eq\x(周日)難點強化針對練1(難點1：論述類閱讀)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。大地倫理的詩性建構“大地倫理”是著名的生態學者阿爾多·利奧波德提出的一個重要概念，其立足點在于重新審視人類與大自然的關系，主張倫理學正當行為的概念必須擴大到包括對自然界本身的關心，道德上的權利概念應當擴大到自然界的實體和過程，“應該確認它們(植物、動物、水和土壤)在一種自然狀態中持續存在的權利”。用生態批評的眼光來打量，中國現代鄉土小說普遍具有鮮明的“大地倫理”情懷，表現出明顯的“反工業化”的傾向。從根本上說，這類小說以批判封建宗法制為旨歸，以重構一種人性的、田園牧歌的詩意鄉土為內在訴求，表現出對大地的脈脈深情，實質是對“以農為本”的傳統民族心理的現代性回應。這一特性，客觀上固然是由鄉土小說自身的形成機制所決定的，“在農業文明向工業文明的轉換過程中，兩種文明的激烈沖突使人們獲得了觀照傳統農業文化的新視野……鄉土文學也從此才真正具有了獨特的意義”；而主觀上則是受到寫作者內在情感的制約。現代鄉土小說的書寫對象是農業文明形態的宗法制鄉村，其最大的特點是人對土地的依賴，正如費孝通所指出那樣：“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的。”這種強烈的依附關系能在最大程度上保持人對天地自然的原生態情感——依賴、敬畏。現代鄉土作家盡管大多是已從農村走出來的新型知識分子，盡管他們在寫作時已獲得反思、批判傳統文化的思想武器，但是一種集體無意識的土地情結始終或顯在或潛在地影響著他們在文字中流淌的情感走向，從而形成了獨具時代色彩的“雙透視角”：一方面，在近現代西方先進思想的燭照下，作家們已清晰地看到封建宗法制如何造成古老鄉土的衰敗腐舊，農民的蒙昧困頓；另一方面，生于茲長于茲的故土情懷又決定了他們不可能只是單純的旁觀者、審視者、批判者，回憶、懷念、眷戀等情愫不時溢上筆端。因而，他們的筆觸常常不自覺地游走于現代性的批判與傳統式的鄉土眷顧之間，這種“分裂式”的寫作視角在鄉土小說中極為普遍，既有對封建宗法制的批判，也表現出回歸詩意鄉土的反工業化傾向。20年代以來形成的鄉土小說，雖然主流觀念是批判封建宗法制，但作家們的根基是建立在農業文明之上的，對于鄉村、土地、自然不可掩飾地表現出或潛在或明顯的情感傾向。在他們的筆下，前工業時代的自然崇拜觀念得以延續，表現出對以土地為象征的非人類世界的尊崇，是對“大地倫理”理論的生動詮釋。(節選自農為平《從生態批評視閾看現代鄉土小說的生態性》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．“大地倫理”主張倫理學正當行為的概念必須擴大到自然界的實體和過程。B．從生態批評視角看，中國現代鄉土小說普遍具有鮮明的“大地倫理”情懷。C．現代鄉土小說以農業文明形態的宗法制為書寫對象，突出人對土地的依賴。D．鄉土小說中“分裂式”的寫作視角極為普遍，詩意地表現了反工業化傾向。答案：B解析：A.道德上的權利概念應當擴大到自然界的實體和過程；C.現代鄉土小說的書寫對象是農業文明形態的宗法制鄉村；D.既有對封建宗法制的批判，也表現出回歸詩意鄉土的反工業化傾向。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章以“大地倫理”作為理論依據，對“中國現代鄉土小說”進行相關剖析。B．文中第二段文字，闡述中國現代鄉土小說表現出明顯的“反工業化”的傾向。C．引用費孝通的話，增強文章說服力，是為了說明人對土地有著強烈的依附性。D．文章采用總分的結構，先明確“大地倫理”的這一概念，再論述“反工業化”。答案：D解析：D項，文章采用總分總的結構。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．“大地倫理”這一重要概念，需要以重新審視人類與大自然的關系作為立足點。B．要重構一種人性的、田園牧歌的詩意鄉土，作品必須表現出對大地的脈脈深情。C．人對天地自然的原生態情感——依賴、敬畏，源于人對土地的強烈的依附關系。D．現代鄉土作家獨具時代色彩的“雙透視角”，是受集體無意識的土地情結影響。答案：B解析：B項，原文是這樣說的，“這類小說以批判封建宗法制為旨歸，以重構一種人性的、田園牧歌的詩意鄉土為內在訴求，表現出對大地的脈脈深情”，邏輯關系不符。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。徽學的學科及學術價值盡管作為一門新興的學科，徽學有一個被人們不斷認識、熟悉、理解、接受和深化的過程。但是，首先必須明確其學科性質，確認其學科研究對象與研究主體。國學大師王國維曾經說過，“古來新學問興起，大都由于新發現。有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學；有趙宋古器出，而后有宋以來古器物、古文字之學”。他還論及了殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡牘、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸、內閣大庫之書籍檔案和中國境內之古外族遺文等五項發現，認為：“此等發現物，合世界學者之全力研究之，當會產生新的學科。”如今，甲骨學、敦煌學、簡牘學和明清檔案學早已創立了各自的學科研究體系，并為學術界所廣泛接受和認可。而徽學作為一門新興學科則形成較晚，它的創立，主要得力于20世紀40年代后期以來至今徽州近50萬件原始文書的大規模發現。加之有包括徽州族譜在內的9000余種徽州典籍文獻傳世，可供與文書契約互相參證。現存8000余處徽州地面文化遺存，更是明清以來至民國時期徽州人生產與生活的真實見證。所有這些，都構成了徽學這座大廈堅實的學術支撐。因此，以徽州社會經濟史特別是明清徽州社會經濟史研究為中心，整體研究徽州歷史文化和徽人在外地活動的徽學，正是建立在包括徽州文書在內的大量新資料的發現這一基礎之上的。徽學研究的意義在于，它是以徽州文書為中心，結合其他文獻和地面文化遺存等資料，綜合研究明清社會實態，以重新反省和認識中國封建社會后期社會經濟與文化發展的歷程，并從整體上把握中國封建社會發展的脈絡和規律。這正是徽學的學術價值之所在。因此，徽學研究的內容與對象盡管涉及各個領域和方面，具有一定的綜合性特征，但就學科性質而言，應當隸屬于歷史學研究范疇。徽學是以歷史學科為主、多學科交叉的專門史研究的學科。自上個世紀90年代起，部分學者將徽學與敦煌學和藏學并提，稱之為“中國三大地方學”，甚至是“三大地方顯學”。這其實是誤解了敦煌學和藏學的學科性質，同時對徽學的認識膚淺所導致的。應當指出的是，徽學研究的任務遠非徽州地方史所能擔當，徽學研究的性質亦非徽州地方學，更遑論敦煌學與藏學從未稱自己為地方學。徽學實際上是以更宏大的背景、更廣闊的視野，從整體史的角度，來考量和審視中國封建社會后期社會經濟、歷史與文化發展。徽學是20世紀一門新興的學科和專門的研究領域，徽學所研究的徽州整體歷史文化既是區域歷史文化，又是中國傳統文化的杰出代表，是“小徽州”和“大徽州”的有機結合。徽學的學科建設，不僅關系到徽學的可持續發展問題，也直接涉及中國地域文化研究理論和范式的創新問題，是徽學融入全球化視野，與國際接軌、開展國際交流合作和構建徽學學科平臺的重要基石。因此，徽學一定要從包括敦煌學、藏學在內的較為成熟的相關學科建設中汲取營養，以整體史的視野，構建嚴密而科學的徽學理論體系，這是徽學健康發展和走向世界的基本前提。(摘自卞利《徽學：20世紀一門新興的學科》)4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．徽學作為一門新興的學科，首先必須明確其學科性質、學科研究對象與研究主體。B．王國維認為：徽州原始文書被大規模發現后，綜合世界學者的力量一定會促使徽學的興起。C．徽學的研究內容和對象涉及多領域多方面，就其學科性質而言應屬于歷史學研究范疇。D．徽學有了自己的學科研究體系后，才可與敦煌學和藏學并稱為“中國三大地方學”。答案：C解析：A項，“首先必須明確其學科性質、學科研究對象與研究主體”錯誤，原文是“首先必須明確其學科性質，確認其學科研究對象與研究主體”；B項，“徽州原始文書被大規模發現后，綜合世界學者的力量一定會促使徽學的興起”理解錯誤，它不屬于王國維的看法；D項，“才可與敦煌學和藏學并稱為‘中國三大地方學’”錯誤，由原文“更遑論敦煌學與藏學從未稱自己為地方學”信息可知。所以選C項。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章第二段談及王國維關于“新學問”產生的觀點，目的是說明徽學是新興學科。B．文章論述了徽學研究的對象、學科性質以及徽學研究的意義等多方面的內容。C．文章在論述過程中捎帶批評了部分學者將徽學與敦煌學、藏學歸為地方學的膚淺認識。D．文章最后從徽學可持續發展、構建徽學學科平臺等角度論及徽學未來的發展方向。答案：A解析：A項中“目的是說明徽學是新興學科”錯誤。閱讀文章可知：目的是論述徽學的興起與徽州近50萬件原始文書的大規模發現之間的關系。故選A項。6．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．如果沒有殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡牘等文物的發現，可能就不會出現甲骨學、敦煌學、簡牘學等學科研究。B．徽州現存8000余處的地面文化遺存是明清以來至民國時期徽州人生產與生活的真實見證，它才是徽學研究的堅實支撐。C．徽學融入全球化視野，與國際接軌、開展國際交流合作和構建徽學學科平臺，關鍵在于徽學的學科建設能力。D．徽學只有從較為成熟的相關學科建設中汲取營養，以整體史的視野，構建嚴密而科學的徽學理論體系，才能健康發展。答案：B解析：B項中“它才是徽學研究的堅實支撐”理解錯誤。原文“所有這些，都構成了徽學這座大廈堅實的學術支撐”中“所有這些”應指“50萬件原始文書”“徽州族譜”“地面文化遺存”。故選B項。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。如今，科學與技術構成的這束“普照光”照耀著人類的日常生活，并且在社會發展過程中扮演著越來越重要的角色。這不僅僅意味著技術廣泛滲透于我們的物質世界，而且更是意味著技術成為一種難以察覺的社會意識形態，開始深度地干預并塑造著人類的文化生活。用德國哲學家雅斯貝爾斯的話說，技術時代是人類的轉折時期，其重要特征是科技成為決定的力量。當一個國家由農業文明走向工業文明的社會轉型發展階段，人們往往對科學技術寄托了太多的期望，因而就很容易進入一個技術統治的時代，這一點已經被西方國家的發展歷程所印證。因此，在科學技術日新月異發展的今天，我們要自覺審視技術給我們社會生活所帶來的影響。技術一方面提高了生產力，豐富了人的日常生活，但另一方面也導致了技術與人文生活之間的日益分裂。在古代社會，科學與人文尚未明顯分化，因而是能夠融洽共存的，譬如中國古代的周王官學就明確要求學生掌握六種基本才能，即“六藝”——禮、樂、御、射、書、數。在古希臘，數學、幾何學是被歸為人文學科領域的。可見自然科學與人文原本是整個人類的知識之樹統一的整體。這個大樹上既有科學，又有技術以及人文。人是一種二重性存在，每個人既有肉體，也有心靈。人既需要人文，也需要技術科學。英國著名科學家斯諾曾經在《兩種文化》中描述了理工科學者與人文學者相互輕視的狀況，并認為“人文”和“技術”在近代以來的分化和難以溝通，這是有效解決世界問題與矛盾的最大障礙。誠然，技術和人文對應于不同的需求層次。自然科學從總體來講，就是滿足人的肉體和生理需要的學問；而人文學科是滿足人們精神和心理需要的學科，其表達的是人的方向性、目的性關懷，是對人生意義與價值的追求。發展科學技術就是為了讓人們更好地生活，但是它不能解決人的心理精神問題。愛因斯坦就曾強調了人文和科學之間的相輔相成性，認為“科學沒有宗教就像瞎子，宗教沒有科學就像瘸子”。其實宗教的力量就是人文的力量，這也就表明科學一定要有方向，科學發展的方向性和目的性是通過人文來確定和實現的。強調科學精神和人文精神是一個人為的劃分，而不是世界的真實圖景。所以哲學家海德格爾主張要回歸人的“生活世界”，找回人與世界的原初關聯性，因為生活世界是人文和科學相互統一的世界。對于科學和人文的融合問題，我們從人類古代的教育模式和理念中或許能找到借鑒和啟示。在古代，科技和人文還沒有分開，但到了近代，二者的分化卻衍生出了很多社會問題。當技術無孔不入侵入大眾日常生活的時候，重返古代的科學人文融合模式就越來越難了。我們的社會現在是越來越世俗化了，注重當下、崇尚實用，這不啻是整個社會的世俗景觀。世俗化有好的一面，但當金錢至上的觀念盛行，物欲橫流，信仰缺失，社會就難免步入普遍平庸的時代，這就難以重新找回有機的社會發展模式。(摘編自鄒廣文《技術時代的人文關懷》)7．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()A．如今人類的日常生活越來越離不開科學與技術，科學與技術不僅為人類的物質生活提供了極大的便利，而且與人類的精神生活相融相生。B．人們很容易被技術統治，是因為對科學技術過于看重，這一點已被西方國家的發展歷程印證。C．中國古代的周王官學教育注重人的全面發展，受教育者往往被要求知“禮”懂“樂”，還要被要求有“射”“御”“書”“數”等能力。D．英國科學家斯諾認為“人文”和“技術”在近代以來的分化和難以溝通，妨礙了“解決世界問題與矛盾”的有效性。答案：A解析：“與人類的精神生活相融相生”錯，第一段說“開始深度地干預并塑造著人類的文化生活”。8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章第三段以古代官學內容和外國科學論著為論據，闡述了科技發展導致了技術與人文生活之間的日益分裂。B．文章引出科學技術的作用后，分析了技術與人文生活的關系，指出了發展科技的目的就是實現人文和科學的相互統一。C．文章由淺入深，層層深入地闡述了技術時代科學與人文難以融合的問題及其影響。D．文章最后一段深化論點：不要人為劃分科學和人文的界限，不要過于世俗化，才能找回有機的社會發展模式。答案：B解析：發展科技的目的是“為了讓人們更好地生活”。9．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．如果不能自覺審視技術給我們帶來的影響，那么，技術就會干預并塑造人類的文化生活，影響我們的人生意義與價值追求。B．要重視并解決科學與人文的融合問題，滿足人們生活的不同層次需求，讓社會有機發展。C．因為社會越來越世俗化，導致物欲橫流、信仰缺失、步入平庸時代，所以要注意科學和人文的融合，徹底消除社會的世俗化，重視人文方面的建設。D．為了構建一個科學與人文相融合的有機的社會發展模式，科學發展應該回歸人的“生活世界”。答案：C解析：“徹底消除社會的世俗化”錯，第五段說“世俗化也有好的一面”。四、閱讀下面的文字，完成10～12題。當宋代詩人登上詩壇時，他們仰望唐詩，猶如一座巨大的山峰，宋代詩人可以從中發現無窮的寶藏作為學習的典范。但這座山峰同時也給宋人造成沉重的心理壓力，他們必須另辟蹊徑，才能走出唐詩的陰影。宋人的可貴之處，在于他們對唐詩并未亦步亦趨，而是有因有革，從而創造出與唐詩雙峰并峙的宋詩。宋詩的創新具有很大的難度。以題材為例，唐詩表現社會生活幾乎達到了巨細無遺的程度，這樣宋人就很難發現未經開發的新領域，于是宋人在唐人開采過的礦井里繼續向深處挖掘。宋詩在題材方面仍有成功的開拓，主要是向日常生活傾斜。瑣事細物，都成了宋人筆下的詩料。比如蘇軾曾詠水車、秧馬等農具，黃庭堅多詠茶之詩。有些生活內容唐人也已寫過，但宋詩的選材角度趨向平民化，比如宋人的送別詩多寫私人交情和自身感受，宋人的山水詩則多詠游人熙攘的金山、西湖。所以宋詩所展示的抒情主人公形象，更多的是普通人，而不再是蓋世英雄或絕俗高士，這種特征使宋詩具有平易近人的優點。在藝術上，宋詩的任何創新都以唐詩為參照對象。宋人慘淡經營的目的，便是在唐詩美學境界之外另辟新境。宋代許多詩人的風格特征，相對于唐詩而言，都是新生的。比如梅堯臣的平淡，王安石的精致，蘇軾的暢達，黃庭堅的瘦硬，陳師道的樸拙，楊萬里的活潑，都可視為對唐詩風格陌生化的結果。宋代詩壇還有一個整體性的風格追求，那就是平淡為美。蘇軾和黃庭堅一向被看作宋詩特征的典型代表，蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅則更推崇杜甫晚期詩的平淡境界，蘇、黃的詩學理想是殊途同歸的。蘇軾崇陶，著眼于陶詩“質而實綺，癯而實腴”；黃庭堅尊杜，著眼于晚期杜詩的“平淡而山高水深”。可見他們追求的“平淡”，實指一種超越了雕潤絢爛的老成風格，一種爐火純青的美學境界。唐詩的美學風范，是以豐華情韻為特征，而宋詩以平淡為美學追求，既是對唐詩的深刻變革，也是求新求變的終極目標。經過宋人的巨大努力，宋詩終于與唐詩并駕齊驅，成為古典詩歌史上雙峰并峙的兩大典范。正如錢鐘書所云：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”宋詩與唐詩既各樹一幟，又互相補充，成為古典詩歌美學的兩大范式，對后代詩歌產生了深遠影響。(摘編自莫礪鋒《宋代文藝高峰的啟示》)10．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．唐詩反映生活幾乎無所不包，宋人只能在唐人的基礎上繼續向深處挖掘。B．宋詩選材趨向平民化，不再寫蓋世英雄或絕俗高士，具有平易近人的特點。C．宋詩在藝術上的任何創新