主題08古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展及中古時期的世界主觀題專練50題（解析版）一、材料分析題1．閱讀材料，完成下列要求。材料一

雅典城外阿波羅神廟墻上，銘刻著古希臘哲人的一句名言：人啊，認識你自己！體育就是人類認識自我的一種方式。雅典在公元前8世紀形成奴隸制城邦，公元前594年梭倫改革推進社會發(fā)展。古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的體育思想影響了2000多年來的人類生活。古希臘體育思想

蘇格拉底提醒雅典人要不懈地提高身體素質(zhì)，“體育教育……讓他們從小就開始接受。而且，體育訓練應該十分小心，并且要終其一生”。柏拉圖提倡進行簡單而樸素的身體鍛煉，認為青年人，無論是男人還是女人，都應該嚴格地受到音樂與體育的教育，借以成為優(yōu)秀的衛(wèi)國者。亞里士多德認為“體育鍛煉有助于培養(yǎng)人的勇敢”，“顯然預先應把兒童交給體育教師和角力教師，這些人分別能造就兒童的體質(zhì)和教給他們身體方面的本領”。——摘編自譚華、劉春燕主編《體育史》等材料二

孔子在“六藝”教育中，重視體育活動教化作用。“射”“御”及“樂”中的“舞”，都是通過一定規(guī)范的身體活動來培養(yǎng)學生的“禮”，即通過體育的形式培養(yǎng)學生尊重理法的習慣和精神。孔子體育思想是為理念服務的，這種理念是以“禮”為外殼，“仁”為內(nèi)核的思想。在中國古代體育歷史長河中，孔子體育思想起到了各家諸子都無法比擬的后世影響力。后世儒家在繼承基礎，上不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，使之更為成熟與完善。人們遵循孔子的體育思想，積極從事實用性體育運動，強身健體。——摘編自王烈《基于“六藝”教育下孔子體育思想的闡釋》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括雅典的體育思想，并簡析其興盛原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，說明與古代雅典相比，我國古代體育思想展現(xiàn)出的特質(zhì)，并簡析孔子體育思想的意義。2．文明的標準國際學術界曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征，概括出文字、冶金術和城市為文明社會的標準，稱之為“文明三要素”。如果依據(jù)這樣的標準，中華文明只有3300年的歷史。通過對世界其他原生文明的研究可知，世界幾大原生文明并非都符合這“三要素”，如中美洲的瑪雅文明沒有冶金術，南美洲的印加文明未使用文字，印度河流域的哈拉帕文明印章上的圖案也未被認可為文字。隨著世界各地考古發(fā)現(xiàn)和研究取得的進展，國際學術界普遍認為，世界各地可以有符合自己古代社會發(fā)展特色的文明形成標準。我國學術界有馬克思主義的指導，有歷史文獻和古史傳說為參考，更重要的是，百年考古獲得的極為豐富的考古材料，揭示出中華文明有深厚的歷史和文化積淀，有獨特的發(fā)展道路，我國學術界理應提出相應的文明標準。根據(jù)恩格斯關于“國家是文明社會的概括”的觀點，中華文明探源研究提出進入文明社會標準：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會分工，階層分化，出現(xiàn)階級；三是出現(xiàn)王權(quán)和國家。——王巍《中華文明探源研究主要成果及啟示》(1)閱讀材料，分析“文明三要素”為什么不能作為文明社會的普遍性的標準？(2)從中華文明探源研究提出的三個進入文明社會的標準中，任選其二，結(jié)合所學進行論述。3．閱讀材料，完成下列要求。材料一★公元前492年，波斯入侵雅典，“希波戰(zhàn)爭”爆發(fā)。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，貴族阿里斯提德與泰米斯托克利雖然有矛盾，但是為了抵抗波斯入侵，二人還是攜手主持了修建城墻的工作。★希波戰(zhàn)爭中的馬拉松戰(zhàn)役（公元前490—前489年）之后兩年間，陶片放逐法（要求至少有6000公民參加的公民大會才能有效）首次付諸實施。★公元前480年，薩拉米斯海戰(zhàn)取得勝利，壯大了海軍的力量，海軍大部分來自于第四等級。同年，雅典廢除了一切行政官職任選的財產(chǎn)限制，規(guī)定每個公民在法律上享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。★公元478年，雅典海軍在征服塞勒斯島后，直接掌握了黑海地區(qū)的咽喉，一躍成為希臘半島和愛琴海地區(qū)的商業(yè)中心。比雷埃夫斯港是特米斯托克利為抵御波斯進攻，而建立的新軍港兼商港，在希波戰(zhàn)爭之后就成為了希臘掌握的經(jīng)營東西方貿(mào)易最重要的港口。——摘編自周洪祥《古代雅典公民大會研究》材料二拿破侖希望建立一個帝國，把這些理念傳播到歐洲和全世界。他在一定程度上實現(xiàn)了這一目標，因為在他倒臺之后，歐洲大陸破舊立新，舊世界在革命群眾和拿破侖的軍隊面前傾覆瓦解，一去不回。——[西]胡里奧·克雷斯波·麥克倫南《歐洲：歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析“希波戰(zhàn)爭”對雅典民主政治發(fā)展的作用。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡要評價拿破侖戰(zhàn)爭。4．閱讀材料，完成下列要求。材料

雅典出生的色諾芬是蘇格拉底的弟子，他與希羅多德、修昔底德并稱古希臘三大史學家。與色諾芬?guī)缀跬粫r期的還有一位托名色諾芬進行創(chuàng)作的“偽色諾芬”，他不但著述頗豐，且頗有見地。偽色諾芬在公元前430年前后撰寫的《雅典人政制》是其代表作。偽色諾芬確信控制海洋與民主制存在著密切的關聯(lián)：雅典的政治態(tài)度，從貴族派首領主導的“親陸軍”，轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫衽墒最I主導的“親海軍”，這正是因伯利克里的軍事指揮會帶來的巨大改變。雅典擴充海軍，看上去是擴充一個軍種的勢力，實際卻是一種政治力量的擴充。偽色諾芬也看到了海權(quán)相對陸權(quán)的戰(zhàn)略優(yōu)勢：海權(quán)比陸權(quán)更容易組織軍事戰(zhàn)役，阻礙敵人的貿(mào)易會，防止敵人聯(lián)盟。然而偽色諾芬不相信海上霸權(quán)能與正派統(tǒng)治相一致，并稱其為僭政。柏拉圖在這方面也提出：一個以和平為目標的城邦，不應當屈從于海洋的誘惑，港口的貿(mào)易會“滋生靈魂的詭詐和不信任，并導致一個社會內(nèi)部相互不信任，彼此不能友好相處”。——摘編自梁二平《偽色諾芬：海上霸權(quán)是僭政，放棄更危險》(1)根據(jù)材料，概括偽色諾芬對雅典政治制度的認識。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡要評價偽色諾芬對雅典政治的認識。5．閱讀材料，回答問題。材料一

中國是一個典型的農(nóng)業(yè)國家，辛勤的小農(nóng)所從事的生產(chǎn)使?jié)h帝國的糧食儲備極為豐盛。與此相反，羅馬帝國居民的糧食有三分之一來自埃及。與漢帝國相比，羅馬的城市不僅數(shù)量多，而且規(guī)模大。在政治機制上，漢帝國的國家機器靠龐大的官僚機構(gòu)來運轉(zhuǎn)。從中央到地方，皇帝的觸角可伸至每個角落。羅馬帝國由元首（皇帝）和元老院治理，其統(tǒng)治中心實際上只限于羅馬本土。意大利半島以外的行省基本上呈半獨立狀態(tài)。他們有各自的議事會、軍團和城市自治權(quán)，和帝國機器的運轉(zhuǎn)很難同步。“國家興亡，匹夫有責”是漢民族強烈愛國意識的寫照。羅馬公民對國家政治不太過問，關心的是個體，是自己的冒險和發(fā)財。——摘編自張齊政《也談西羅馬帝國滅亡的原因——兼與漢帝國比較》材料二

235～285年，“羅馬前后更迭二十六位皇帝，廢立皆決定于軍隊”，甚至出現(xiàn)了“三十僭主”的分裂局面，軍隊嘩變，各地區(qū)割地自據(jù)。自4世紀中葉開始，羅馬帝國內(nèi)部奴隸反抗斗爭不斷，帝國外部大批蠻族入侵，兩股力量里應外合沖擊著帝國的統(tǒng)治。瘟疫造成的巨大人員傷亡直接導致羅馬軍隊參軍人數(shù)的下降，面對源源不斷的外族入侵，羅馬軍隊不得已征召了大量的蠻族雇傭兵，從而使羅馬軍隊的蠻族化程度加深，這間接導致了羅馬政治局勢的動蕩。在大災難面前，人顯得十分渺小與無助，人們開始逐漸喪失對皇帝的信任。再加上羅馬人自身的傳統(tǒng)民族精神隨著帝國疆域的不斷擴大而逐漸弱化，在這種情況下，羅馬人民的社會道德體系逐漸崩塌。——據(jù)邢國峰《蠻族入侵與羅馬帝國的衰亡》整理材料三

在對匈奴的斗爭中，漢帝國文武兼?zhèn)洌ㄟ^武力征伐基本上解除了匈奴的威脅；通過政治聯(lián)盟和文化滲透，很好地配合了軍事斗爭。西漢統(tǒng)治者綜合運用國家硬實力和軟實力，運籌帷幄，制定并成功實施了一整套戰(zhàn)略，最終實現(xiàn)了北拓邊疆的戰(zhàn)略目標。——摘編自張韶梅《西漢北拓邊疆戰(zhàn)略述論》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出漢帝國與羅馬帝國在國情上的差異。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明羅馬帝國滅亡的原因。(3)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學知識，淺談外來侵略對羅馬帝國與漢帝國的影響。6．閱讀材料，完成下列要求。材料一在羅馬帝國初期，諸多執(zhí)政者都建立了自己的莊園。在眾多著名的莊園中，只有皇帝哈德良(117～138年在位)的莊園還殘留著較多的遺跡，它是羅馬帝國的繁榮與生活品味在建筑園林上的集中表現(xiàn)。相傳，大約公元124年，皇帝本人參與了山莊的規(guī)劃。從遺址上看，莊園內(nèi)除了有宏偉的宮殿群之外，還有圖書館、畫廊、藝術宮、劇場、廟宇、浴室、競技場、游泳池及其他附屬建筑。這些建筑布局隨意，因山就勢，變化豐富，分散在山莊各處，沒有明確的軸線。整個山莊以溪、河、湖、池及噴泉等水體統(tǒng)一全園，夏季還有水簾從餐廳上方懸垂而下。園內(nèi)還有一座建在小島中的水中劇場(如圖3所示)。材料二國家考古遺址公園各省數(shù)量統(tǒng)計(不含立項)2010年至2021年，國家共公布了三批國家考古遺址公園名單。國家考古遺址公園(不含立項)第一批主要集中在河南、陜西、四川和北京，第二批分布范圍包括新疆、黑龍江和廣西，第三批新增河北、寧夏、福建、安徽等地項目。據(jù)統(tǒng)計，(截至2021年)36處國家考古遺址公園中有11處為世界文化遺產(chǎn)，5處為5A(級)景區(qū)。在遺址公園的建設、運營與管理中，由于地理區(qū)位的差異性，考古遺址公園的數(shù)量、定位、利用策略、展示目標與方式等都有所不同。——摘編自彭婷《國家考古遺址公園名單統(tǒng)計與分布特征》(1)根據(jù)材料一，以哈德良莊園為例，概括羅馬帝國前期園林建設的特點，并結(jié)合所學知識分析其成因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明國家開展考古遺址公園建設的意義。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學知識，總結(jié)考古遺址發(fā)掘和保護的歷史經(jīng)驗。7．閱讀材料，完成下列要求。材料一

波斯帝國的交通網(wǎng)絡由主要城市之間的御道和連接各地方村鎮(zhèn)的普通道路組成。御道作為交通網(wǎng)絡的主要干線，沿途所建驛站的位置均保持相等的距離，利用信使和專門挑選的快馬傳遞信件，優(yōu)質(zhì)的道路建設和維護使得軍隊等大型往來人員均可通行。普通道路往往較為狹窄，沿途所建驛站的位置并不等距，很難在暴雨等極端天氣過后保持暢通。無論是御道還是普通道路，波斯帝國都會定期派巡查員檢查道路情況，清理路面上倒塌的樹木和其他妨礙正常通行的因素。波斯人的道路系統(tǒng)并不對民間商人開放，所有執(zhí)行公務的人員在各級道路往來通行時，都需持有國王或地方總督簽發(fā)的旅行許可文件。文件中一般會標明出行人數(shù)、目的地以及人員車馬在驛站中所得補給的種類和數(shù)量，有時還會特別標注該許可文件在旅途往返均可使用。——摘編自李智《從蘇美爾到波斯：古代西亞驛路體系的發(fā)展與特點》材料二

元朝政府建立了遍及全國的驛站制度，水陸站共計1500處左右。驛站以大都為中心，沿著幾條交通干線，一直通達各邊疆地區(qū)。忽必烈統(tǒng)治時期，在蒙古帝國驛站的基礎之上，在全國范圍之內(nèi)實行驛站制度，以元大都為中心，在全國范圍內(nèi)形成貫通東西、南北的較為發(fā)達的交通網(wǎng)絡。過往的使臣或傳遞情報者持圣旨令牌可換乘鋪馬。元朝的驛站具有為元朝政治、外交、經(jīng)濟、貿(mào)易、商業(yè)、宗教、文化服務的多重功能。元朝的官員、王公、駙馬，中外使臣均可利用驛站。元代的驛站制度，在合理的距離內(nèi)，在適當?shù)牡攸c設立站點，通過一系列的站點將交通線路連接起來，形成全國范圍內(nèi)的驛站交通網(wǎng)絡。元代除驛站、急遞鋪之外，還有運輸貨物的遞運站，分為馬運、水運和車運等不同交通方式。——摘編自烏云高娃《元代驛站、客館的建設及經(jīng)濟文化交流》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析古代波斯帝國同元代驛路體系的異同。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡析元代驛路體系對中國歷史發(fā)展的意義。8．閱讀材料，完成下列要求。一部人類發(fā)展史，就是一部多元文明共生并進的歷史。唐山某中學舉行了一次主題為《世界古代文明多元并存》的探究學習活動，搜集部分史料如下。材料一（大秦）以金銀為錢，銀錢十當金錢一。與安息、天竺交市于海中，利有十倍。其人質(zhì)直，市無二價。谷食常賤，國用富饒。鄰國使到其界首者，乘驛詣王都，至則給以金錢。其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮闊不得自達。至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徽外獻象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉。——摘編自《后漢書·西域傳》材料二大秦國者，西天諸國之都會，大食蕃商所萃之地也。其王號麻羅弗。以帛織出金字韁頭，以帛織出金字纏頭；所坐之物，則織以絲罽。……有他國進貢者，拜于階爬之下，祝壽而退……遞年，大食國王號素丹遣人進貢。如國內(nèi)有警，即令大食措置兵甲，前來撫定。所食之物，多飯餅肉，不飲酒，用金銀器，以匙挑之。食已，即以金盤貯水濯手。土產(chǎn)琉璃、珊瑚、生金、花錦、綬布、紅馬腦、翼珠。天竺國其屬也。——摘編自周去非《嶺外代答》(1)根據(jù)材料一、二記載，可以從中提取大秦哪些相互印證的歷史信息？(2)請從古代尼羅河流域、古代兩河流域和古代印度河恒河流域三處文明發(fā)源地中，任選一處并為其撰寫解說詞。（要求：解說詞的結(jié)構(gòu)分標題、開頭、主體、結(jié)語四個部分，主要內(nèi)容包括經(jīng)濟形態(tài)、政治制度、文化成果、歷史遺存、著名人物、重要發(fā)明等。）9．閱讀材料，完成下列要求。材料一

古典時期，地中海很多城邦糧食的輸出、輸入由政府經(jīng)營，相互間訂立“貿(mào)易合同”。隨著對外貿(mào)易的發(fā)展，雅典城市與希臘其他城市之間的城際“互市”貿(mào)易也逐漸興起。雅典的對外貿(mào)易是雙向的。雅典既加工制造常用的金屬與貴金屬、木材、羊毛、皮革、琥珀、象牙等產(chǎn)品，又向域外輸出本地的葡萄酒、橄欖油、紡織品、精美工藝品、陶器、軍器、金屬器皿、白銀，以及其他手工制成品。雅典、米利都和科林斯等皆是當時希臘城際“互市”貿(mào)易中重要的商貿(mào)中心城市。——摘編自解光云《述論古典時期雅典城市的商業(yè)經(jīng)濟》材料二

春秋時期冶鐵業(yè)的出現(xiàn)推動了社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，使社會經(jīng)濟發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，商業(yè)和城市也開始繁榮。與此同時，“工商食官”制度開始瓦解，個體手工業(yè)者、自由商人開始出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)及手工業(yè)的發(fā)展，私人經(jīng)濟的崛起，促進了戰(zhàn)國商業(yè)的空前發(fā)展。商人的活躍尤其是富商大賈的出現(xiàn)，金屬鑄幣的廣泛流通以及高利貸的產(chǎn)生，作為商業(yè)都會的一大批城市的興起，在很大程度上改變了古代社會的面貌，對政治產(chǎn)生了較大影響。——摘編自蔡敏《春秋戰(zhàn)國時期的商業(yè)活動》材料三

20世紀80年代初，武漢70多個國優(yōu)名牌享譽全國，由歷史上小小的“漢口正街”演變?yōu)樾∩唐肥袌龅摹疤煜碌谝唤帧保蔀槲錆h商貿(mào)業(yè)發(fā)展的一張名片。1982年8月28日，《人民日報》發(fā)表題為《漢正街小商品市場的經(jīng)驗值得重視》的社論，漢正街一夜之間聞名全國，電視劇《漢正街》也曾一度熱播，漢正街以商貿(mào)流通發(fā)達的形象再獲盛譽。尤其是它“買全國，賣全國”的經(jīng)驗，成為改革開放初期“對內(nèi)搞活的典范”。——摘編自袁永友、王云《我國改革開放40年內(nèi)陸市場的變遷——以武漢商貿(mào)流通為例》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括古典時期的雅典與春秋戰(zhàn)國時期商業(yè)貿(mào)易的相同之處。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析古典時期的雅典與春秋戰(zhàn)國時期商業(yè)貿(mào)易呈現(xiàn)不同特點的背景。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括20世紀80年代“漢正街”商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的歷史經(jīng)驗。10．閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子（前551—前479年），儒家學派的創(chuàng)始人，孔子曾周游列國，到處游說諸侯，晚年回到了魯國從事講學。在教育對象上，孔子倡導“有教無類”，這一口號的提出不僅使“私學”走向了興盛，而且為戰(zhàn)國社會變革奠定了人才基礎。在教學實踐中，孔子重視啟發(fā)學生學習的自覺性、主動性，強調(diào)實事求是的學習態(tài)度。在學習過程中，要多聽多看，有懷疑的地方不輕易下判斷，要持存疑態(tài)度。同時孔子還主張要相互學習，取長補短，要做到“不恥下問”。在教學方法上，孔子提出了“學而不思則罔，思而不學則怠”;“學而時習之”，“溫故而知新”的主張。面對學生，孔子主張“有教無類”及“因材施教”的觀點對后世影響極大。在培養(yǎng)目標上，他倡導“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”的主張，在我國教育史和選官制度變革上具有劃時代的進步意義。鑒于孔子在教育上的貢獻，國際學術界尊其為世界古代十大思想家之首。——摘編自朱邵侯、齊濤等《中國古代史》材料二柏拉圖(前427--前347年)，古希臘著名的哲學家、教育家，曾在雅典創(chuàng)辦過阿加德米學院。在教育作用方面，他認為良好的教育是實現(xiàn)理想社會，培養(yǎng)出合格的衛(wèi)國者的保證。他認為教育在改造人性上也有著巨大的威力，因此他要求國家嚴格控制教育。柏拉圖的最高教育目的則是要培養(yǎng)“哲學王”，經(jīng)過教育的培養(yǎng)的精英可以成為優(yōu)秀的哲學家，最終成為統(tǒng)治者。在教育對象上，他主張“精英”教育，應該從第一、二等級中選出最優(yōu)秀的年輕人進行學習。在教育方法上，柏拉圖提倡啟發(fā)誘導，他認為，只要經(jīng)過啟發(fā)，沒有學習過的人也能自覺地推導出數(shù)學、幾何等公式。柏拉圖以上的教育理念對歐洲的教育產(chǎn)生了深遠的影響。——摘編自陳桃蘭《孔子與柏拉圖的教育思想比較》(1)根據(jù)材料及所學知識，簡析孔子和柏拉圖教育理念產(chǎn)生的背景。(2)根據(jù)材料及所學知識，概括孔子和柏拉圖教育理念的相同之處。(3)根據(jù)材料，談談你對當下教育的建議。11．閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。材料一

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”——《論語》材料二

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”子曰；“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”——摘編自《禮記·中庸》材料三

希臘先民將“再過器不及”雕刻在德爾菲神廟。畢達哥拉斯《的前580—的前500）的專著《金言》載：“一切事情，中庸是最好的。”其建立的學派對于數(shù)字和音律都講求和諧平衡，將世界看成相協(xié)的整體。赫拉克利特（約前544一前483）認為世間萬物都處在對立中，世間萬物保持和平發(fā)展態(tài)勢的根源是“和諧”，“和諧”使對立面在斗爭中得以向前推進。____摘編自王蕊《先秦儒學與古希臘哲學中庸觀比較研究》材料四

亞里士多德（前384—前322）指出：（社會地位）過貴、過富的人和太賤、太窮的人都不符合中庸的原則，都不能順從理性的指導。社會中，極富和極貧各趨極端，他們遠離中庸，是社會的不安定因素。極富階級是寡頭勢力，他們本性狂暴，只愿發(fā)號施令；極貧階級是平民勢力，他們認為一事相等則萬事都應相等，提倡絕對的民主和自由；唯有以中產(chǎn)階級為基礎才能組成最好的政體。亞里士多德把中庸看作適用于一切政體的公理。他認為，富人擁護寡頭政體，窮人擁護平民政體，中產(chǎn)階級最具中庸的美德，最能順從理性而不趨向極端。——摘編自王巖《亞里士多德的中庸思想論》(1)從內(nèi)容及思維方式等層面，比較先秦儒學與古希臘哲學中庸觀的異同。(2)簡述亞里士多德中庸思想形成的背景，并簡要評價這一思想。12．閱讀材料，完成下列要求。材料一

同所有古希臘人一樣，對亞歷山大來說，文化、思想和機遇，同樣還有威脅統(tǒng)統(tǒng)都來自東方。于是，他最終將目光落在了實力最強大的帝國：波斯。他東征的速度和廣度令人難以置信。影響更深遠的一點是盡管常常被人們忽視，他留在身后的巨大遺產(chǎn)，以及古希臘文明與波斯、印度、中亞及中國文明的交匯融合。亞歷山大的勝利很容易被視作是曇花一現(xiàn)，但他所帶來的影響絕不是轉(zhuǎn)瞬即逝的：它們翻開了地中海和喜馬拉雅山脈之間這片地域的歷史新篇章。亞歷山大死后的幾十年間，隨著古希臘的思想、觀念和意象逐漸傳入東方，人們目睹了漸進的但確定無疑的希臘化進程。——【英】彼得·弗蘭科潘《絲綢之路：一部全新的世界史》材料二

1840年以后，傳教士是與商人一起東來的，西洋宗教在中國登陸之后，比商品走得更遠，甚至深入窮鄉(xiāng)僻壤。西洋宗教不僅觸犯道教和釋教，而且直接踐踏了儒學真義，但它比商品和大炮更多地輸來過“西學”，并以此影響中國的一代知識分子。——摘編自陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》材料三

兩次世界大戰(zhàn)時期，印度精英人士，如提拉克、甘地、尼赫魯?shù)葒簏h領袖就非常注意發(fā)揚和利用印度傳統(tǒng)文化，推動印度的民族獨立進程。殖民時代的教育基礎與現(xiàn)代知識分子的涌現(xiàn)推動了獨立后的印度走上了獨特的現(xiàn)代化發(fā)展道路，印度現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出多樣化的特征。但由于印度傳統(tǒng)文化的核心印度教包含的一些消極因素還在一定程度和一定范圍內(nèi)根深蒂固，成為印度現(xiàn)代化進程的重大障礙。因此，在印度這樣一個受宗教影響如此之深、如此之廣的國家，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的核心問題。——整理自錢乘旦《世界現(xiàn)代化歷程》(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學，指出“亞歷山大的勝利很容易被視作是曇花一現(xiàn)”的原因，并概括亞歷山大東征的文化影響。(2)閱讀材料二、三，在“戰(zhàn)爭與文化交鋒”話題下，自擬主題，運用近現(xiàn)代的相關史實，寫一則歷史短文。（要求：觀點明確，論據(jù)充分，條理清晰，表述成文）。13．閱讀材料，完成下列要求。材料一

路易十一統(tǒng)治時期（1461—1483年），一些封建貴族結(jié)成“公益同盟”，反抗國王。路易十一用戰(zhàn)爭與外交手段摧毀了貴族同盟，收回了不少貴族領地。1491年，查理八世又通過聯(lián)姻合并了布列塔尼。至此，法國領土基本統(tǒng)一，近代法國版圖輪廓初步確立。與此同時，封建地主制逐漸取代了封建領主制，各地之間的經(jīng)濟聯(lián)系增強，經(jīng)濟關系上的差異性漸漸縮小。法國人民的民族意識也已經(jīng)覺醒，民族文化發(fā)展。路易十一時，不僅軍權(quán)、財權(quán)在握，而且疏遠大貴族，從社會下層選拔賢能之士為官，設立行省高等法院，強化了統(tǒng)治體系。在他的統(tǒng)治之下，三級會議仍然召開，但一切都仰承他的意志。——摘編自沈煉之主編《法國通史簡編》材料二

在啟蒙運動中，啟蒙思想家所使用的強有力的武器是理性。在理性的引導下，啟蒙思想家運用自然法理論批判現(xiàn)存的專制制度，抨擊“國王就是國家的化身和象征”這一專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)理論基礎，要恢復人的自由、平等和權(quán)利，并使之成為構(gòu)建新型民族國家的基本內(nèi)容。在王朝國家中，國王在很大程度上只是追求著自身的王朝利益，侵害著國家的公共利益，并且人民身為國王的臣民，深受專制統(tǒng)治之苦，在這種情況下，人民沒有“祖國”，也不會產(chǎn)生愛國熱情。只有當人人都成為公民、獲得實際利益的時候，他們才會擁有一個祖國，并且熱愛祖國，獻身于祖國，這里實際上也就包含著這樣一種深刻的含義，要建立這樣一個新的“祖國”必然就是專制舊制度的推翻，君臣關系的改變，新秩序的降臨。——摘編自李宏圖《西歐近代民族主義思潮研究》(1)根據(jù)材料一，指出15世紀后半期法國社會的變化。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括啟蒙運動對近代西歐民族國家產(chǎn)生發(fā)展所帶來的影響。14．【西歐城市發(fā)展】材料一

中世紀后期，西歐社會逐漸安定下來，人口的增長，以及農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)、漁業(yè)等產(chǎn)量的提高，都相應的促進了商業(yè)的發(fā)展，城市作為地方貿(mào)易和行政中心，開始慢慢地出現(xiàn)，意大利的威尼斯和熱那亞是這樣的典型……當市民們獲得權(quán)力和財政資源時，他們通常能說服國王頒發(fā)皇家特許狀，準許他們在一個單獨的市鎮(zhèn)內(nèi)聯(lián)合起來，取得了一定程度的自由與特權(quán)，成為自由城市。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二

西歐各區(qū)域和部分國家萬人以上城市人口占總?cè)丝诘谋嚷时恚?）1500155016001650170017501800西北歐6.67.28.210.913.113.614.9中歐3.74.05.06.07.17.57.1地中海區(qū)9.511.413.712.511.711.812.9英格蘭和威爾士3.13.55.88.813.316.720.3低地國家18.519.521.526.128.624.723.0意大利12.412.814.714.013.414.214.4注：低地國家包括今天荷蘭、比利時、盧森堡和法國北部地區(qū)——摘編自王淵明《近代早期西歐城市的發(fā)展》(1)根據(jù)材料一，指出中世紀后期西歐城市形成的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析西歐1500-1800年城市人口的主要變化及原因。15．閱讀材料，完成下列要求。材料一

拜占庭人不僅繼承了羅馬帝國中央集權(quán)制的政治遺產(chǎn)，以羅馬帝國正統(tǒng)繼承者的身份保持了統(tǒng)一帝國的政治體制，而且在皇帝專制統(tǒng)治、《羅馬民法大全》等諸多方面堅持了歐洲地中海上古政治遺產(chǎn)，并有所發(fā)展。為了治理眾多古代族群，帝國政府始終維系著龐大且完善的官僚國家體制，其核心是集政治經(jīng)濟、軍事外交、社會司法、宗教文化各種最高權(quán)力于一身的皇帝專制中央集權(quán)。7世紀至12世紀推行軍區(qū)制，以農(nóng)兵制、軍政合一為重要特點，并由將軍對行政區(qū)域及其軍隊進行管理，對扭轉(zhuǎn)拜占庭危急局勢起了重要作用。拜占庭人成功打造了包括整個東歐世界的拜占庭文明圈，并將各個斯拉夫族群納入其中，其影響至今猶存。——摘編自陳志強《歐洲中古史視閾中的拜占庭帝國》材料二

隋唐統(tǒng)治者系統(tǒng)地總結(jié)了秦漢以來的舊制，革弊創(chuàng)新，極大地加強了國家的控制能力，從而使皇權(quán)進一步加強。唐朝完備三省六部制、科舉制，監(jiān)察機構(gòu)和制度趨于完善，在內(nèi)地地方實行道州縣三級制，在邊疆設立都護府、都督府進行管理，在少數(shù)民族地區(qū)實行羈縻州府制度，唐玄宗開元年間改行募兵制，軍隊職業(yè)化、專業(yè)化，設立節(jié)度使，制定《武德律》《貞觀律》等，很重視禮制的建設，直接促成了中華法系的形成。唐人對傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化以及外來文化都抱有包容的態(tài)度，從而造就了光輝燦爛的唐文化，傳入日本、朝鮮等東亞國家，形成一個以中國為文化源的中華文化圈。——摘編自曹大為、趙世瑜等主編《中國大通史》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括拜占庭帝國與唐朝在國家治理上的異同。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，簡析拜占庭帝國與唐朝國家治理共同的歷史價值。16．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國在唐宋至明清出現(xiàn)了一種獨立的教育機構(gòu).稱為書院。書院多以學田為主要的經(jīng)費來源，學田多來自官府調(diào)撥、民間捐輸、家族提供等。書院中的經(jīng)學大師也是書院的山長，主持書院工作。當時學子已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的師承門戶之見，開始到處尋訪名師，不遠萬里跟隨名師學習。書院仍然是以官方承認、參加科舉作為檢驗學問的方法，所傳授的知識集中在儒家經(jīng)典學習上，沒有分化出許多實用的學科，也沒有發(fā)展出高深的理論學科，這樣它在社會發(fā)展和國家建設中的作用就非常有限。——摘編自王洪才《論中國古代書院與現(xiàn)代大學精神》等材料二

到15世紀末，歐洲已有40多所大學，基本都設有四個學科：文藝、醫(yī)學、法律和神學，其中文藝科目深受古希臘影響，內(nèi)涵豐富。大學具有政治和經(jīng)濟上的獨立性和司法權(quán)，能夠控制自身的組織和成員；在經(jīng)濟上并不依賴于城市政府，反而對所在的城市經(jīng)濟繁榮大有好處；在大學內(nèi)部教師和學生對教學和各種事務進行管理。雖然宗教思想在中世紀教育中依然占主導地位，但是大學卻為新時代文化的出現(xiàn)和知識的飛速增長奠定了基礎。——摘編自王挺之《歐洲中世紀的教育》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括中國古代書院與中古西歐大學的不同之處。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡析中古西歐大學發(fā)展的影響。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

元末，群雄紛爭，干戈不息，長江以北廣大地區(qū)出現(xiàn)人煙斷絕、土地荒蕪的凄涼景象。鑒于此，明初政府強制移民內(nèi)地和邊疆，從事開荒和調(diào)軍屯墾。十五世紀中葉，政府強制移民運動已結(jié)束，農(nóng)民自發(fā)的流動成為主流。到了十六世紀，代之而來的是從農(nóng)村流入城鎮(zhèn)，實現(xiàn)空間上的流動：另一種則是棄農(nóng)遷業(yè)，雖然空間上沒有流動，但是從生產(chǎn)的內(nèi)部分工觀察，他們則由農(nóng)業(yè)人口變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口，由農(nóng)轉(zhuǎn)而為工、商。這一發(fā)展趨勢最早從東南沿海地區(qū)的農(nóng)村開始。——摘編自林金樹《明代農(nóng)村的人口流動與農(nóng)村經(jīng)濟變革》材料二

中古時期英國勞動力流動的動力主要來源于農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高了，則城市化和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)獲得顯著發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蕭條萎縮則勞動力轉(zhuǎn)移停滯不前甚至倒退。英國勞動力流動歷時長達六七個世紀之久，但城市人口僅占總?cè)丝诒壤?1%，農(nóng)村人口中的大部分仍舊從事農(nóng)業(yè)和依靠農(nóng)業(yè)為生。這一時期英國農(nóng)村勞動力的流動路線相對集中，其中尤以向首都倫敦的移民規(guī)模最大，使得首都的城市化進程最快。英國的農(nóng)民也有行業(yè)上的流動，主要集中在紡織等輕工業(yè)部門。——摘編自谷延方《中古英國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移和城市化特點》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括明代中后期農(nóng)村人口流動的特點并分析其主要背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括中古時期英國農(nóng)村人口流動的積極影響。18．閱讀材料，回答以下問題。材料

中世紀末期，由于王權(quán)的加強、較為統(tǒng)一的國家的形成，西歐一些民族在文化層面上取得了民族的共同認同。16—17世紀，在西歐摧毀、瓦解了普世世界國家，建立了以王權(quán)為中心的君主國家。恩格斯曾指出：“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進步的因素，這一點是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對抗。”隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級日漸羽翼豐滿，這個王朝國家再也不能體現(xiàn)、代表著他們的利益和要求。于是，資產(chǎn)階級便以全民族的名義展開了對封建專制君主，對王朝國家的批判，要求獲得自由、平等、人權(quán)和幸福，要用這些新的政治原則和政治觀念來構(gòu)建新的國家——民族國家。所以，在英法這些資產(chǎn)階級力量較為強大的國家，經(jīng)歷過資產(chǎn)階級革命的國家，較為徹底地摧毀了舊的王朝國家，構(gòu)建起了統(tǒng)一的民族國家。——摘編于李宏圖《論近代西歐民族主義和民族國家》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析推動英法由“王朝國家”邁向統(tǒng)一“民族國家”的因素。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明恩格斯“王權(quán)是進步的因素”的歷史依據(jù)。19．學界一般把建于公元前124年的太學視為中國高等教育的發(fā)端，把1088年建立博洛尼亞大學看成是西方高等教育的起源。閱讀下列材料，回答問題。材料一

漢代董仲舒提出，“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學。太學者，賢士之所關也，教化之本源也。”太學的學習內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主，并要求“一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可以為郎中。”太學的教育主體是博士與博士子弟，是享受國家俸祿的公職人員。太學的建立標志著以儒家經(jīng)籍為教學內(nèi)容的官方教育的開始。太學以教師的講授和學生的自學為主，說經(jīng)、互相問難、討論經(jīng)意義是重要的教學形式。——根據(jù)徐杰舜《漢民族發(fā)展史》摘編整理材料二

歐洲中世紀經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的變化引發(fā)社會對大批專業(yè)人員的需求，同時教會也需要補充神職人員，這種特殊的國家與教會同時發(fā)展的社會模式，使得培養(yǎng)訓練專業(yè)人員的教學機構(gòu)得以興起。中世紀大學的基本目的是職業(yè)訓練。法律、醫(yī)藥、神學和文藝等都需要有能力的和受過學校教育的人。中世紀的每一所大學都是模仿意大利博洛尼亞大學和巴黎大學中的一個建立起來的。其經(jīng)濟收入有三種渠道：第一種依靠學生的收費，第二是依靠教會的圣俸為生，第三是依靠世俗權(quán)力機構(gòu)發(fā)給的薪水。中世紀大學進行的是一般教堂學校無法從事的高級教學、研究機構(gòu)。開設規(guī)定的課程，實施正式的考試……中世紀的大學的主要教學形式有講授、背誦、辯論等。——根據(jù)英國喬姆斯《中世紀歐洲》摘編整理(1)根據(jù)材料一和材料二回答，分別說明中國漢代的太學與中世紀歐洲大學興起的背景。并對二者簡要加以比較。(2)根據(jù)材料二結(jié)合所學知識，指出西方大學內(nèi)在的特點，并分析其影響20．閱讀材料，完成下列要求。中世紀西歐的城市特許狀是由國王或大封建主頒發(fā)給城市和市民的法律意義上的權(quán)利認可證書。11-15世紀，出現(xiàn)了“整個歐洲，從波羅的海到黑海，國王、貴族、主教和修道院院長都紛紛給他們的城市頒發(fā)特許狀”的局面。它促使中世紀西歐城市率先突破封建主義的牢籠。下表為部分特許狀的內(nèi)容。頒發(fā)者內(nèi)容【英】不列特爾市任何個人來到這個市鎮(zhèn)，只要住滿一年零一天，就可免受其先前領主的追捕。【英】亨利一世倫敦市民享有充分的權(quán)力任命他們所愿的倫敦市民為市長，并任命任何一人或他們所愿的倫敦市民為法官……【英】亨利二世我保證我所有的沃靈福德市民在我的整個英格蘭和諾曼底的土地上都有安全和平，并且無論他們在哪里……【英】理查德一世市民們擁有每周在工作日的時間內(nèi)舉辦一次市場的權(quán)利，并且享有所有的自由權(quán)利和免關稅權(quán)。【法】威廉·克里托伯爵免除市民的若干封建稅和封建勞役，如騎士稅和訴訟稅，城堡駐軍的非正當勒索、稅金及封建人頭稅。【法】特爾瓦伯爵亨利手藝工匠和商人每年交納一筆定額地租，即有權(quán)在市內(nèi)居住和包租郊區(qū)農(nóng)田，亦有權(quán)自由出售房屋、葡萄和租地。-------摘編自馮正好《中世紀西歐的城市特許狀》(1)根據(jù)材料，概括西歐特許狀的主要內(nèi)容，并分析其特點。(2)根據(jù)材料及所學知識，請從“促使中世紀西歐城市率先突破封建主義的牢籠”的角度，分析西歐特許狀的作用。21．明朝中后期和中世紀中晚期的法國都出現(xiàn)了不同程度的社會“狂歡”現(xiàn)象。閱讀材料，完成下列要求。材料一

明初規(guī)定，庶民“男女衣服，不得僭用金繡、錦綺、纻絲、綾羅，止許用綢、絹、素紗……首飾、釵、鐲不許用金玉、珠翠，止用銀”。然而明中葉以后，“男子服錦綺，女子飾金珠，是皆僭擬無涯，逾國家之禁也。”按照明制，官民使用金銀器是違法的。故明初民間器用多為陶瓦器。但到明代中后期，民間器用多改為翠白瓷器及金銀器。類似現(xiàn)象在飲食、輿馬、居舍等方面也廣泛存在。——摘編自常建華《論明代社會生活性消費風俗的變遷》等明初，政府對人口的流動嚴密控制，禁止游惰。中期以后，大眾化的旅游遂成一時風尚。下表為晚明游逸之風概況。類別情況官紳往往以官事為苦，沉湎曲糵（代指酒）和游歷山水。士人喜游歷，形成職業(yè)的“游客”和“山人”群體。明代以前，“山人”多指與世無爭的隱士高人，而明代的“山人”往往依附于達官顯貴以求榮華富貴，故深為時人鄙視。農(nóng)民農(nóng)村人口逐漸分化，大量流入城市，成為工商業(yè)者、官宦之家的仆人、官衙的仆從等，從而成為城市平民的一部分，從而有了更多的可供自己支配的業(yè)余時間。而留在鄉(xiāng)村的農(nóng)民，可以借助民間的節(jié)日，外出或在附近旅游。工商業(yè)者為求利往往遍游四方，晉商、徽商等商幫形成。婦女往往不講內(nèi)職，即便是市井貧賤家庭的婦女，亦是“百事不為，群集講話，衣服是尚，口腹為恣”，好游玩耍成風。——摘編自陳寶良《狂歡時代：生活在明朝》等材料二

中世紀中晚期，狂歡文化及相關儀式、活動為法國所有階層、性別和年齡的人所共享。上層貴族十分鐘愛并支持各種狂歡游戲，也不憚于公開參與大眾的狂歡。法國宮廷歷來有舉行和參加各種狂歡游戲的傳統(tǒng)。1393年，法國國王查理六世和若干高級貴族在一場宮廷婚禮中舉行了一場吵鬧游戲：他們化裝成渾身是毛的野蠻人，一邊不知所云地嚎叫，一邊揮舞著狼牙棒，“像魔鬼一樣”瘋狂地舞蹈。在基督教大齋節(jié)來臨之前的狂歡節(jié)期間，人們大快朵頤、佩戴面具、身著奇裝異服，暫時拋棄世俗身份和等級地位差異與各種繁瑣嚴厲的束縛，盡情歡樂，享受禁欲生活主導下的短暫快樂。在許多地方，狂歡游行是屬于驅(qū)逐群體恐懼和尋求神靈保護的宗教儀式，也是處理某些特定群體事務尤其是違反群體利益事務的手段，因此具有地方自治和加強群體內(nèi)部凝聚力的意義。——摘編自唐運冠《法國中世紀晚期的狂歡文化研究》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，比較明朝中后期與中世紀中晚期法國社會“狂歡”現(xiàn)象的異同。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分別概括中、法兩國“狂歡”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。22．十六世紀末，日本侵略朝鮮，明朝派兵抗日援朝，中國學術界稱之為“萬歷朝鮮之役”或“萬歷援朝戰(zhàn)爭”。對于此段歷史，不同國度有不同記載。結(jié)合材料和所學知識，完成下列要求。材料一

對于萬歷朝鮮之役人物傳記的歷史書寫,初期的《明史》總裁官較為重視,但進入編寫實質(zhì)階段,編修總裁官張廷玉對此大多加以否定和抹殺。其中的《神宗本紀》奠定了否定朝鮮之役的基調(diào)；明朝東征朝鮮將領后來在遼東成為后金的對手，他們能夠入傳《明史》,多因其他事跡入傳，幾乎無人因朝鮮之役入傳;《朝鮮傳》對于相關人物與戰(zhàn)役,采取否定、貶低的負面評價。——摘編自孫衛(wèi)國《清官修（明史）對萬歷朝鮮之役的歷史書寫》材料二

古代朝鮮的史書《李朝實錄》記載日本是想要攻打明朝而借道朝鮮,但遭到朝鮮舉國反抗,他們認為明朝出兵朝鮮的目的并非一心幫助朝鮮,甚至刻意削弱了明朝幫助他們的功績,把戰(zhàn)爭勝利的功勞全歸于李舜臣和朝鮮百姓身上,然后把李舜臣寫成民族英雄。——摘編自謝貴安《20世紀以來中國史家對東亞實錄研究的學術路徑》材料三

日本教科書記載:1592年,秀吉派出15萬大軍前往朝鮮,秀吉的軍隊在日本武將的帶領下,迅速占領了朝鮮的首都漢城,他擊敗了朝鮮,并進入朝鮮北部。但是,朝鮮方面的李舜臣率領的水軍活躍起來,由于明朝的援軍等原因,他的軍隊被擊敗,并撤退以與明軍和平相處。——摘編自楊彪《日本歷史教科書中的中國》等(1)概括《明史》對萬歷援朝戰(zhàn)爭的態(tài)度及原因。(2)分別指出朝鮮《李朝實錄》和日本教科書對萬歷援朝戰(zhàn)爭記載的特點。(3)指出要了解真實的萬歷援朝戰(zhàn)爭需要的學術支持。23．閱讀材料，完成下列要求。材料

在周邊地區(qū)先進生產(chǎn)關系的影響下，奧斯曼土耳其人內(nèi)部也出現(xiàn)了封建生產(chǎn)關系的萌芽。部落貴族企圖通過侵略掠奪來獲取新的土地和財富，下層民眾則期望征服戰(zhàn)爭能改變自己的境遇和地位。奧斯曼帝國是近代早期歐亞大陸中部最具擴張性的力量，其擴張能力基于其充分發(fā)揮熱兵器作戰(zhàn)效力的軍隊。烏爾汗與同種同教的突厥鄰國保持友好關系，對風雨飄搖中的拜占庭帝國則集中全力，軟硬兼施，不斷蠶食其領土。穆罕默德二世繼位后，即將奪取君士坦丁堡作為自己的歷史使命。1453年5月29日，苦苦支撐了53天的君士坦丁堡終告失守，歷經(jīng)千年風雨的拜占庭帝國退出歷史舞臺。16世紀中葉，奧斯曼帝國國力臻于鼎盛，成為橫跨亞、非、歐三大洲的大帝國。14、15世紀的拜占庭資本主義生產(chǎn)關系緩慢萌芽，然而這一過程卻因奧斯曼帝國的征服而明顯放慢。蘇丹政府對過往商旅強征名目繁多的苛捐雜稅，意大利商人對東方貿(mào)易的壟斷權(quán)受到影響。奧斯曼帝國試圖消滅廣大被征服地區(qū)原有居民的語言和文化，但另一方面，奧斯曼帝國承襲了古典伊斯蘭文化，同時受到基督教的影響，并吸收了塞爾維亞、保加利亞和拜占庭文化以及猶太文化的元素，推動了伊斯蘭文化的發(fā)展。——摘編自王斯德《世界通史（第一編）》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括指出奧斯曼帝國對外擴張的歷史條件。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出奧斯曼帝國對外擴張的歷史影響。24．閱讀材料，完成下列要求。材料一

兩漢時期，世族廣占良田，大量經(jīng)營莊園。西晉時“品官第一至于第九，各以貴賤占田”。為了耕種所占田地，法令允許他們蔭庇勞動人手，作為佃客和衣食客，從而使世族莊園占有了大量具有較強人身依附關系的部曲或奴婢等勞動人口。在朝代更迭的戰(zhàn)亂中，眾多世族莊園走向破敗。北方先后推行的“均田制”“大索貌閱”等都進一步瓦解了士族莊園。中唐以后，財富力量的崛起進一步?jīng)_擊和動搖了“貴者始富，賤者不富”的社會傳統(tǒng)。莊園的主要勞動者，已由前代的部曲和農(nóng)奴變?yōu)橐宰獾柁r(nóng)民為主，宋代的莊園勞動者則被稱為“客戶、佃客、租戶、地客、火客”。莊園主與佃農(nóng)是租佃契約關系，兩者都是國家的編戶齊民。——摘編自林文勛、崔永盛《莊園生產(chǎn)關系與唐宋社會變革》材料二在中世紀歐洲的莊園中，農(nóng)奴身份的主要標志是承擔周工勞役。由于商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，城市大量的手工業(yè)品進入莊園，領主迫切需要大量的貨幣購買城市輸入的精美手工業(yè)品，于是改為征收貨幣地租。貨幣地租代替勞役地租于13世紀末葉逐漸流行起來，黑死病后發(fā)展尤為迅速。勞役折算成一筆固定的貨幣后，農(nóng)奴實際上成為領主土地的承租人，與自由佃農(nóng)已沒有什么區(qū)別。13世紀以后，大量農(nóng)奴涌向包括英國倫敦在內(nèi)的一些城市，莊園制度加速瓦解。掙脫農(nóng)奴制枷鎖的農(nóng)民，同新興市民階級一起，把社會分工和交換活動推向一個新的水平，同時也在創(chuàng)造著新的社會交往關系，從而為現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展鋪墊了道路。——據(jù)侯建新《社會轉(zhuǎn)型時期的西歐與中國》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出漢代以來封建莊園發(fā)生的變化及成因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括歐洲莊園貨幣地租盛行的原因。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識，說明中世紀歐洲莊園與中國世族莊園瓦解影響的異同點。25．閱讀材料，回答問題材料

“瑪雅世界”以奇琴伊察規(guī)模最大、保存最為完好。2004年，它與中國長城等一起被選為“世界新七大奇跡”。奇琴伊察現(xiàn)在開放參觀的是以庫庫爾坎金字塔為中心的建筑群。庫庫爾坎瑪雅語意為“羽蛇神”，為瑪雅人所崇奉的重要神祗。金字塔高30米，最上層的平臺建有6米高的形神廟。塔四周各有通向頂端的梯道，每個梯道為91級臺階，總共為364級，加上最上層的平臺，正好是一年365日的數(shù)字。塔身雄偉，梯道陡峭，每個臺階近30公分高，卻只有10多公分寬，只有四肢并用，才能伏階而上。可以想見，這座金字塔當年是如何征服成千上萬瑪雅民眾的心靈的。登高下望，東邊不遠處有蒸汽浴室和市場遺址，西邊有賽球場和豹神廟，南邊有可以精確計算出星辰角度的觀象臺，北邊有地位顯要的北極星神廟以及用于農(nóng)田灌溉、飲用和求雨的“圣井”。這真是一幅古代瑪雅人社會生活的全景圖。——摘編自林被甸《探訪“瑪雅”——尤卡坦半島考察報告》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括指出庫庫爾坎金字塔的特征和重要功能。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡要說明瑪雅文明當時的社會發(fā)展狀況。二、論述題26．閱讀材料，完成下列要求。

材料人類歷史上處于中心位置的是各種相互交往和相互影響的網(wǎng)絡。以下是《麥克尼爾全球史——從史前到21世紀的人類網(wǎng)絡》的部分目錄：第一章

人類的成長歲月第二章

向食物生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變（距今11000—3000年前）第三章

舊大陸的各種網(wǎng)絡和文明（公元前3500年—公元200年）第四章

舊大陸和美洲地區(qū)網(wǎng)絡體系的成長（200—1000年）第五章

不斷密集化的網(wǎng)絡（1000—1500年）第六章

世界性網(wǎng)絡的編織（1450—1800年）第七章

打破舊鏈條，拉緊新網(wǎng)絡（1750—1914年）第八章

世界性網(wǎng)絡的張力（1890年以來的世界）根據(jù)材料，任選其中兩章目錄，自擬論題，結(jié)合所學知識進行闡述。（要求：明確寫出兩章目錄名稱和所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。）27．閱讀材料，完成下列要求。材料

傳統(tǒng)觀點認為古希臘是工商業(yè)文明，國內(nèi)學者往往有意或下意識地將中國古代文明與古希臘文明相比，由這兩大文明的現(xiàn)代特征入手，由今而古，想當然地推出一個對立的結(jié)論，即現(xiàn)代中國經(jīng)濟的欠發(fā)達歸咎于古代中國的農(nóng)業(yè)特征，而現(xiàn)代西方文明的工商業(yè)特征則起始于它的根源，即古希臘文明。我們所擁有的大量資料表明，希臘文明事實上不是一個商業(yè)文明，而是一個以農(nóng)業(yè)為其主要社會與經(jīng)濟基礎的古代文明。這主要反映在兩個方面，一是古希臘城邦的主要社會與政治力量即公民的主體是自由農(nóng)民，而不是手工業(yè)者或商人……證據(jù)的第二點是，同中國古代一樣，在古代希臘人的思想中同樣存在著重農(nóng)輕商的觀念。事實上，希臘城邦同古代中國社會一樣,是一個以農(nóng)業(yè)而不是工商業(yè)為特征的社會。——摘編自黃洋《希臘城邦社會的農(nóng)業(yè)特征》根據(jù)材料并結(jié)合所學知識就材料整體或其中任意一點擬定一個論題，并予以闡述。(要求：論題明確、持論有據(jù)，論證充分，表達清晰)28．閱讀材料，完成下列要求。材料

海洋，生命的搖籃，風雨的溫床，大氣的襁褓，資源的寶藏，商貿(mào)的窗口，國防的前哨。亙古歷史證明，誰控制了海洋，誰征服了海洋，誰就能領航人類文明的“快船”。因此，“藍色”火炬始終伴隨著人類社會的文明進步，海洋文化始終引領著人們“向海洋進軍”的風雨歷程，并給予最及時、最粗獷、最公正的褒貶獎懲。21世紀是海洋的世紀，中國和世界的發(fā)展歷史一再證明，背海而弱、向海則興，封海而衰、開海則盛。——摘編自李乃勝《提升海洋文化意識感悟海洋文化內(nèi)涵》從材料中提取一個觀點，并結(jié)合所學世界古代史知識予以說明。（要求：觀點簡潔準確，說明須史論結(jié)合。）29．政治制度材料

什么樣的政治制度最理想呢？應該是沒有，任何一種制度都是有缺陷的，不可能十全十美。其實，一種制度只要符合一個時代的需要，能解決這個時代的問題，它就可以被視為“好”，就有它的時代合理性。——錢乘旦《西方那一塊土》結(jié)合中外相關史實對上述材料中的觀點進行論證。要求：觀點明確，論證充分，史論結(jié)合，邏輯清晰。30．閱讀材料，完成下列要求。材料希臘的法治思想主要圍繞平民的基本權(quán)利問題而展開，明顯帶有民主性、平等性，其追求的平等化目標基本得以實現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國的法治思想主要是為了鞏固君權(quán)，關于平民的政治權(quán)利，在戰(zhàn)國的法令法規(guī)中，根本找不到任何影子。——王利玲、李成生《春秋戰(zhàn)國與古希臘的“法治”思想之比較》根據(jù)材料結(jié)合所學知識，任選一角度對古代希臘和春秋戰(zhàn)國的法治思想進行評析。（要求：觀點明確，史論結(jié)合）31．閱讀材料，完成下列要求。材料某一角度說，歷史就是從有趣的故事中悟出生活的智慧。典故名稱故事內(nèi)容半費之訟古希臘有一個名叫歐提勒士的人，他向著名的辯者普羅達哥拉斯學法律。兩人曾訂有合同，其中約定在歐提勒士畢業(yè)時付一半學費給普羅達哥拉斯，另一半學費則等歐提勒士畢業(yè)后頭一次打贏官司時付清。但畢業(yè)后，歐提勒士并不執(zhí)行律師職務，總不打官司。普羅達哥拉斯等得不耐煩了，于是向法庭狀告歐提勒士，他提出了以下二難推理：如果歐提勒士這場官司勝訴，那么，按合同的約定，他應付給我另一半學費；如果歐提勒士這場官司敗訴，那么按法庭的判決，他也應付給我另一半學費；他這場官司或者勝訴或者敗訴，所以，他無論是哪一種情況都應付給我另一半學費。而歐提勒士則針對老師的理論提完全相反的二難推理：如果我這場官司勝訴，那么，按法庭的判決，我不應付給普羅達哥拉斯另一半學費；如果我這場官司敗訴，那么，按合同的約定，我也不應付給普羅達哥拉斯另一半學費；我這場官司或者勝訴或者敗訴，所以我不應付給他另一半學費。李約瑟難題由英國學者李約瑟他在其編著的15卷《中國科學技術史》中正式提出此問題，其主題是：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”李約瑟難題是一個兩段式的表述：第一段是：為何在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發(fā)達程度遠遠超過同時期的歐洲？中國的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為何近代科學沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲？——據(jù)百度百科等任選一個典故，根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出它所反映的重大歷史現(xiàn)象，并概述和評價該歷史現(xiàn)象。（要求：簡要寫出所提取的典故情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對歷史現(xiàn)象的概述和評價準確全面。）32．閱讀材料，完成下列要求。材料

整體而言，從文明伊始到古代世界的終結(jié)，文明認同的總體趨勢是向著法制化、制度化方向進步的。埃及、兩河流域和波斯諸帝國都有一種程度不同的自我中心主義，希臘人也以“城邦”標準來區(qū)分民族優(yōu)劣、生活水平高低。但是，亞歷山大的軍事征服并沒有實現(xiàn)真正意義上的“希臘化”。與希臘相比，羅馬在政治制度方面就成熟和嚴謹?shù)枚唷Ｋ裕瑯邮且晕淞φ鞣ソ⒌膮^(qū)域遼闊的帝國，古代諸帝國對異質(zhì)文明的認同方式和心態(tài)卻有很大區(qū)別，這與不同帝國階段的人類政治、法律等思想的發(fā)展緊密相關。——摘編自史海波《古代帝國與文明認同》提取材料中任一觀點，并結(jié)合世界古代史相關知識加以闡述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴密。）33．閱讀材料，完成下列要求。材料

文明的多樣性是世界文明生態(tài)系統(tǒng)的基本特征，促進文明的多樣性是保障基本的人文價值觀的前提和基礎。正確認識和對待世界文明的多樣性，就要積極加強不同文明之間的學習和交流。強調(diào)多樣性，要求尊重這種多樣性，絕不意味著世界上的各種文明都要把自己封閉起來。每種文明都要不斷地與其他文明進行信息、能量、資源的流通和交換，這樣才能始終保持旺盛的生命力，否財，就會自生自滅，走上衰退、消亡的道路。——摘編自李忠杰《怎樣認識和對待世界文明的多樣性—“怎樣認識和把握當今的國際戰(zhàn)略形勢”之五》根據(jù)材料自擬一個論題，并結(jié)合所學世界古代史知識予以闡述。（要求：論題明確，闡述充分，邏輯清晰）34．閱讀材料，完成相關要求。材料人類的各種主要制度都起源于蒙昧社會，發(fā)展于野蠻社會，而成熟于文明社會。人類歷史的起源相同，經(jīng)驗相同，進步相同。——[美]路易斯·亨利·摩爾根《古代社會》一定的政治共同體和政治體系是一定歷史一社會一文化條件的產(chǎn)物。——王滬寧《比較政治分析》運用所學的中外歷史知識，結(jié)合摩爾根和王滬寧的論斷進行闡釋。（緊扣材料，觀點明確，史論結(jié)合，表達流暢）35．閱讀材料,完成下列要求。材料

有學者認為,文化在不同地區(qū)的流動可以被視為一種文化價值動態(tài)分享的過程。文化的交流也是一種思想理念的交流,極大地促進了世界各國人民的相互了解與認同。雖然全化是加速社會變革的力量之一,但是我們也需要警惕不良文化以及文化霸權(quán)對各國本土文化的影響。我們希望看到在全球化的發(fā)展過程中,不同文化能夠共存,而不是一種文化被另一種文化取代。——摘編自趙琪《全球化促進文化交流與互鑒》從材料中提出一個觀點,結(jié)合所學知識,加以論述。(要求:論題明確,持論有據(jù),表述清晰。)36．閱讀材料，完成下列要求。材料人文主義思想雖然興起于14世紀的歐洲，但最早出現(xiàn)在古代的希臘社會，是古希臘人所具有的一種世界觀體系。古希臘人具有人文主義思想，與他們所處的社會、自然條件有很大的關系。古希臘人文主義對歐洲現(xiàn)代文化的發(fā)展起到了難以估量的作用，馬克思也說∶“沒有希臘文化和羅馬帝國奠定的基礎，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。”——摘編自孫鳳玲《淺析古希臘的人文主義思想》根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，圍繞“西方人文主義”提煉一個觀點，并運用世界史的相關知識予以論述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，論述合理。）37．閱讀材料，完成下列要求。文明在交往學習中提升的規(guī)律是指人們通過交往，使文明相互交流、學習、促進。交往有兩種形式，一是正態(tài)交往，即和平友好的交往。這種交往方式本身就是文明的體現(xiàn)，或曰文明的交往。二是負態(tài)交往，即非和平友好的交往。其極端形式，就是侵略、征服。這種交往方式本身就是非文明的、野蠻的。與上述兩種交往方式相聯(lián)系的學習也有兩種，一是主動學習，即在正態(tài)交往中，交往雙方被對方的文明之美所吸引、所感動，從而相互仿效。二是被動學習。所謂被動學習，即在負態(tài)交往中，吃虧的一方為求得自我保存，被動吸收對手之長，以求擊敗對手的一種學習。——摘編自陶富源《文明沖突，還是文明互鑒？》從材料中提取一個觀點，結(jié)合所學知識，加以論述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）38．閱讀材料，完成下列要求。材料

中世紀的歐洲，確實有諸多讓后人覺得黑暗與蒙昧的地方，如宗教迫害、審判異端和火刑殺人，有學者指出在西方文明的發(fā)展中，有一個光輝燦爛的古代，又有一個光芒四射的現(xiàn)代。但在兩者之間卻有一個沒有光明、一切都停滯落后的時代，這個時代延續(xù)了一千年之久，他們把這個時期叫做“中”世紀，也就是處在“光芒”和“光輝”中間的一段，又被稱“黑暗的中世紀”。但同時，中世紀歐洲不僅僅只有“黑暗”、“蒙昧”這些關鍵詞。其黑暗迷糊中也有自己的光亮點，其蒙昧無知中也有它自己的覺醒，他們在昏庸無道中也有創(chuàng)造和累積了近代歐洲文明的諸多因素，如民主制度、法律制度、知識積累、大學創(chuàng)立、宗教信仰、城市擴張、草坪文化、建筑雕刻、圖畫藝術、行會商業(yè)、生活方式、思維方式等。朱迪斯·本內(nèi)特在《歐洲中世紀史》中提到：無論如何，中世紀都不是一個沉睡的、可怕的時代，而是一個充滿變化的時代。——錢乘旦在《西方那一方土》根據(jù)材料，結(jié)合史實，提出自己的觀點，并加以論述。（要求：觀點明確、史論結(jié)合、邏輯嚴謹。）39．閱讀材料，回答問題。材料

以往中世紀經(jīng)濟社會史研究中，西歐的城市總是象征著自由和進步，由資產(chǎn)者締造的城市也被認為是孕育自由的資本主義的母體。但通過對11到13世紀西歐城市的具體考察，可以發(fā)現(xiàn)情況恰恰相反。因此對于西歐中世紀城市“自由”的說法，需要給予更多的批判和認識。——朱明《城市的空氣不一定自由——重新審視西歐中世紀城市的“自由”》從材料中提取一個或多個信息，結(jié)合所學知識，圍繞“中古時期的西歐城市”，自擬論題并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合）40．閱讀材料，完成下列要求。材料

——根據(jù)《中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化背景差異淺析》整理根據(jù)材料提取信息并自擬一個論題，結(jié)合所學知識，加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）41．“黑暗時代”的光亮有人認為中世紀曾是“黑暗時代”，但在15世紀的某一時期，黑暗終于消失了，歐洲蘇醒了，滌除了污垢，又開始了思考和創(chuàng)造，在中世紀漫長的間歇之后，重新踏上前進的征途。事實上，公元1300年的歐洲已大大不同于公元600年的歐洲了，約在1500年左右，中世紀時代臨近結(jié)束時，歐洲的文化、政治和經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)，已在世界上所有其他文明當中占有決定性的優(yōu)勢。問題：基于上述材料，談談你對中世紀臨近結(jié)束時，歐洲這種“決定性優(yōu)勢”的認識。42．歷史著作中的“世界”，閱讀材料，回答問題。歷史學家所著史籍的內(nèi)容提要希羅多德（古希臘，約前480—前425年）古希臘先民的歷史意識被神話傳說所籠罩。而希羅多德《歷史》記述的希波戰(zhàn)爭各城邦同仇敵愾，終于擊敗波斯帝國，揭示出拯救希臘的是人而不是神。該書涉及的范圍主要從地中海到波斯地區(qū)。奧托（德意志，1114—1158年）著《雙城編年史》，以上帝之城與世俗之城的宗教思想統(tǒng)攝全書。他認為“世界分三部分：亞洲、非洲和歐洲”，書中所述的“東方”僅僅是十字軍東征所及的區(qū)域，古羅馬和日耳曼是他主要的關注點。伏爾泰（法國，1694—1778年）著《風俗論》，從遠古中國講起，涉及歐、亞、非、美各洲的歷史，但缺乏對東方民族歷史的深入分析。作者力圖說明，人類在長期的歷史發(fā)展進程中，逐步擺脫偏見、迷信和奴役，向理性公正、文明的方向前進。分別指出材料中三部歐洲歷史著作內(nèi)容所涉及的地理范圍；結(jié)合作品撰寫的時代背景對其進行簡要評價。43．閱讀材料，回答問題材料一

一個成功的大一統(tǒng)帝國，必然也是能夠成功與商人集團合作，接納商貿(mào)秩序的帝國。唐王朝得到粟特人的協(xié)助，得以成功地經(jīng)略西域，一旦雙方?jīng)Q裂，唐人變成文化保守主義者，他們也就永遠失去了中亞。宋元能夠從繁榮的海上絲綢之路中獲得好處，也是因為友善阿拉伯商人。明初一旦禁海，有不在少數(shù)的臨海子民參與或主導倭寇組織。——摘編自張笑字《商貿(mào)與文明·現(xiàn)代世界的誕生》材料二

長期以來，穆斯林商人一直是歐亞商路的主宰者。從7世紀開始，來自波斯、埃及和美索不達米亞的水手和商人開始學著借助季風的力量前往印度。到8世紀20年代，穆斯林水手最遠到達了中國的沿海地區(qū)。唐朝對外來文化采取了非常開放的態(tài)度，中國的藝術明顯受到波斯和阿拉伯的影響。宋朝依然與伊斯蘭世界進行貿(mào)易。——摘編自（英）安德魯《世界史》分析材料并結(jié)合所學知識，