作者簡介說一說你印象中的魯迅畫出國人的魂靈·上海魯迅紀念館以1500余張魯迅本人形象和筆下人物插圖組成一幅巨幅魯迅像，令人震撼。真是晴天的霹靂，在南臺的宴會席上，忽而聽到了魯迅的死！發出了幾通電報，會萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了開往上海的輪船。二十二日上午十時船靠了岸，到家洗一個澡，吞了兩口飯，跑到膠州路萬國殯儀館去，遇見的只是真誠的臉，熱烈的臉，悲憤的臉，和千千萬萬將要破裂似的青年男女的心肺與緊捏的拳頭。這不是尋常的喪葬，這也不是沉郁的悲哀，這正像是大地震要來，或黎明將到時充塞在天地之間的一瞬間的寂靜。生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆，這些問題與感覺，在此地似乎太渺小了，在魯迅的死的彼岸，還照耀著一道更偉大、更猛烈的寂光。

沒有偉大人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群：有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們覺出了民族的尚可以有為，也因魯迅之一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。魯迅的靈樞，在夜陰里被埋入淺土中去了：西天角卻出現一片微紅的新月。懷魯迅郁達夫民族魂。——宋慶齡魯迅是我們的人。——胡適魯迅永遠不會過時！——錢理群魯迅的方向就是中華民族新文化的方向。——毛澤東作者簡介魯迅及其文學成就魯迅（1881－1936），原名周樹人，字豫才，“魯迅”為筆名。浙江紹興人,是文學家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，寫了小說,散文，雜文100多篇.1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》、雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》等專集都被收錄在各類教材中。其中，1921年12月發表《阿Q正傳》。1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。巧記《吶喊》篇目：狂人孔乙已，故鄉采藥去；明天一小事，頭發起風波。端午白光現，兔貓變鴨子。阿Q觀社戲，吶喊十四篇。《狂人日記》《孔乙已》《故鄉》《藥》《明天》《一件小事》《頭發的故事》《風波》《端午節》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《阿Q正傳》《社戲》：《吶喊》十四篇。

《題彷徨》“寂寞新文苑，平安舊戰場。兩間余一卒，荷戟獨彷徨。”20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀。中國的廣大人民，尤其是農民，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。在這種社會背景下，在個人對社會的責任感驅使下，1924年2月7日魯迅先生創作了這篇小說。創作背景君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱三綱君臣有義，父子有親，長幼有序，夫妻有別，朋友有信五常未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子三從婦德，婦言，婦容，婦功四德貞節“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節事大”封建社會有哪些禮教思想呢？封建禮教具體內容創作背景二、文本探究整體感知【活動1】概括：自讀文章，簡要概括小說內容，不超過30個字（不含標點符號）。“我”在舊歷年底回到故鄉，見證了祥林嫂在祝福之時悲慘死去。死者情況分析生前軌跡魯鎮衛家山賀家墺魯鎮衛家山衛家山死者主要活動作為童養媳嫁給衛祥林衛祥林死后與婆婆和小叔子生活在一起逃出衛家山到魯鎮魯四爺家做女工，主要負責打掃衛生、做飯、煮福禮等事情被婆婆抓回衛家山，強嫁給賀家墺的賀老六與賀老六育有一子阿毛，生活幸福賀老六、阿毛死后被趕出賀家，重新回到魯鎮，繼續留在魯四爺家做女工，主要負責燒火因為不伶俐被趕出魯家，成了乞丐遇到“我”，討論魂靈的有無在魯鎮死去魯鎮賀家墺祝福景象與魯四老爺祥林嫂寂然死去祥林嫂初到魯鎮祥林嫂被賣改嫁祥林嫂再到魯鎮祝福景象與“我”的感受尾聲序幕結局開端發展高潮單線結構基本模式：序幕—開端—發展—高潮—結局—尾聲整體感知2.本文采取了倒敘的敘述方式，這樣有什么表達效果呢？金鉤倒掛式開頭，設置了一系列懸念，有利于吸引讀者，促使讀者去思考：祥林嫂是什么人？為何會落到今天這個地步？為何會提出各種奇怪的問題？造成了濃厚的悲劇氣氛，一邊是魯鎮年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，一邊是祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，二者形成強烈的對比，震撼人心，揭示了小說反封建的主題。整體感知敘述方式順敘：按照故事發展的先后順序展開情節。作用：可以使故事情節的發展脈絡分明、層次清晰。倒敘：先將發生在后面的情節或者結局交代出來，再按照順序敘述故事。作用：這樣容易造成懸念，引人入勝。插敘：暫時中斷正在敘述的事件，插入與該事件或主要情節相關的回憶或故事。作用：這樣可以對小說的主要情節或中心事件構成必要的補充，使情節更加完整，結構更加嚴密，內容更加充實。補敘：在行文中用一小段話對故事前面已經交代過的人或事件進行補充交代，這樣追加的內容一般沒有情節，也不需要有過渡。作用：可以使故事內容更加完整。平敘：平行地敘述兩件或兩件以上同時發生的事。作用：可以使故事發展的頭緒更加清楚，照應更加得體，但要交代清楚事件的始末時間等。插敘與補敘的區別從內容上看，插敘是作者為事件發展提供背景材料，如果將這個材料刪去，原有的故事情節仍舊保持相對的獨立性，線索仍舊清楚明朗，讀者不會產生疑問；而補敘是與全文中心事件密切相關的，是情節發展的重要組成部分，如果將這個片段刪去，讀者會產生疑問或歧義。從形式上看，插敘內容的前后有簡明扼要的過渡性文字，使之與中心事件銜接自然，一般被安排在篇中，而不在篇末；補敘無須過渡性文字，它一般被置于事件出現結果之后，交代產生這種結果的原因，因此它可以被安排在篇末。祝福第二課時賞析人物形象死者情況分析姓名：性別：年齡：籍貫：住址：職業：婚姻狀況：配偶：子女：其他親屬：乞丐，無固定職業，曾為魯家女工女四十上下不是魯鎮人，可能是衛家山人真實姓名不知，人稱祥林嫂，大概姓衛喪偶衛祥林（第一任）賀老六（第二任）無固定住所，在魯鎮流浪，曾住衛家山和賀家墺衛家婆婆、衛家小叔子、賀家大伯基本信息阿毛（與賀老六所生，已死）祥林嫂究竟是一個怎樣的人呢？文中有三次對祥林嫂的肖像描寫，請你找出相關描寫，分析祥林嫂的形象特點，并體會這些描寫的作用。（1）初到魯鎮（2）再到魯鎮（3）臨死前外貌特征（1）外貌特征臉色兩頰

眼睛頭發衣著飾物

精神狀態初到魯鎮再到魯鎮臨死前青黃紅的順著眼白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心雖貧困，但還有活力，對生活抱有希望青黃血色消失順著眼，有淚痕，無神花白；白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，走投無路，對生活失去了希望瘦削不堪黃中帶黑消盡悲哀神色木刻瞪著，眼珠間或一輪全白；破竹籃，空的破碗，破竹竿對生活已經絕望“要極儉省地畫出一個人的特點，最好是畫出他的眼睛。”——魯迅通過這些不斷變化的肖像描寫，尤其是祥林嫂的眼神變化，展示了人物的內心世界，概括了祥林嫂半生悲慘的經歷。通過鮮明的對照反映了祥林嫂悲劇命運的幾個階段，形象地反映了祥林嫂是怎樣一步步地被逼到絕境的。與我對話靈魂有無——封建迷信對四嬸講阿毛——痛苦、自責對大家講阿毛——麻木、空虛與柳媽的對話——恐懼語言描寫撞：改嫁中的“出格”行為捐：傾其所有，洗刷“污穢”思考：祥林嫂對不幸的命運抗爭過嗎?你怎樣理解她的抗爭行為？逃：山中出逃，魯鎮做工撞：改嫁中的“出格”行為捐：傾其所有，洗刷“污穢”抗爭表現：祥林嫂的抗爭本身就是矛盾的，她的反抗恰恰說明了她對封建禮教的順從，她反抗得越是厲害，就越證明了封建禮教對她的毒害之深。她并不是反抗迫害她的人，而是想通過反抗得到別人的認可和接納。課堂小結祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型形象，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘、被愚弄、被鄙視，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但并不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最后還是被社會壓垮了。一個沒有春天的女人春天沒了丈夫；開春時被迫改嫁；春天快完時，阿毛被狼吃；迎春之際，死在祝福聲里。祝福第三課時探究小說主旨

魯迅先生說：“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看”，他擁有一雙慧眼，看穿了社會的陰暗、世態的炎涼，塑造了無數個被炎涼包裹、直至吞噬的“小人物”。而祥林嫂就是這樣一個被炎涼包裹、被吞噬的“小人物。勤勞善良的祥林嫂，可卻在眾人的“祝福”中，悲慘死去，其悲慘命運是由誰造成的呢？今天就讓我們化身成福爾摩斯，來看看到底誰是兇手。導入新課嫌疑人分析柳媽衛婆婆魯鎮的看客們魯四爺“我”分析嫌疑人的行為給祥林嫂帶來了怎樣的傷害？魯四爺思考：魯四爺最終為什么將祥林嫂趕出去？四叔皺了皺眉，四嬸已經知道了他意思，是在討厭她是一個寡婦。（34）“可惡，然而”

“可惡！”“然而”衛老婆子先薦后劫，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面。找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動力是不容易的。冷酷無情、虛偽

擔心婆婆“搶”的舉動會給自己帶來麻煩。祥林嫂私自逃走于禮教不容，婆婆做主，理所當然。反映了魯四老爺的假斯文。魯四爺她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔上香的時候，教她走開，她才走開。這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，直是一個木偶人。不半年，頭發也花白起來了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去掏米。（107-109）只有四叔且走而且高聲說：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種!”（19）極端虛偽、冷酷無情、自私自利、專制，剝奪了祥林嫂的生存權。認為她敗壞風俗偽善地主階級知識分子。他迂腐、保守、頑固，堅決捍衛封建思想衛婆婆思考：在當時，節烈對女子是非常重要的，祥林嫂的婆婆為什么反倒要逼她嫁人？據節烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經守節，應該表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一種是不節烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節烈與否未可知的人。第一種已經很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。……假如第三種的人，雖然立志極高，萬一丈夫長壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物。——魯迅《我之節烈觀》專制、自私、虛偽，只把祥林嫂當成換來香火的商品，剝削了她的人權。柳媽思考：柳媽是好人還是壞人？然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。（88）愚昧的好人，讓祥林嫂陷入對死亡的恐懼中。“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘的說。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……。”她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的。“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”（99-101）魯鎮的看客們這故事倒頗有效，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。（79）她久已不和人們交口，因為阿毛的故事是早被大家厭棄了的；但自從和柳媽談了天，似乎又即傳揚開去，許多人都發生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個新樣，專在她額上的傷疤。（103）思考：聽到阿毛被吃的故事和祥林嫂反抗的故事后，看客們的反應有何不同？為什么？虛偽、麻木，對祥林嫂進行精神折磨。老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。——魯迅《藥》麻木不仁、冷漠愚昧的看客魯迅筆下的看客形象看客，社會上一種比較可恨的角色，同時也是社會上比較可憐的角色。那樣一個世態炎涼的社會，還要有一群看客來凸顯它的黑暗。似乎每一個處于社會上的人都既是捕食者，又是被捕食者，而且一人受苦，萬人圍觀，又拍手又叫好，以魯迅所言便是“這時倒眼里發光，如餓鬼見了食物。”在底層民眾中，親人見了親人，開口第一句話是抱怨，閉口比較后一句是埋怨。但若是底層人民見了上層老爺，開口前先堆一臉笑，閉口后俯身拜別久久不起，在社會沒有生氣活力時，這些人的樂趣就建立在了他人的痛苦之上，人罵人，圍一群；人打人，圍一群；人吃人，圍一群。到頭來還要喝人血。思想封建又不求上進，盲目跟風還緊閉雙眼，害了多少人，可恨吶！可恨！“可憐之人必有可恨之處”，可恨之人也有可憐之地，這些看客中大部分是什么人呢？無非窮苦大眾、無業游民罷了。到底是社會改變人們，還是人們創造社會，看客們看完他人的不幸，自己的地位、身份與資產一個沒變，可能還會迷失掉一些信仰。他們對社會對別人沒有一丁點兒用處，根本沒有生存意義，這樣無能為力又弱小怯懦不明事理聽天由命的人們，可憐啊！可憐！看客終究是些品行不高的弱者。強大的人創造社會，弱小的人被社會改變。“我”祥林嫂臨終三問“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”“也許有罷，——我想。”“唉唉，見面不見面呢？……那是，……實在，我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。”（9-15）“那么，也就有地獄了？”“阿！地獄？地獄？——論理，就該也有。——然而也未必，……誰來管這等事……。”“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”思考：魯鎮人照例都相信有鬼，祥林嫂為什么卻懷疑世上是否有魂靈？她希望得到怎樣的答案？如果有鬼，雖能一家團圓，但卻要被地獄的閻羅王鋸開身子；如果無鬼，她可以擺脫“捐門檻”帶來的心理壓力和死亡恐懼，努力活下去，但是這樣一來死后就無法與兒子和丈夫再見面。死亡成了祥林嫂唯一的出路，但就算在死亡面前，她仍然無法掙脫封建禮教的枷鎖，被所謂鬼神嚇得連死也不敢。家家都在祝福，祥林嫂卻在這熱鬧聲中撕裂掙扎，一邊期盼死亡，一邊又無盡恐慌，悲慘到了極點。思考：“我”應該為祥林嫂的死負責嗎？面對祥林嫂的提問：面對祥林嫂的追問：聽聞祥林嫂死后：“我”是處于彷徨與迷惘之中的少數覺醒知識分子中的一員，“我”雖然深刻同情祥林嫂，但卻無力將她救出封建倫理困境，于是只能敷衍逃離，自我寬慰，這在一定意義上加速了祥林嫂的死亡。悚然、惶急、躊躇吃驚、膽怯，敷衍逃離后擔心不安驚惶——輕松——負疚——舒暢嫌疑人分析柳媽衛婆婆魯鎮的看客們魯四爺“我”剝削人權剝削生存權精神折磨死亡恐懼無力拯救雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任。——斯坦尼斯洛（波蘭）雪崩時，沒有一片雪花是無辜的。人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂

——許壽裳封建禮教迷信鬼神金錢利益個人私欲祥林嫂賀家墺魯鎮衛家山魯鎮、衛家山和賀家墺成了圍困祥林嫂一生的高墻，而封建禮教、迷信鬼神、金錢利益和個人私欲編織的重重精神圈套則將她裹脅至死。結案探究：魯迅先生為何寫作這篇小說？主題探討背景回顧：《祝福》寫于1924年，當時魯迅曾以極大的熱情呼喚辛亥革命,但不久就失望了。他發現帝權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會并未被徹底摧毀。宗法觀念，封建禮教仍然壓在人民頭上。他不免發生懷疑，感到失望，正如他在《彷徨》前面題辭：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。探究：魯迅先生為何寫作這篇小說？主題探討1.通過祥林嫂的不幸遭遇，批判了封建禮教的荒謬與虛偽，揭露了其“吃人”的本質。2.展現了啟蒙主義知識分子的迷惘與彷徨，表達了對其的批判和勸諭，也借以反思自省。一個貞烈的女孩子一個14歲的望門寡，被她父親關在屋里強迫自殺，慘狀觸目驚心。父親讓女兒餓死。餓到第四天，女孩哭著喊餓，她的父親循循善誘地說：“阿毛，你怎么這樣的糊涂？我自從得了吳家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉節。又叫你娘苦口勸你走這條路，成你一生名節，做個百世流芳的貞烈女子。又幫你打算叫你絕粒。我為什么這樣辦呢？因為上吊服毒跳井那些辦法，都非自己動手不可，你是個14歲的孩子，如何能夠辦到的？我因為這件事情，很費了躊躇，后來還是你大舅來，替我想出了這個法子，叫你坐在屋子里從從容容地絕粒而死。拓展閱讀這樣殉節，就算天底下第一種有體面的事，祖宗的面子，都添許多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用說了。你要明白，這樣的做法，不是逼迫你，實在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事極了！”餓到第六天，它的母親不忍心了，勸他父親干脆送點毒藥進去，早早“成全”算了。她父親卻說：“你要曉得我們縣里的鄉風。凡是絕粒殉節的，都是要先報官。因為絕粒是一件頂難能而又頂可貴的事，到了臨死的時候，縣官還要親自去上香敬酒，行三揖的禮節，表示他敬重烈女的意思，好教一般婦女都拿來做榜樣。有這個成例在先，我們也不能不從俗。阿毛絕粒的第二天，我已托大舅爺稟報縣官了。現在又叫她服毒，那服過毒的人，臨死的時候，臉上要變青黑色，有的還要七竅流血。縣官將來一定是要來上香的，他是常常驗尸的人，如何能瞞過他的眼？這豈不是有心欺騙父母官么？我如何擔得起？”阿毛在第七天餓死了。縣官送來一塊匾，上題四個大字——“貞烈可風”。

（選自20年代初《新青年》）祝福第四課時賞析環境描寫問題探究環境描寫自然環境社會環境指自然界的景物，包括人物活動的時間、地點、季節、氣候以及景物等。指能反映社會、時代特征的建筑、場所、陳設等景物以及民俗民風等。天色愈陰暗、滿天飛雪、煙靄彌漫“祝福”是浙江一帶的傳統民俗活動，是小說故事的社會背景。第一次“祝福”他們也都沒有什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準備著“祝福”。這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。描寫魯鎮上各家準備“祝福”的情景，交代了人物活動的典型社會環境：辛亥革命以后封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊，婦女的地位和套在她們頭上的枷鎖依舊，中國農村的變化并不大。揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性，為下文祥林嫂的悲劇命運做鋪墊。請同學們找出小說描寫“祝福”的場景，并分析這些場景在小說中有何表達效果。

第二次祝福……只是暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時候也就是祭祀，這回她卻清閑了。桌子放在堂中央，系上桌幃，她還記得照舊的去分配酒杯和筷子。“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙的說。她訕訕的縮了手，又去取燭臺。“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”四嬸又慌忙的說。她轉了幾個圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑的走開。她在這一天可做的事是不過坐在灶下燒火。……冬至的祭祖時節，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。描寫魯四老爺家“祝福”的情景，祥林嫂的悲劇命運在極具封建迷信色彩的“祝福”中得以充分展示，她由“享有”預備福禮的資格，到這點權利被剝奪，寫出了魯四老爺憑著封建禮教把她一步步逼上死亡的道路。特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增加了人物形象的真實感與感染力。

第三次祝福我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更將近時候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。社會環境和自然環境描寫相結合，祥林嫂在“祝福”之夜凄涼死去，魯鎮“祝福”一派祥和，二者形成鮮明的對照，反襯出祥林嫂之死的寂寞、悲涼。有錢人在祈求幸福，窮苦人卻在祝福中死去，這鮮明的對比深化了小說主旨，揭露了對舊社會吃人的本質，突出小說反封建的主題。結構上首尾呼應，使小說結構更完整。反襯樓下一個男人病得要死，那間隔壁的一家唱著留聲機，對面是弄孩子。樓