯》（1）從史料價值的角度，指出材料一、二中史料的類別，并簡述其價值。（2）根據材料并結合所學知識，指出當時黃河流域與南亞次大陸社會發展所處的歷史階段，并說明理由。11．（23-24高三下·陜西西安·期中）【歷史——選修4：中外歷史人物評說】材料由宋入元的遺民學者胡三省，宋理宗寶祐四年（1256）進士，曾任小官，宋亡避歸鄉里。三省精于史學，立志為編年體史學巨著《資治通鑒》作注。注釋初稿在戰亂中遺失，他復購他本《通鑒》重新作注成書。《通鑒》胡注用力精深，內容豐富，大致包括八個方面。第一是音讀，即對一些生僻字注出讀音。第二是官制，注某官名的職掌、品秩、設立時間等。第三是名物，對一些當時人已不熟悉的古代物品、概念進行解釋。第四是地理，注古代地名的建置沿革和名稱變化。第五是前后照應，注《通鑒》所載事件、人物的先后聯系，諸如某事為此后某事張本，某人某事見此前某卷某年，某字號即此前某卷某人等等。第六是改正錯誤，指出《通鑒》記事中的一些疏誤并進行考訂。第七是事件補充解釋，對《通鑒》中一些記載過于簡略的重要問題補充材料，作進一步說明。第八是對《通鑒》中某些事件、人物的評論。清四庫館臣評為“深得注書之體”，“足為千古注書之法”。而且，胡三省通過注釋中有限的評論，抒發了宋元鼎革的亡國之痛。——摘編自張帆等《遼夏金元史》（1）根據材料并結合所學知識，簡述胡三省為《資治通鑒》作注的背景。（2）根據材料并結合所學知識，評價胡三省的史學貢獻。12．（2024·福建·三模）歷法是國家通過行政權力向全社會推行的基礎性時間制度，近代以來傳統歷法的權威性不斷遭遇挑戰，從而出現新的變革。閱讀材料，完成下列要求。材料一歷中首詳各省節氣時刻及晝夜長短諸例，天之道也；次列八卦方位二十四山、九宮紫白諸局，地之道也；中列十二月七十二候等類，時之道也；內復備人事之趨避（包括“御用六十七事”及“民用三十七事”）、吉兇之向背，人之道也。……順之者昌，違之者殃。——據清代繆之晉《大清時憲書箋釋》（雍正元年）材料二民國歷書以授時為主，旨破除一切迷信。凡舊歷書中之所謂方位、臨值、宜忌等項，悉數刪除，而以天文圖說代之。吾國近數年來講求新政，亦仿用七日休息之例，而每過七日謂之“星期”而休息一日，而星期以次各日則謂之星期一、星期二等日，夫所以遇七日休息者，蓋欲與世界大同，……而與環球各國亦不至彼此參差。——據1912年民國政府頒布的《中華民國二年歷書》材料三采用陽歷的好處：“可以增進人民國家觀念。”“歷本一日不統一，時間經濟之進行，即有一日之妨礙。”——據于長纓《陰陽歷在經濟上之價值》（1923年）（1）根據材料一并結合所學知識，概括清代歷法的特點。（2）根據材料二并結合所學知識，說明民國政府改舊歷行新歷的背景及目的。（3）綜合上述材料及所學知識，從現代化視角談談你對民國歷法改革的認識。13．（2024·安徽·一模）閱讀材料，完成下列要求。材料一公元13世紀初，中國的火藥技術首先傳入阿拉伯，到13世紀末14世紀初，又由阿拉伯人傳入歐洲，并在歐洲得到了較快的發展。1380年，歐洲鑄造了火銃，接著出現了各種重型加農炮，并在15世紀末，首先由德國發明了近代步槍。從16世紀到19世紀，伴隨著資本主義的發展和近代科學的興起，火器技術逐漸成為近代資本主義國家的基本裝備。——摘編自姚娟娟《西方火器技術的沖擊與晚清中國科技的發展》材料二近代中國科技與社會轉型關系圖——摘編自馮震宇《西方火器技術沖擊下的明清科技與社會轉型》材料三新中國誕生前夕，人民解放軍全軍裝備的槍炮共有100多個品種，80多種口徑，產自十幾個國家，曾有“萬國牌”之稱。當時，國民經濟還面臨著嚴重的困難，無法支援軍事工業的建設。求助于蘇聯是當時中國爭取外部支持的唯一來源。而此時中國是無法拿出大量外匯購買先進武器的，只能以貸款形式先從蘇聯獲得軍事技術，等經濟恢復了慢慢償還。這是中蘇盟友關系下，蘇聯對中國經濟的直接支持。——摘編自劉一嗚《國家利益視域下蘇聯對華軍事技術轉移研究》（1）根據材料一、二并結合所學知識，比較明清至近代中西方軍事技術發展的異同點。（2）根據材料三并結合所學知識，簡析新中國成立之初蘇聯對華軍事技術支持的背景。（3）綜合上述材料并結合所學知識，談談明清以來中國學習國外軍事技術的啟示。14．（2024·北京豐臺·一模）《論語》——人類文明的瑰寶材料一漢唐時期，有記載的研究《論語》專著約百部。而兩宋時期有250余部。《論語》是北宋文人必讀經典之一。深受重視。他們虔心研治儒學，成就了北宋《論語》注疏的輝煌局面。兩宋對于《論語》的注解。不再局限于此前的章句、訓詁、名物等。而開始注重對其義理的闡發與分析。都體現出詮釋義理的深度。代表作有程頤《論語解》、朱熹《論語集注》及陸九淵《白鹿洞書院《論語》講義》等。《論語》學的發展蔚為壯觀。——摘編自劉亞楠《“半部〈論語）治天下”的流傳研究》材料二4世紀后期。《論語》傳入日本。7世紀。日本最早的憲法中多條目直接出自于《論語》。大化改新時的教育機構中《論語》被定為必修書目。《萬葉集》《源氏物語》等作品均引用了《論語》的話語。9世紀。祭拜孔子與孔廟合法化，宮廷首開“論語講筵”。18世紀，朱子學在日本取得官學獨尊地位。政府和民間初等教育都以《論語》為教材。近代日本企業家利用儒家倫理。為其追求利潤找到合理的理論依據。從17世紀開始《論語》等中國儒家經典傳入歐洲。中國儒家不依靠宗教力量、以倫理道德支撐社會發展的思想體系，成為歐洲思想家們學習的對象。其中伏爾泰尤其引人矚目，他認為中國“在倫理道德和治國理政方面，堪稱首屈一指”。20世紀80年代以來，西方對《論語》譯介與研究興盛，譯本越來越多。“己所不欲。勿施于人”的理念被聯合國教科文組織列為全球治理的基本原則之一。《論語》也在當時成為世界第二大暢銷出版物。——摘編自館岡邦雄《<論語>在日本的傳播與影響》、許倬云《歷史大脈絡》（1）依據材料一，概括宋朝《論語》研究的特點，結合所學分析原因。（2）依據材料二，簡述《論語》對外傳播的影響。15．（2024·安徽滁州·二模）閱讀材料，完成下列要求。材料一1902年到1906年梁啟超在流亡日本期間寫了《新民說》。在書中梁啟超認為一個人應該公德和私德兼備，傳統的儒家倫理主要是在私德上著力，導致國民缺乏公德，而公德是國家所賴以成立的根本因素。梁啟超特別反對中國傳統所提倡的寬柔以教、以德報怨的妥協主義，這將會在社會競爭中處于不利的地位。1919年梁啟超在游歷歐洲的時候寫下了《歐游心影錄》。在文中他認為由科學所帶來的物質進步并沒有給人帶來預想中的幸福，反而導致了精神的迷茫。如何解決這個問題？在文化上就是要對自己的文化傳統存有敬意，并融合中西方文明，建立一個世界主義的國家。梁啟超他還認為競爭和強者的權利會導致社會的不公，要用互助主義來補救，中國古代就有豐富的互助精神。——摘編自干春松《梁啟超儒學觀的轉變—從<新民說>到<歐游心影錄>》材料二改革開放后，我國在儒學的現代轉化上取得新的進展。從80年代起，海外現代新儒學的學術成果被陸續介紹到大陸，助推了大陸的“儒學”熱。學術界開始重新正視傳統文化的價值，在傳統文化尋找現代化的思想資源。新世紀，中國現代化建設為民族復興奠定堅實基礎，民族復興必然帶來文化的復興，中國特色社會主義時代的儒學現代化獲得新的發展機遇。——摘編自郭瑞《中國近現代社會轉型中的儒學現代化》（1）根據材料一并結合所學知識，比較《新民說》和《歐游心影錄》中梁啟超對儒學認識的不同之處并分析其原因。（2）根據材料二并結合所學知識，說明改革開放后儒學發展的特點及啟示。16．（2024·遼寧·二模）閱讀材料，完成下列要求。材料—早在西周時期，先賢就從哲學角度展開“和”“同”之辯，和實生物、同則不繼。“和而不同”，難在“不同”中如何能求“和”，對此中華文化有長期的實踐和多方面的積淀。例如從矛盾雙方的對立中求共性，包容差異中促發展；強調和諧、合作，但不能喪失主體性、消解自我意識等等。“和而不同”是君子待人處事的人文精神，早已成為中華兒女潛意識的處事準則。“和而不同”使中華民族越來越凝聚成一個更加強有力的共同體，中華文明從滿天星斗，發展到多元一體格局，各民族像石榴籽一樣越抱越緊。——摘編自王建菲《人類命運共同體理念下的中華優秀傳統文化探源》材料二習近平主席強調：“如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。”世界因不同而精彩，因共生而繁盛。當今世界，各國都需要和諧穩定的國內環境與和平安寧的國際環境，任何動蕩和戰爭都不符合世界各國人民的根本利益。因此，走“同而不和”的殖民主義、霸權主義老路無法解決世界問題，只有和平發展道路可以走得通、走得穩、走得遠，只有建立在“和”的基礎之上的政治才會持續穩定。中國始終尊重“和而不同”，尊重發展道路多樣化和世界文明多樣性，使各國在平等基礎上進行交流、交往，以和平方式解決國際爭端。——包瑞《人類命運共同體理念的中華優秀傳統文化底蘊及其創新》（1）根據材料一，概括實現“和而不同”的主要方式并根據材料及所學分析“和而不同”思想對古代中國所產生的影響。（2）根據材料并結合所學，分析我國在國際舞臺上堅持“和而不同”理念的原因。并列舉我國新時代“和而不同”理念的生動體現。17．（2024·四川綿陽·三模）【歷史——選修4：中外歷史人物評說】閱讀材料，完成下列要求。材料1903年，鐘敬文出生于廣東海豐、少時耽于舊學、誦讀古代歷史和古詩文。1919年以后，他的興趣由古文閱讀轉向人民文化的搜集、整理與研究，走上了民間文學和民俗學研究的道路。投身抗戰的實踐中，在馬克思主義社會觀的影響下，他深刻的體會到“我的學術、再也不能是與當前社會和人民沒有（或很少）關系的東西”．他強調不同階級所創造的上層文化、中層文化和底層文化“是在一個社會共同體之內存在于發展的，不免相互關聯”。他說：“在過去，上層階級的文人學者看不起中、下層文化。50年代，有些人將民俗文化抬高到民族文化的唯一主體的地位。這種做法也是不妥當的”。“我們要建立的社會主義新文化，除了現代化、人民民主兩種要素外，還有‘民族化’這個要素。”鐘敬文先生的腳步伴隨著民族進步事業，他為人民文化的研究與學科建設貢獻了畢生心力，啟功先生稱之為“人民學者”。——摘編自蕭放《鐘敬文的人民文化觀及其學術實踐》（1）根據材料并結合所學知識，概括鐘敬文人民文化觀的內涵和思想來源。（2）根據材料并結合所學知識，分析鐘敬文成長為“人民學者”的條件。18．（2024·湖北·二模）讀材料，回答問題。【中醫與中華文化傳承】材料一孫思邈對中醫理論進一步完善。醫道方面：“吾聞善盲天者，必本之于人”；“天有四時五行，人有四時五臟”；“陽用其精，陰用其形，天人之所同也”；“體有可治愈之疾，天有可消之災也”等，這些是孫思邈中醫理論的立足點。醫術方面：“良醫導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事”；“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”。醫德方面：“醫者仁術”；行醫“不為利回，不為義疚，仁之方也”。至此，中醫基礎理論趨于系統完備。開元十一年頒布《諸州置醫學博士敕》，要求各州配置一個醫術精湛的醫學博士，官階九品。各州都要有《唐本草》一部，經典藥方匯編類書一部，所收錄的驗方一百一十個以上，要與經史類書籍同等收藏。《諸州置醫學博士敕》標志中醫學社會推廣開始步入正軌。——根據翦伯贊《中國通史參考資料·古代史第四冊》整理材料二《神農本草經》是中醫藥學的鼻祖，記載中藥三百六十種，分上中下三品。梁朝陶弘景《本草經集注》新增中藥一倍，也分三品，分別附于后。唐宋政府組織醫家重修本草經，增補中藥合計一千五百五十八種，被稱謂中醫藥學大全。然而，唐宋中藥學“品目多雜，甚至混淆，以至意義俱失”。明朝湖北中醫藥學家李時珍對中醫藥的發展十分憂慮，決心辭官，潛心科學，歷時三十年，閱書八百余家，三易稿而成《本草綱目》。“書成，將上之朝，天子嘉之，命刊行天下，自是土天夫家有其書”。《本草綱目》的主要貢獻有二，一是補增中藥物三百七十四種，使中藥品種增至一千八百九十二，這比秦漢時足足增加了五倍，李時珍是古代中藥學的集大成者。李時珍最大的貢獻還是發明中藥學分類法綱目法，這比《神農本草經》分類法更科學。綱目法將中醫藥分為共十六綱，綱下分目，共六十二目。綱目分類法既有中國古典哲學的宏深智慧，又有近代科學的務實精微。《本草綱目》“首以水、火，次之以土。水，火為萬物之先，土為萬物母也。次之以金石，從土也……”，它科學傳承了中華古典文化的天人合一思想，也將陰陽五行哲理具化到中醫科學的研究中。李時珍還對動物界從低級到高級分類，“次之以蟲、鱗、介、禽、獸，終之以人，從賤至貴也”，這種分類法在當時世界范圍內也是遙遙領先的，極富科學理性精神。——根據《明史·李時珍傳》、《本草綱目·凡例》整理材料三清代中醫學人才輩出，成就斐然，中醫防疫科學成就尤為突出。下表（表5）是見于正史的部分中醫學家及其著作。——據《清史稿：文藝傳》、陳邦賢《中國醫學史》整理傳主生卒籍貫身份著作吳有性1582—1652江南吳縣《瘟疫論》戴天章1644—1722江蘇上元諸生《傷寒》《雜病》《咳論注》《瘧論注》《廣瘟疫論》余霖1724—1795安徽桐城《疫疹一得》劉奎山東諸城《瘟疫論類編》《松峰說疫》喻昌1585—1664江西新建，僑居常熟副榜貢生《傷寒尚論篇》《醫門法律》《寓意草》徐彬浙江嘉興喻昌弟子《傷寒一百十三方發明》《金匱要略論注》張璐1617—1699江南長洲博貫儒業《醫通》《傷寒纘論》《傷