遵義市2024～2025學(xué)年度第二學(xué)期學(xué)業(yè)水平監(jiān)測(cè)高一語(yǔ)文（滿分：150分時(shí)間：150分鐘）注意事項(xiàng)：1.考試開(kāi)始前，請(qǐng)用黑色簽字筆將答題卡上的姓名、班級(jí)、考號(hào)填寫(xiě)清楚，并在相應(yīng)位置粘貼條形碼。2.選擇題答題時(shí)，請(qǐng)用2B鉛筆答題，若需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮輕輕擦拭干凈后再選涂其他選項(xiàng)；非選擇題答題時(shí)，請(qǐng)用黑色簽字筆在答題卡相應(yīng)的位置答題，在規(guī)定區(qū)域以外的答題不給分，在試卷上作答無(wú)效。一、閱讀（71分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：從世界文學(xué)視野觀察，《紅樓夢(mèng)》不僅與西方現(xiàn)代小說(shuō)敘事理論有契合，而且標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)敘事藝術(shù)的成熟。在世界文學(xué)的發(fā)展史上，《紅樓夢(mèng)》的敘事藝術(shù)呈現(xiàn)出超前發(fā)育的特點(diǎn)。現(xiàn)代西方敘事學(xué)將小說(shuō)分為“故事”和“話語(yǔ)”兩個(gè)層面，也就是故事和敘事兩個(gè)層面。故事在底層，是以正常時(shí)序排列一系列有因果關(guān)系的事件。敘事在表層，經(jīng)常打亂正常時(shí)序，顛倒因果次序，將事件以文本形式藝術(shù)地呈現(xiàn)出來(lái)。《紅樓夢(mèng)》完全符合敘事學(xué)的兩分法，脂硯齋從一開(kāi)始就注意到了這一點(diǎn)，在點(diǎn)評(píng)中區(qū)分出“事”與“敘”兩個(gè)層面，并鄭重闡明在敘事層面上的諸多技法，如“事則實(shí)事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見(jiàn)、有正有閏，以至草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴……”。《紅樓夢(mèng)》的敘述者設(shè)置非常復(fù)雜。說(shuō)出“此開(kāi)卷第一回也”的“作者”，屬超級(jí)敘述者。“作者”之后，說(shuō)書(shū)人出場(chǎng)，召喚“列位看官”，接替此前的超級(jí)敘述者。說(shuō)書(shū)人又聲稱(chēng)石頭為故事的親歷者和記錄者，空空道人、曹雪芹等都參與了抄寫(xiě)、修改，參與了文本加工。石頭、空空道人、曹雪芹等共同構(gòu)成復(fù)合敘述者。在主敘述層，敘述者主要是“石兄”。“石兄”在小說(shuō)中多次直接出場(chǎng)，成為戲劇化的敘述者。同時(shí)期的西方小說(shuō)中，敘述者的設(shè)置相對(duì)簡(jiǎn)單。例如，笛福的《魯濱孫漂流記》等5部長(zhǎng)篇小說(shuō)，均以第一人稱(chēng)回憶錄形式敘述，僅誕生了戲劇化敘述者。直到19世紀(jì)，西方小說(shuō)才將戲劇化敘述者應(yīng)用到極致，出現(xiàn)了像塞林格《麥田里的守望者》這樣的與作者本人大相徑庭的敘述者。故事空間不僅是小說(shuō)事件的發(fā)生地，而且是展示人物心理活動(dòng)、塑造人物形象、揭示作品題旨的重要空間。人物視角顯現(xiàn)的故事空間既可以是真實(shí)的故事空間，也可以是與人物心理活動(dòng)、價(jià)值取向密切相關(guān)的想象空間。第一回中，甄士隱與賈雨村中秋對(duì)飲，雨村即興賦詩(shī)，故事空間既是客觀寫(xiě)實(shí)的，如“當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝”；也是人物想象的，如“天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看”。《紅樓夢(mèng)》綜合采用多種敘述手法，以世界文學(xué)視野觀察，其領(lǐng)先同時(shí)期小說(shuō)的敘述手法主要有預(yù)敘和重復(fù)敘述兩種。預(yù)敘即敘事者在交代故事來(lái)歷時(shí)，便預(yù)先講述了故事結(jié)果。在寶玉夢(mèng)游太虛幻境故事中，小說(shuō)將金陵十二釵人物命運(yùn)預(yù)敘出來(lái)，成為全書(shū)總綱。《紅樓夢(mèng)》中的預(yù)敘，主導(dǎo)著我們的閱讀進(jìn)程，影響著我們的閱讀體驗(yàn)，讓我們能夠牢記人物的來(lái)歷和歸宿，時(shí)時(shí)走入人物的內(nèi)心，感受他們的心跳。我們看到黛玉流淚的時(shí)候，一定會(huì)回想起第一回中一僧一道的對(duì)話，想到以淚償情的前世盟誓。重復(fù)敘述是指若干次敘述僅對(duì)應(yīng)一個(gè)事件。這種敘事手法在現(xiàn)代小說(shuō)和影視藝術(shù)中得到成功應(yīng)用，頗受推崇，如黑澤明的電影《羅生門(mén)》。早于現(xiàn)代小說(shuō)和影視，《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)非常嫻熟地使用了重復(fù)敘述。金釧兒之死，是典型的重復(fù)敘述——先是婆子講述，而后寶釵推猜，再有賈環(huán)向賈政報(bào)告。之后，還有聾老婆子暗述、金釧兒入寶玉夢(mèng)中哭訴。重復(fù)敘事讓我們對(duì)人物有更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)事件有更深入的思考。在這段重復(fù)敘述中，眾人各自入戲，依據(jù)自己的視角看事，依據(jù)自己的邏輯行事，唯有“作者”以上帝之眼觀世，以悲憫之懷容事。小說(shuō)在西方興起于18世紀(jì)，19世紀(jì)發(fā)展到高峰，20世紀(jì)以來(lái)又有不少新的嘗試和動(dòng)向。《紅樓夢(mèng)》誕生于18世紀(jì)中葉，從敘事藝術(shù)方面衡量，它比西方大多數(shù)小說(shuō)更早抵達(dá)小說(shuō)創(chuàng)作和傳播的高峰。正如當(dāng)代紅學(xué)家宋淇所言：“環(huán)顧世界文壇，倚仗一部未完成的小說(shuō)而贏取大作家的地位，曹雪芹真可以說(shuō)首屈一指。”（摘編自楊貴堂《世界文學(xué)視野下的中國(guó)小說(shuō)〈紅樓夢(mèng)〉》）材料二：敘事要引人入勝，就要找到一個(gè)好的立足點(diǎn)，從這個(gè)立足點(diǎn)去觀察和敘述，也就是要選擇合適的敘述視角。敘事視角一般分為外視角、內(nèi)視角和交叉視角。外視角就是故事的敘述者不參與故事情節(jié)發(fā)展，只以“局外人”的身份去講故事；內(nèi)視角是敘述者從故事中的某個(gè)人物的角度去講故事，敘事者參與或目睹故事情節(jié)；交叉視角就是內(nèi)視角和外視角的交叉。內(nèi)視角的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)讀者有親切感，但內(nèi)視角的敘事者不是故事的操縱者，其視角是有局限性的，這種局限性常常能巧妙地豐富故事內(nèi)容。外視角敘事者的身份是不確定的，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，較為靈活，因此人們習(xí)慣將外視角稱(chēng)為全知視角。不同的敘事視角，能夠帶來(lái)不同的敘事效果。敘事長(zhǎng)文，如中長(zhǎng)篇小說(shuō)，情節(jié)曲折起伏的故事往往更能引起讀者興趣，如《水滸傳》里林沖的故事，從“誤入白虎堂”到“刺配滄州道”，從“棒打洪教頭”到“風(fēng)雪山神廟”，一波三折，扣人心弦，牢牢地抓住了讀者。對(duì)于敘事短文來(lái)說(shuō)，要想情節(jié)動(dòng)人，不如聚焦于一點(diǎn)。所謂聚焦于一點(diǎn)，也可以是聚焦于人物的某個(gè)側(cè)面，或聚焦于某個(gè)時(shí)間段乃至某個(gè)時(shí)間點(diǎn)。高明的作者，往往善于把較多的內(nèi)容、較長(zhǎng)的過(guò)程壓縮到一霎時(shí)間、一個(gè)場(chǎng)面中，這不僅使故事更集中，而且便于更好地刻畫(huà)人物、表達(dá)思想。一個(gè)引人入勝的故事，要使讀者如臨其境，給讀者以真實(shí)感、現(xiàn)場(chǎng)感，離不開(kāi)生動(dòng)、具體的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。典型的富有意味的細(xì)節(jié)，既可以再現(xiàn)生活，又可以使人因小見(jiàn)大。讓人難忘的細(xì)節(jié)總是凝聚著人物（或作者）強(qiáng)烈的感情，人們的感情活動(dòng)總是和事情的具象、生活的細(xì)節(jié)聯(lián)系在一起。《水滸傳》中寫(xiě)武松殺完張都監(jiān)等人，“見(jiàn)桌上有酒有肉，武松拿起酒盅子一飲而盡，連吃了三四盅，便去尸身上割下一片衣襟來(lái)，蘸著血，去白粉壁上寫(xiě)下八個(gè)大字‘殺人者，打虎武松也’”，就這一處細(xì)節(jié)描寫(xiě)，就可以使一個(gè)渾身是膽的大丈夫形象站起來(lái)了。（摘編自錢(qián)春《敘事如何引人入勝》）1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.脂硯齋在點(diǎn)評(píng)里區(qū)分出“事”與“敘”，與現(xiàn)代西方敘事學(xué)將小說(shuō)分為“故事”和“話語(yǔ)”兩個(gè)層面的理論不謀而合。B.《紅樓夢(mèng)》由超級(jí)敘述者、說(shuō)書(shū)人等共同構(gòu)建起復(fù)雜的敘事體系，而西方小說(shuō)直至19世紀(jì)才出現(xiàn)類(lèi)似復(fù)雜的敘述者。C.《紅樓夢(mèng)》中甄士隱與賈雨村中秋對(duì)飲這一故事空間，既是事件發(fā)生地，又是與人物心理活動(dòng)密切相關(guān)想象空間。D.材料二介紹了敘述視角的類(lèi)型和特點(diǎn)，由此分析，《祝福》中的“我”屬于內(nèi)視角，雖有其局限性，但能豐富故事內(nèi)容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》中預(yù)敘手法影響讀者的閱讀進(jìn)程和體驗(yàn)，如黛玉流淚時(shí)，讀者會(huì)因預(yù)敘的前世盟誓而更能體會(huì)其情感。B.重復(fù)敘述指若干次敘述僅對(duì)應(yīng)一個(gè)事件，作者以上帝之眼觀世，運(yùn)用全知視角敘述故事，如黑澤明的《羅生門(mén)》。C.敘事短文“聚焦于一點(diǎn)”可將復(fù)雜情節(jié)壓縮于某個(gè)場(chǎng)面或時(shí)間段，如《促織》中“抓促織”“變促織”等場(chǎng)面，使故事情節(jié)更集中。D.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中林沖離開(kāi)草料場(chǎng)時(shí)“將火炭蓋了”“把草廳門(mén)拽上”等細(xì)致動(dòng)作的描寫(xiě)，給讀者以真實(shí)感、現(xiàn)場(chǎng)感。3.如果給材料一擬一個(gè)標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.從敘事學(xué)維度看《紅樓夢(mèng)》的世界文學(xué)超前性B.從“故事—話語(yǔ)”兩分法看《紅樓夢(mèng)》的敘事超前發(fā)育C.《紅樓夢(mèng)》敘述者設(shè)置：超越同時(shí)期西方小說(shuō)的藝術(shù)探索D.《紅樓夢(mèng)》：中國(guó)小說(shuō)敘事藝術(shù)成熟標(biāo)志4.結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》中《林黛玉進(jìn)賈府》一節(jié)的敘事藝術(shù)。5.學(xué)生寫(xiě)敘述類(lèi)文章時(shí)或存在“假大空”現(xiàn)象，即內(nèi)容虛假、空洞、浮夸，缺乏實(shí)質(zhì)性和真實(shí)性。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勅绾伪苊膺@種現(xiàn)象。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黃泥街殘雪這條街上的人們都記得，在很久以前，來(lái)過(guò)一個(gè)叫作王子光的東西。為什么說(shuō)他是一個(gè)“東西”呢？因?yàn)檎l(shuí)也不能確定王子光是不是一個(gè)人，勿寧說(shuō)他是一道光，或一團(tuán)磷火。這道光或磷火從那些墨綠色的屋檐邊掉下來(lái)，照亮了黃泥街人那窄小灰暗的心田，使他們平白地生出了那些不著邊際的遐想，使他們長(zhǎng)時(shí)期地陷入苦惱與興奮的交替之中，無(wú)法解脫。六月二十一日凌晨齊婆去上廁所，第一次發(fā)現(xiàn)男廁那邊晃動(dòng)著一道神秘的光。據(jù)她自己說(shuō)，當(dāng)時(shí)那些灰白的星子一下就從茅屋頂上落下去了，屋瓦嘩嘩亂響，像有什么東西在上頭跑過(guò)。她想抬起頭來(lái)看，但脖子軟綿綿的，她竟身不由己地在廁所邊上坐了下來(lái)。然后她便進(jìn)入了一種意境，在那種意境里，無(wú)數(shù)匹黑狗在廝咬，太陽(yáng)緊貼著一蓬冬茅。她閉著眼，恍恍惚惚地想了一上午。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)她的時(shí)候，她正把兩只鞋脫下，用繩子穿好吊在耳朵上，圍著廁所繞圈子。在同一個(gè)時(shí)候，一個(gè)叫作王四麻的有絡(luò)腮胡子的男人在門(mén)口的苦楝樹(shù)上掛了一個(gè)很大的糞桶，自己爬上樹(shù)，坐進(jìn)那糞桶里蕩起秋千來(lái)。蕩到中午，繩子終于磨斷，糞桶砰的一聲落到地上，他自己也摔斷了一條腿。這一來(lái)他索性不起來(lái)，就在樹(shù)下打起了鼾。鼾聲如遠(yuǎn)方大炮隆隆，震得整條街居民心神不定，一串一串地打噴嚏。事后他說(shuō)，他爬上樹(shù)之前有一具無(wú)頭尸體在敲他家的后門(mén)，他一聽(tīng)見(jiàn)那響聲就認(rèn)定好事情已經(jīng)到來(lái)，所以才坐進(jìn)那只糞桶。他在糞桶里面的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)外面鞭炮聲響成一片，看見(jiàn)頭頂上硝煙滾滾。后來(lái)他在夢(mèng)里吸吮一個(gè)很大很大的桃子，不知不覺(jué)地喚出那個(gè)玫瑰紅色的名字：“王子光？！”最初有關(guān)王子光的種種議論，也就是由此而來(lái)。那當(dāng)然是一種極神秘，極晦澀，而又絕對(duì)抓不住，變幻萬(wàn)端的東西。老孫頭則大言不慚地向人宣布：“王子光的形象是我們黃泥街人的理想，從此生活大變樣。”他說(shuō)這話時(shí)順手拍死了大腿上停留的一個(gè)蠅子。如果在半夜，黃泥街人從窗口探出頭來(lái)看，就可以看到酒店門(mén)口的那棵枯樹(shù)上吊著一個(gè)黑糊糊的大家伙，像一只猿猴，那便是老孫頭。老孫頭從來(lái)不睡死，但老孫頭也從來(lái)不完全清醒。他在S廠傳達(dá)，從未出過(guò)差錯(cuò)，卻每天都將瘋狗放進(jìn)廠內(nèi)來(lái)，瘋狗一咬一叫，他就鼓著掌在廠內(nèi)兜圈子，吹口哨，逗引激怒那些狗們。奇怪的是狗并不咬他。要是兩三天沒(méi)有狗來(lái)，他就趕好遠(yuǎn)去找，再?zèng)]有，他便病倒了，蠟黃著臉，懨懨的，頭上包一塊濕毛巾打瞌睡，說(shuō)：“頭疼，倒不如死了的好。”自從黃泥街出現(xiàn)王子光的陰魂以來(lái)，這老頭忽然脫掉身上那件污跡斑斑的爛棉襖，打起赤膊來(lái)，并且頓時(shí)就變得雙目生光，精神抖擻，儀表堂堂了。他還提一桶涮碗水站在酒店的閣樓上，等候良久，然后胸有成竹地對(duì)準(zhǔn)某個(gè)路人，朝他劈頭澆下。“閃閃紅星，光芒萬(wàn)丈。”他拉住酒店的每一個(gè)顧客說(shuō)，直說(shuō)得自己容光煥發(fā)，鼻頭上長(zhǎng)出一個(gè)小癤子。為了顯示自己精神面貌大改變，他還從那天起堅(jiān)持每日吃一個(gè)爛梨子，而且當(dāng)許多人的面專(zhuān)選有蟲(chóng)眼的那個(gè)地方下口，很清脆的格嘣一聲，吃完之后便向圍觀的人揚(yáng)言：“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了王子光的某些蹤跡”，這種事與“一種虎紋花貓有直接的聯(lián)系”，事實(shí)真相“不堪設(shè)想”等等。如果沒(méi)有王子光這類(lèi)事情，我們黃泥街也許永遠(yuǎn)是一條灰暗無(wú)光的小街，永遠(yuǎn)是一條無(wú)生命的死街，永遠(yuǎn)被昏黃的小太陽(yáng)靜靜地曝曬著，從來(lái)也不會(huì)發(fā)生哪怕一件值得永久紀(jì)念的小事，從來(lái)也不會(huì)出一兩個(gè)驚世駭俗的大英雄。然而從齊婆在廁所邊進(jìn)入那種太陽(yáng)和冬茅草的意境那一瞬間起，黃泥街的一切都改變了。矮小破敗的茅屋蠕動(dòng)起來(lái)，在陽(yáng)光里泛出一種奇異的虎虎生氣，像是彌留之際的回光返照，屋頂上枯萎的草向著路人頻頻點(diǎn)頭，宛如里面灌注了某種生命的汁液。黃泥街新生了。為了慶祝這種新生，每人都在額頭上貼起了兩塊太陽(yáng)膏藥，而且都?jí)阂种鴥?nèi)心跳躍著的狂喜之情，一下子成為了一些性情文雅、語(yǔ)言含蓄的人。如有人問(wèn)：“在天氣方面有些什么新動(dòng)向？”回答的人便諱莫如深地說(shuō)：“從剛下過(guò)雨的泥土里鉆出蚯蚓這種有靈性的小動(dòng)物，看者該是何等的賞心悅目啊！”諸如此類(lèi)。終于在一天中午，袁四老娘腰纏一塊猩紅色的綢子出現(xiàn)在馬路上。當(dāng)她跑起來(lái)的時(shí)候，成群結(jié)隊(duì)的大小妖鼠從山上向這條街道俯沖下來(lái)，腳步如石子落地嘣嘣作響。小屋里的人都戴上黑色眼罩探出頭來(lái)，偏著頭聽(tīng)了一會(huì)兒，忽然就嗚嗚地哭泣了，聲音響徹天宇……[注]殘雪被譽(yù)為先鋒派文學(xué)的代表人物，開(kāi)創(chuàng)了以夢(mèng)境邏輯重構(gòu)現(xiàn)實(shí)的敘事體系。其代表作《黃泥街》通過(guò)荒誕意象展現(xiàn)人性異化。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭將王子光描寫(xiě)為“一道光，或者一團(tuán)磷火”，暗示了王子光不僅具有超現(xiàn)實(shí)性，還是黃泥街人內(nèi)心欲望投射。B.老孫頭在王子光出現(xiàn)后精神變得亢奮，行為變得荒誕不羈，帶動(dòng)黃泥街人陷入集體癲狂，成為了黃泥街變革的推動(dòng)者。C.本文中的王子光和《裝在套子里的人》的“套子”都具有象征意義，王子光象征虛幻的希望，套子象征禁錮的思想。D.本文中的齊婆和《祝福》中的祥林嫂都因環(huán)境而異化，齊婆的異化側(cè)重表現(xiàn)為行為的荒誕，祥林嫂則為精神的分析。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文用密集的意象營(yíng)造超現(xiàn)實(shí)氛圍，如黑狗在廝咬、太陽(yáng)緊貼著冬茅，這些寫(xiě)實(shí)的意象，是人物心理真實(shí)的投射。B.本文敘述視角獨(dú)特，采用多視角碎片化的敘述方式，通過(guò)不同人物，如齊婆、王四麻、老孫頭等人的視角拼湊事件。C.本文運(yùn)用了鮮明的對(duì)比手法來(lái)表現(xiàn)王子光到來(lái)前后黃泥街人集體心理的變化：到來(lái)前壓抑無(wú)望，到來(lái)后狂喜盲目。D.文中多用荒誕細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如齊婆將鞋吊在耳朵上、王四麻坐在糞桶里蕩秋千等行為，反映了黃泥街人行為的荒謬。8.聯(lián)系上下文，從修辭角度賞析文中畫(huà)線句子。9.本文與卡夫卡的《變形記》都以荒誕手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，請(qǐng)比較兩篇小說(shuō)在環(huán)境設(shè)置上的異同。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫君子之去小人，惟能盡去，乃無(wú)后患。惟陛下思宗廟社稷之重，與天下之可畏，既去之，又去之，既疏之，又疏之。刀鋸之余，必?zé)o忠良，縱有區(qū)區(qū)之小節(jié)，不過(guò)韓閩掃灑之勤，無(wú)益于事。惟能務(wù)絕其權(quán)，使朝廷清明，而忠言嘉謨①易以入，則天下無(wú)事矣。惟陛下無(wú)使為臣之所料，而后世以臣為知言，不勝大愿。董臣所著二十篇，略言當(dāng)世之要。陛下雖以此召臣，然臣觀朝廷之意，特以其文采詞致稍有可嘉，而未必其言之可用也。天下無(wú)事，臣每每狂言，以迂闊為世笑，然臣以為必將有時(shí)而不過(guò)闊也。賈誼之策不用于孝文之時(shí)，而使主父偃之徒得其余論，而施之于孝武之世。夫施之于孝武之世，固不如用之于孝文之時(shí)之易也。臣雖不及古人惟陛下不以一布衣之言而忽之不勝越次憂國(guó)之心效其所見(jiàn)。且非陛下召臣，臣言無(wú)以至于朝廷。今老矣，恐后無(wú)由復(fù)言，故云云之多至于此也。惟陛下寬之。臣向誠(chéng)惶誠(chéng)懼，頓首頓首，謹(jǐn)書(shū)。（節(jié)選自蘇洵《嘉祐集卷第九》，有刪減）材料二：秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。（節(jié)選自蘇洵《六國(guó)論》）[注]①忠言嘉謨，特指臣子進(jìn)獻(xiàn)的忠誠(chéng)諫言與周全策略。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相對(duì)應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。臣雖不及A古人B惟陛下C不以一布衣之言D而忽之E不勝越次F憂國(guó)之心G效H其所見(jiàn)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以迂闊為世笑”與《齊桓晉文之事》中“百姓之不見(jiàn)保”一句，都是被動(dòng)句。B.固，意為確實(shí)、本來(lái)，與《六國(guó)論》中“固不在戰(zhàn)矣”的“固”字意思相同。C.暴，意為暴露，與《勸學(xué)》中“雖有槁暴”的“暴”字，字音和字義都相同。D.舉，意為拿取，與《阿房宮賦》中“戍卒叫，函谷舉”的“舉”字意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出，受過(guò)刑的小人必?zé)o忠良，縱有瑣碎小節(jié)，不過(guò)灑掃之勤，無(wú)益國(guó)事，必須剝奪權(quán)柄，方能實(shí)現(xiàn)朝政清明。B.材料一以賈誼之策未被漢文帝及時(shí)采納，反由主父偃在武帝時(shí)期得以實(shí)施為例，勸諫君主應(yīng)及早采納良策，勿蹈覆轍。C.材料二對(duì)各國(guó)割讓行為的描寫(xiě)，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)，抒發(fā)了作者對(duì)他們賂秦茍安做法的強(qiáng)烈蔑視，從而有力地證明割地必亡。D.材料一和材料二都以對(duì)比論證為主，觀點(diǎn)犀利、氣勢(shì)雄健，同為針砭北宋時(shí)弊的典范之作，展現(xiàn)了蘇洵散文的雄辯特色。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）曩臣所著二十篇，略言當(dāng)世之要。（2）暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。14.材料一與材料二均是針砭時(shí)弊之作，體現(xiàn)了蘇洵的憂患意識(shí)，但情感基調(diào)迥異。請(qǐng)結(jié)合文本，概括二者的不同之處。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·登黃鶴樓有感岳飛遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當(dāng)年，花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。萬(wàn)歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。兵安在？膏鋒鍔①。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛②。卻歸來(lái)、再續(xù)漢陽(yáng)游，騎黃鶴。【注】①鋒鍔：敵人的武器。②河洛：黃河、洛水一帶，即指中原。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋以“想當(dāng)年”引出汴京繁華，用“到而今”轉(zhuǎn)寫(xiě)金兵鐵蹄下的慘痛景象。B.下闋兩問(wèn)直陳將士血刃、百姓填壑之慘，痛訴戰(zhàn)禍之悲，情感張力十足。C.“何日”兩句，化用“終軍請(qǐng)纓”的典故，道出了作者肅清敵人，收復(fù)疆土之志。D.全詞以客觀冷峻的筆調(diào)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)景象進(jìn)行刻畫(huà)，結(jié)構(gòu)層次分明，語(yǔ)言洗練明快。16.清代劉體仁評(píng)價(jià)本詞“卻歸來(lái)”三句是“忠憤之上的光明收束”，請(qǐng)結(jié)合全詞分析此三句表達(dá)了作者怎樣的情感？（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“__________”和張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“__________”均運(yùn)用比喻的手法表現(xiàn)江水（湖水）之美。（2）孔子教學(xué)態(tài)度溫和，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對(duì)于曾皙的回答，表明他贊成態(tài)度的一句是：“__________。”（3）杜牧在《阿房宮賦》中論述六國(guó)滅亡的原因時(shí)說(shuō)，如果六國(guó)當(dāng)年能善待百姓，那么“__________”，就不會(huì)被秦國(guó)滅掉。（4）古人認(rèn)為猿極具靈性，猿類(lèi)的叫聲，常被詩(shī)人借用來(lái)抒發(fā)悲傷的情感，如唐代詩(shī)句“__________，__________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。遵義老城湘江河畔，一幢灰白相間的二層小樓靜靜矗立，一棵高大刺槐樹(shù)歷經(jīng)風(fēng)雨，守護(hù)在旁。1935年1月，紅軍長(zhǎng)征途中，關(guān)乎命運(yùn)的抉擇在這里發(fā)生，持續(xù)三天的會(huì)議，終于撥云見(jiàn)日，重新校準(zhǔn)航向，點(diǎn)燃中國(guó)革命從挫折中奮起、從困境中突圍的希望之光。歷史在遵義繪就了一部融入國(guó)家民族血脈的傳奇。在危急時(shí)刻，遵義會(huì)議（），奠定了遵義在黨和國(guó)家?jiàn)^斗史上的重要地位，遵義成為國(guó)家民族命運(yùn)一個(gè)極富象征意義的轉(zhuǎn)折坐標(biāo)。“遵義會(huì)議會(huì)址”這幾個(gè)金燦燦的毛體，是毛主席親筆題寫(xiě)的，是全中國(guó)紀(jì)念館、陳列館中的唯一。徜徉在“遵義會(huì)議會(huì)址”的金色光環(huán)中，凝視著這個(gè)地方的每一件陳列品，每一件文物，用心傾聽(tīng)，靜謐詳和中，我們仿佛聽(tīng)到了那金戈鐵馬的鏗鏘之聲，感受到了波瀾壯闊與槍林彈雨的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。長(zhǎng)征，在遵義留下了最為濃墨重彩的一筆。紅軍縱橫萬(wàn)里，最關(guān)鍵的會(huì)議、最重大的轉(zhuǎn)折、最神勇的戰(zhàn)斗都發(fā)生在遵義。強(qiáng)渡烏江、鏖戰(zhàn)婁山、二占遵義、四渡赤水，這片紅