十堰市20242025學(xué)年度下學(xué)期期末調(diào)研考試高二語文本試題卷共8頁，共23道題，滿分150分，考試時間150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马棧?．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號填寫在答題卡和試卷指定位置上，并將考號條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。答在試題卷、草稿紙上無效。3．非選擇題用0.5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。答在試題卷、草稿紙上無效。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孝之所以成為傳統(tǒng)道德的“元德”，主要有三個方面的原因：其一，親情的自然呈現(xiàn)。人都是父母所生所養(yǎng)，父母慈愛子女，子女敬愛父母，這是一種天然的情感。孝作為第一親情以及人性之中自然而然的“萬物本乎天，人本乎祖?！比藗兘杂袌蟊痉词肌⒉煌渌猿龅淖诜ㄑ壱庾R，這種文化意識與人皆從先祖、父母所出的客觀事實結(jié)合在一起，使孝成為最受推崇的美德。其三，維護封建等級秩序的客觀需要。任何倫理道德都是特定社會的產(chǎn)物。在古代自然經(jīng)濟的條件下，家國同構(gòu)，家庭是社會的基本細胞，國家則是家庭的擴大。要維系社會的等級秩序，就必須首先維系好家庭的秩序。自古以來，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”“知恩圖報”德高低的重要標準。一個人有沒有道德和道德層次的高低，當(dāng)然可以從許多方面來評判，但是，一個人是否自覺、自愿地回報父母對自己的恩惠，無疑是衡量的重要指標。中國人常說“受恩必報，施惠莫記”，如果一個人連父母對自己的“恩惠”都不能夠、不愿意報答，甚至虐待父母，我們又怎么能期望他會報答社會、國家、他人對他的“恩惠”呢？這樣的人，又怎么可能是一個有道德的人呢？“孝是真性，故先愛后敬也。”“愛之與敬，俱出于心?！彪m然愛和敬都發(fā)自內(nèi)心，但愛是第1頁/共9頁敬的前提。尊敬祖先，即要對自己民族傳統(tǒng)文化有一種敬意，因為中華的優(yōu)秀文化體現(xiàn)在其祖先的“三不朽”上，離開我們祖先為我們樹立的為人為學(xué)的典范，中華傳統(tǒng)文化將是空洞的、無實質(zhì)內(nèi)容的。材料二：我們所處的這個時代，既是一個繁榮的時代，因為人類從未像今天這樣如此這般便捷地、隨心所欲地生活；同時又是一個充滿危機的時代，因為在文明最為開化的鼎盛期，卻充滿種種不確定性，對未來的預(yù)期變成一種冒險。這既富有諷刺意味，也是一個巨大的吊詭。在這一挑戰(zhàn)面前，我們除了回首古典智慧，以便從中獲得啟迪和昭示，沒有別的路可走。對于中國人來說，肯定中國傳統(tǒng)文化，還有超出它的一般意義的地方，那就是中國文化構(gòu)成中國人之為中國人的自我認同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)和理由。這層含義甚至完全超越了對一種文化所做的優(yōu)劣好壞的價值考量。這也正是現(xiàn)代新儒家當(dāng)年何以提出對本土文化須持“同情與敬意的理解”之態(tài)度的一個重要緣由。材料三：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族存在和發(fā)展的重要前提。歷史與現(xiàn)實經(jīng)驗表明，一個國家、民族，敢于正視自己的歷史，珍惜民“始終一脈相承”，是世界上唯一從未斷流、一直傳承至今并持續(xù)煥發(fā)生機活力的古老文明，這種一脈相承的特點主要源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的特性。在歷史發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，卻從不故步自封，積極汲取外來文化的有益思想，以多元文化的交融共通促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能成為中國人民的價值追求和行為規(guī)范。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有為社會主義核心價值觀所繼承和升華，并服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)，才能彰顯其當(dāng)代價值，激發(fā)其時代活力，使之傳承下去。第2頁/共9頁1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（）A.B.C.D.2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)道德強調(diào)“孝”是道德的元德，也是一切道德行為的目標。只有遵守這種基本的道德規(guī)范，才有可能惠及他人與社會。B.我們應(yīng)不斷回溯古典智慧，從經(jīng)典中汲取智慧與能量，以從容應(yīng)對這個矛盾的時代，擁有足夠的勇氣與能力挑戰(zhàn)未知。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直傳承并不斷煥發(fā)生機，跟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身特性——既有寶貴豐富內(nèi)涵，又講究融合包容——有關(guān)。D.材料三最后一段以“基因”二字生動地描述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族之間的關(guān)系：文化銘刻于骨肉，傳承鑄就了延續(xù)。3.下列選項中，最不符合材料二中的“同情與敬意的理解”態(tài)度的一項是（）A.某市推動非遺系統(tǒng)性保護，組織開展特色系列展、非遺工坊線上展、非遺年貨節(jié)等。B.某博物館建成開放后，設(shè)計開發(fā)各類文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文化遺產(chǎn)走進當(dāng)代社會生活。C.某地法院選取一批敬老愛老獲遺贈案典型案例，以弘揚孝親敬老的傳統(tǒng)美德。D.某市積極開展國際友好城市的文化交流活動，促進了文化的交流與融合。4.習(xí)近平總書記曾指出，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了持續(xù)不斷、綿延不絕的力量，請結(jié)合材料二和材料三概括這些力量有哪些。5.探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)代社會的價值具有重要的意義，為此，某校舉辦“古韻流芳”文化節(jié)，以研討交流的形式弘揚傳統(tǒng)文化。請結(jié)合所學(xué)課文《陳情表》中的孝文化內(nèi)涵及材料相關(guān)內(nèi)容，擬寫一份研討提綱。第3頁/共9頁（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不遠千里而來老舍聽說榆關(guān)失守，王先生馬上想結(jié)婚。在何處舉行婚禮好呢。天津和北平自然不是吉地，香港又嫌太遠。況且還沒找到愛人。最好是先找愛人。于是王先生便離開北平；一點也不是怕日本兵。王先生買不到車票；東西兩站的人就像認準了這處似的，誰也不認識別處，①只有站臺和火車是圣地，大家全釘在那里。由東站走，還是由西站走，王先生倒不在乎；他始終就沒有定好目的地：上哪里去都是一樣，只要躲開北平就好——誰要怕日本誰是牛，東站也好，西站也好，反正得走。買著票也走，買不著票也走，一走便是上吉。有志者事竟成，王先生并不是沒志的人。他由正陽門坐上電車，上了西直門。在那里一打聽，原來西直門的車站是平綏路的。王先生很喜歡自己長了經(jīng)驗，而且深信了時勢造英雄的話。假如不是親身到了西直門，他怎能知道火車是有固定的路線，而不是隨意溜達著玩的？可是，北方一帶全不是吉地，這條路是走不得的。這未免使他有點不痛快。上哪兒去呢？不，還不是上哪里去的問題，而是哪里有火車坐呢？還是得上東站或西站，假如火車永遠不開，也便罷了；只要它開，王先生就有走開的可能。又回到東站，因為東站看著比西站體面些；預(yù)備做新郎的人，事事總得要個體面。等了五小時，連站臺的門也沒擠進去！王先生雖然著急，可是頭腦依然清楚：②“只要等著，必有辦法；況且即使在等著的時節(jié)，日本兵動了手，到底離著車站近的比較有逃開的希望”又等了三點鐘，王先生把所知道的二簧戲全唱完，還是沒有擠進站臺的希望。人是越來越多，把王先生拿著的蘋果居然擠碎了一個。可是人越多，王先生的心里越高興，一來是因為人多膽大，就是等到半夜去，也不至于怕鬼。二來是人多了即使掉下炸彈來，也不能只炸死他一個；大家都炸得粉碎，走著也不寂寞。三來是后來的越多，王先生便越減少些關(guān)切；自己要是著急，那后來的當(dāng)怎么著呢，還不該急死？所以他越看后方萬頭攢動，他越覺得沒有著急的必要。可是他不愿丟失了自己已得到的優(yōu)越，有人想把他擠到后面去，王先生可是毫不客氣地抵抗。他的胳膊肘始終沒閑著，有往前擠的，他便是一肘，肋骨上是好地方；胸口上便差一點，因為胸口上肘得過猛便有吐血的危險，王先生還不愿那么霸道，國難期間使同胞吐了血，不好意思；肋骨上是好地方；王先生的肘都運用得很正確。旁邊一位先生把一口痰吐在王先生的鞋上。王先生并沒介意，首要的原因是四圍擠得太緊，打架是無從打起，于是連罵也都不必。照準了那位先生的衣襟回敬了一口，心中倒還滿意。第二天早晨，據(jù)旁人說，今天不一定有車。王先生拿定主意，有車無車給它個死不動窩。焉知不是詐第4頁/共9頁語！王先生的精明不是詐語所能欺得過的。一動也不動；一半也是因為腿有點發(fā)麻。一直等到四點，居然平浦特別快車可以開。王先生反覺得事情不應(yīng)當(dāng)這么順利；才等了一天一夜！可是既然能走了，也就不便再等。上哪兒去呢？前邊那位買濟南府，二等。好吧，就是濟南府好了。濟南慘案不知道鬧著沒有？到了再說，看事情不好再往南跑，好主意。王先生非常得意，因為鬼使神差買了二等票；坐三等無論怎么說也是比地上走強的。車上已經(jīng)擠死了兩位；誰也不敢再坐下，只要一坐下就不用想再立起來，專等著坐化。王先生根本就沒想坐下。他的地方也不錯，正在車當(dāng)中，車一歪，靠窗的人全把頭碰在車板上，而他只把頭碰在人們的身上。他前后的客人也安排得恰當(dāng)——老天爺安排的，當(dāng)然是——前面的那位身量很小，王先生的下巴正好放在那位的頭上休息一下。后面的那位身體很胖，正好給王先生做個圍椅，而且極有火力。王先生要凈一凈鼻子，手當(dāng)然沒法提上來，只須把前面客人的頭當(dāng)炮架子，用力一激，兩筒火山的巖汁就會噴出，雖噴出不很遠，可是落在人家的脊背上。王先生非常滿意。而異口同聲地罵“怎么還不開車？”天津這個地名聽著都可怕，何況身臨其境，而且要停一點多鐘。④大家都不敢下車，連站臺上都不敢偷看一眼；萬一站臺上有個日本兵，和你對了眼光，不死也得大病一場！等了一個多世紀，車居然會開了。大家仍然大氣不敢出，直等到天津的燈光完全不見了，才開始呼吸，好像是已離開了最危險的地方，前方一片光明。出了車站，想起婚姻大事。可是家中還有個老婆，不免先寫封平安家信，然后再去尋找愛人。一路上低吟：“愛人在哪里？愛人在哪里？”亦自有腔有韻。下了旅館，寫了平安家信，吃了湯面；想起看報。北平還未被炸，心中十分失望。睡了一覺，出去尋求愛人。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.一聽說榆關(guān)失守，王先生立馬就生起結(jié)婚的念頭，于是著手逃離可能開始戰(zhàn)亂的北平。B.第二、三段反復(fù)強調(diào)王先生一點也不怕日本兵，體現(xiàn)了王先生內(nèi)心的忐忑與虛張聲勢。C.站臺擠的人越多，王先生越高興，因為在比較中他獲得了心理平衡，甚至有莫名的優(yōu)越感。D.王先生到達目的地，得知北平未被炸后，心生失望，對于自己逃離北平的決定很后悔。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.第5頁/共9頁示了王先生對現(xiàn)實的逃避。B.①處“釘”字運用比擬的修辭手法，生動展現(xiàn)了戰(zhàn)亂之下，人們內(nèi)心的惶恐與迷茫，死守站臺與火車，只為爭取到逃難的機會。C.②處運用語言描寫，意在刻畫王先生的精明的形象特點，長時間的等待并沒有讓王先生感到氣餒，反而堅定了他趁機離開的決心。D.③處與④處形成了鮮明對比，車內(nèi)眾人畏懼日軍，大氣不敢出，也不敢下車，卻能異口同聲大罵開車之人，表現(xiàn)了其丑惡的嘴臉。8.這篇小說充分展現(xiàn)了老舍先生的語言特點：樸實通俗而不失幽默和諷刺。請結(jié)合文章簡要分析。9.小說中王先生同魯迅筆下的阿Q一樣，都是作者精心塑造的典型人物形象，王先生的典型性體現(xiàn)在哪些地方？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：石鐘乳，餌之最良者也。楚、越之山多產(chǎn)焉，于連于韶者，獨名于世。連之人告盡焉者五載矣，以貢，則買諸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人來以乳復(fù)告。邦人悅是祥也，雜然謠曰：“氓之熙熙，崔公之來。公化所徹，土石蒙烈。以為不信，起視乳穴?！毖ㄈ诵χ唬骸笆菒褐^祥耶？向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿（紿，欺也）焉。今吾刺史令明而志潔，先賴（賴，利也）而后力，欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠告焉。且夫乳穴必在深山窮林，冰雪之所儲，豺虎之所廬。由而入者，觸昏霧，捍龍蛇。束火以知其物，縻繩以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以盡告？今而乃誠，吾告故也。何祥之為！”吾聞之曰：“謠者之祥也，乃其所謂怪者也；笑者之非祥也，乃其所謂真祥者也。君子之祥也，以政不以怪誠乎物而信乎道人樂用命熙熙然以效其力。斯其為政也，而獨非祥也歟！”材料二：視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根第6頁/共9頁拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。以政A不以怪B誠乎物C而信乎道D人樂用E命F熙熙然G以H效其力。下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.逾，超過，與《送東陽馬生序》中“不敢稍逾約”的“逾”意思相同。B.實，名詞作狀語，與《屈原列傳》中“其后楚日以削”的“日”用法相同。C.焉，語氣詞，與《歸去來兮辭并序》中“復(fù)駕言兮焉求”的“焉”意思不同。D.害，妨礙，與成語“趨利避害”“害群之馬”中的“害”意思都不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.石鐘乳是很好滋補品，楚地、越地多有出產(chǎn)，連州和韶州所產(chǎn)尤其出名，但因產(chǎn)地偏僻而難以采集。B.州里的人認為已經(jīng)絕跡近五年的石鐘乳突然重現(xiàn)于世是一種吉祥的征兆，認為這與崔公的到來密切相關(guān)。C.采石者向世人故意隱瞞石鐘乳實情，是因為他們不想再為錢采石，哪怕獲得極高的報酬，也不愿前往。D.郭橐駝栽樹苗時非常細心，栽好后卻將其置于一旁，不過分干擾，以此順應(yīng)樹木天性，使其自由生長。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）束火以知其物，縻繩以志其返。（2）雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！14.兩則材料都充分體現(xiàn)了柳宗元因事明理的“針對性”文風(fēng)，請結(jié)合材料簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。紫騮馬李白紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。第7頁/共9頁臨流不肯渡，似惜錦障泥。白雪關(guān)山遠，黃云海戍迷。揮鞭萬里去，安得念春閨。［注］白雪、黃云：唐代邊塞戍地名。15.下列對這首詩的理解和鑒賞，不正確的一項是（）A.詩歌前四句寫征人所乘之紫騮馬，以馬的行為烘托人的感情，馬嘶鳴，引起人的酸楚。B.C.最后一句用否定句表達肯定的意味：不應(yīng)思戀春閨的美好生活，應(yīng)奔赴戰(zhàn)場奮勇衛(wèi)國。D.本詩借紫騮馬來表情達意，詩歌言情而不庸俗，語言樸素，讀來通俗曉暢又頗有意蘊。16.詩人在這首詩中表達了什么情感？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。_______，_______”兩句通過寫荒廢的池苑和古老的大樹都厭惡再提起那場可惡的戰(zhàn)爭，來表達人們對戰(zhàn)爭的厭惡之情。_______，_______”兩句是說“陋者”對石鐘山名字由來的主觀臆斷是因為李渤的錯誤說法和后人以訛傳訛。_______，_______”兩句透露了詩人對官場生活的厭倦和對登快閣欣賞自然景色的渴望。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明的詩歌和散文都具有“質(zhì)而實綺，癯而實腴”的特點，風(fēng)格平淡自然，但造句用語卻包含著許多深微精妙之處。陶淵明善于從視覺角度出發(fā)，事物的動態(tài)和色彩進行生動傳神的敘寫，這早已得到眾多論者的決定。他從聽覺角度出發(fā)，對聲音的刻畫和表現(xiàn)，也同樣值得關(guān)注。總體看來，陶淵明詩文中所敘寫的聲音，大致體現(xiàn)出慷慨悲涼及歡愉和諧兩種情感基調(diào)。如果說前者是亂世志士的失意悲歌，①。它們分別代表了陶淵明內(nèi)心世界的兩個方面，猶如一首宏大交響樂的高低樂部，共同編織出陶淵明的心靈之歌。悲鳴與歡聲，天籟與人籟，有聲與無聲，所有的這些聲音在陶淵明筆下都指向一個更高遠的范疇，②這其