第一課社會歷史的決定性基礎(chǔ)同步訓(xùn)練一、語言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字,完成1~3題。馬克思與恩格斯在事業(yè)上相互成就,在生活上也是相互關(guān)心,①。馬克思在思想上是富有者,在生活中是貧困戶。因?yàn)椴槐划?dāng)局接受,馬克思攜帶他的共產(chǎn)主義理想到處流亡。燕妮雖說非常支持馬克思,但到底是貴族小姐出身,持家能力弱,一家人日子過得②。

恩格斯是真仗義,省吃儉用把節(jié)省下來的錢都給了馬克思。有一年,馬克思實(shí)在是揭不開鍋了,他琢磨著讓兩個閨女找個地方打工去。恩格斯知道后,毫不猶豫地把錢給他寄過來。患難見真情,()有一次,恩格斯逃亡到瑞士,出門急,連吃飯錢都沒帶。馬克思知道這事兒的時候正生著病,但他③,把家里所有的錢全部寄給了恩格斯。

面對恩格斯的慷慨解囊,使馬克思也經(jīng)常陷入一種深深的內(nèi)疚和負(fù)罪感中。因?yàn)樗?恩格斯同樣具有從事研究的天才能力,只是為了馬克思一家的生活,不得已去做那些他自己不愿意做的經(jīng)商工作。1.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答:①②

③

2.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.恩格斯這么仗義,馬克思也不含糊。馬克思在恩格斯落難的時候,也同樣拔刀相助。B.恩格斯這么不含糊,馬克思也仗義。馬克思在恩格斯落難的時候,也同樣拔刀相助。C.恩格斯這么不含糊,馬克思也仗義。遇到恩格斯落難的時候,馬克思同樣拔刀相助。D.恩格斯這么仗義,馬克思也不含糊。遇到恩格斯落難的時候,馬克思同樣拔刀相助。3.文中畫橫線的部分有語病,請進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語,但不得改變原意。答：_______________________________________________________________(二)閱讀下面的文字,完成4、5題。夏日的傍晚,運(yùn)河的風(fēng)景像一幅瑰麗的油畫。殘陽如血,晚霞似火,給田野、村莊、樹林、河流、青紗帳鍍上了柔和的金色。荷鋤而歸的農(nóng)民,打著鞭花的牧童,歸來返去的行人,奔走于途,匆匆趕路。村中炊煙裊裊,河上飄蕩著薄霧似的水氣。鳥入林,雞上窩,牛羊進(jìn)圈,騾馬回棚,蟈蟈在豆叢下和南瓜花上叫起來。這塊瓜田,從河岸上一直種到河坡下。瓜田的主人老木匠鄭端午不但是一位能工巧匠,而且是一名高手瓜把式:他的瓜個兒大,皮兒薄,結(jié)得多,色、香、味都是上品,很是名貴。然而,他的瓜從不丟失。老木匠鄭端午從十二歲學(xué)手藝,不以規(guī)矩不能成方圓,木匠這一行的規(guī)矩最講究。他這大半輩子,手藝上從沒走過尺寸,規(guī)矩上從沒差過板眼。①他是北運(yùn)河兩岸的活魯班,但是從不目中無人,從不惡語傷人,更從不同行結(jié)冤,損人利己;因此,他在這一方是個出名的老好人。他的瓜田本來不必看守,就是手腳最不干凈的人物,也不忍心偷他一個瓜,摘他一片葉。他住在瓜棚里,是為了驅(qū)趕黑夜進(jìn)犯瓜田的刺猬和狼叭狗子。②白天,他常常到渡口上找擺渡船的柳罐斗,或是到釘掌鋪找吉老秤,一坐就是半天一晌;等回到瓜田,到瓜壟里轉(zhuǎn)一遭,哪一棵秧少了一個瓜,撥一撥瓜葉,扒一扒浮土,就會找到或是扒出三兩個銅板。(摘編自劉紹棠《蒲柳人家》)4.文中畫橫線的句子可以改寫成“他的瓜個大,皮薄,結(jié)得多”,從語義上看二者基本相同,為什么說原文表達(dá)效果更好?答：_______________________________________________________________5.對文學(xué)作品來說,標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓,有時很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫波浪線部分,請任選一處,分析其中的分號是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。答：_______________________________________________________________課內(nèi)閱讀（一）閱讀下面文字，回答1—3題。1．我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余(這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著)，當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。2．我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視：(a)政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱(最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝)，也不是沒有對經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。(b)人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計(jì)劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來證明：每當(dāng)需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。1．下面對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析和表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的基礎(chǔ)，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。B．經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)，科學(xué)技術(shù)也包括在內(nèi)。C．經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，也決定著社會階級的劃分。D．在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括它賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和由歷史沿襲下來的各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余，以及圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。2．下面分析和表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素不是唯一的決定性因素，批判了把馬克思主義和歷史唯物主義當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的謬論。B．為了說清楚“反作用”是一種什么樣的作用，恩格斯舉例指出了上層建筑諸因素產(chǎn)生的方式和方法。C．恩格斯從廣義上考察經(jīng)濟(jì)關(guān)系，把“一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式”都看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這樣地理環(huán)境、種族和一定社會的外部環(huán)境等都屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇。D．恩格斯強(qiáng)調(diào)要把歷史唯物主義當(dāng)作研究社會歷史問題的指南，不能簡單化、教條化、庸俗化。3．恩格斯為何要“談?wù)勊^偉大人物問題”？（二）閱讀課文“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”至“就越是同后者平行而進(jìn)”的文字,回答4~6題。4.下列與選文相關(guān)的論述符合原文意思的一項(xiàng)是()A.某位大人物在一定時間出現(xiàn)在某一國家,這是一種偶然現(xiàn)象,與經(jīng)濟(jì)無關(guān)。B.歷史發(fā)展和創(chuàng)造中,雖然人們的意見總是相互交錯的,但他們卻會根據(jù)一個相同的計(jì)劃來創(chuàng)造歷史。C.我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì),越是接近于純粹抽象的意識形態(tài),就越科學(xué)。D.根據(jù)選文中的相關(guān)理論,我們知道唯物史觀的出現(xiàn)是必然的,而馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀則是偶然的。5.有人認(rèn)為是偉人決定了歷史走向,還有人認(rèn)為偉人只是歷史長河中的佼佼者,你同意哪種說法?請根據(jù)選文內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā４穑篲______________________________________________________________6.選文內(nèi)容對我們的生活有何指導(dǎo)意義?請聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā４穑篲______________________________________________________________課外拓展（一）閱讀下面的文字，完成7～11題。(17分)材料一：擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯濱遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會”的預(yù)感。我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上一一加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)——這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身有一些是幾個時代共有的，(有些)規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。(摘選自馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》)材料二：馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動。總之，社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活、文化生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)。而且，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗乃成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。(摘選自毛澤東《實(shí)踐論》)7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.人是在社會中才能獨(dú)立的動物，處在一定社會發(fā)展階段的個人都具有一定的從屬性。B.材料一中的“生產(chǎn)一般”與“一般的生產(chǎn)”兩個詞語中的“一般”內(nèi)涵相同。C.生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是人們認(rèn)識的來源，同時也影響著認(rèn)識的發(fā)展走向。D.在社會實(shí)踐過程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實(shí)踐的成敗。8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.人類能進(jìn)入“市民社會”，是因?yàn)楸R梭的觀點(diǎn)為其奠定了基礎(chǔ)。B.生產(chǎn)的發(fā)展主要是由不同時代的生產(chǎn)的一般和共同點(diǎn)推動的。C.人們難以全面地了解社會歷史的發(fā)展是由生產(chǎn)力的制約導(dǎo)致的。D.實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，同時也是檢驗(yàn)理論正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。9.下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.讀書破萬卷，下筆如有神。B.近水知魚性，近山識鳥音。C.欲知山中事，需問打樵人。D.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。10.請簡要分析材料一的論證思路。(4分)11.黨的十九屆六中全會指出，“毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍”。請結(jié)合材料二簡要分析。(4分)（二）閱讀下面的文字，完成12～16題。(17分)材料一:在馬克思主義誕生之前,人們對社會歷史的認(rèn)識,總是從主觀出發(fā)而不是從客觀出發(fā),總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性,即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件,說明歷史的發(fā)展。這樣做的結(jié)果,不是曲解人類社會發(fā)展的歷史,就是完全撇開人類社會發(fā)展的歷史。“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。”恩格斯1883年在馬克思墓前的這個講話十分精辟地闡明了歷史唯物主義的基本內(nèi)涵。作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論,是科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的科學(xué)的方法論。歷史唯物主義為人們提供了正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線,它揭示了社會基本矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的根本動力,揭示了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力,揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。堅(jiān)持了歷史唯物主義,我們在看待、分析和處理問題時就會更加全面,更加客觀,更加符合實(shí)際,更加智慧,更加接近事物本身的客觀規(guī)律。正如習(xí)近平總書記指出的,馬克思主義哲學(xué)盡管誕生在一個半世紀(jì)之前,但由于它深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,被歷史和實(shí)踐證明是科學(xué)的理論,在當(dāng)今時代依然有著強(qiáng)大生命力,依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。(選自蔣成會、張榮臣《歷史唯物主義讓我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)》《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》,有刪改)材料二:歷史方位是馬克思主義唯物史觀的重要概念,標(biāo)示著一個國家,民族的所處位置,發(fā)展?fàn)顟B(tài)和前進(jìn)方向。因此,習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出的“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代,這是我國發(fā)展新的歷史方位”的重大政治判斷,是一項(xiàng)事關(guān)全局、著眼長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量,具有豐富的思想內(nèi)涵、歷史內(nèi)涵和實(shí)踐內(nèi)涵。從本質(zhì)屬性看,新時代是中國特色社會主義一個更高層次、更高水平、更高境界的發(fā)展階段。新時代是中國特色社會主義新時代,而不是別的什么新時代,中國特色社會主義是其本質(zhì)屬性,社會主義初級階段是其歷史基點(diǎn)。新時代總體上仍然處于社會主義初級階段,包括從全面建成小康社會到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略安排。新時代的歷史方位、中國特色社會主義的本質(zhì)屬性、社會主義初級階段的基本國情,三者高度統(tǒng)一、互為規(guī)定,有機(jī)統(tǒng)一于新時代中國特色社會主義偉大實(shí)踐之中。從產(chǎn)生原因看,新時代在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動中應(yīng)運(yùn)而生。社會是在矛盾運(yùn)動中前進(jìn)的,科學(xué)認(rèn)識矛盾變化是發(fā)展的前提。中華人民共和國成立后,我們黨根據(jù)形勢變化多次對社會主要矛盾做出科學(xué)判斷,及時調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略,推進(jìn)黨和國家事業(yè)深入發(fā)展。從短缺經(jīng)濟(jì)和供給不足到國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二,人民生活水平顯著提高,從物質(zhì)文化生活需要到民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等多方面美好生活向往,我國社會主要矛盾發(fā)生了關(guān)系全局的歷史性變化,推動中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新階段,成為新時代產(chǎn)生的根本原因。從意義影響看,新時代連接起民族和世界兩個大局,對中華文明發(fā)展和人類前途命運(yùn)意義重大、影響深遠(yuǎn)。天安門城樓兩側(cè)的巨幅橫標(biāo),西側(cè)是“中華人民共和國萬歲”,東側(cè)是“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”,體現(xiàn)了我們黨矢志不渝的愛國精神和志存高遠(yuǎn)的世界眼光。新時代有力宣告了“社會主義失敗論”“歷史終結(jié)論”“中國崩潰論”的破產(chǎn),為世界貢獻(xiàn)了中國方案、中國智慧,開啟了人類命運(yùn)共同體的新紀(jì)元。要倍加珍惜黨和人民開辟的正確道路,胸懷“兩個大局”,培養(yǎng)斗爭精神,增強(qiáng)斗爭本領(lǐng),櫛風(fēng)沐雨、勇毅篤行。從依靠力量看,人民群眾是新時代的歷史主體和實(shí)踐主體,中國共產(chǎn)黨是新時代的中流砥柱。任何一場偉大的社會運(yùn)動,都是改造世界和改造自我的有機(jī)統(tǒng)一。新時代是千帆競逐、百舸爭流的時代,也是充分激發(fā)創(chuàng)造活力和奮斗熱情的時代,人民群眾是新時代的主體性力量,每一個人都是新時代的見證者、開拓者、建設(shè)者。面向未來,人民對黨期待更高、要求更高,必須以守正創(chuàng)新的精神狀態(tài)適應(yīng)時代發(fā)展變化,以開放包容的心態(tài)勇于應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn),讓黨的領(lǐng)導(dǎo)制度優(yōu)勢和治理效能在新時代充分彰顯,實(shí)現(xiàn)從大黨、大國到強(qiáng)黨、強(qiáng)國的根本轉(zhuǎn)變。(選自鐘紀(jì)言《立足新的歷史方位擔(dān)當(dāng)盡責(zé)》《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》,有刪改)材料三:《呂氏春秋》有言:世易時移,變法宜矣。站在新時代的起點(diǎn),展望未來,中國正在不斷崛起,走向世界,可是我們的很多制度建設(shè)還跟不上時代發(fā)展的步伐,制度建設(shè)必須不斷創(chuàng)新。我們的社會主義制度絕不是一成不變、僵化停滯的,而是不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)的。這次全會重點(diǎn)提出國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化就是為了繼續(xù)完善我們的制度,更好地發(fā)揮社會主義的巨大優(yōu)勢,把中國制度的優(yōu)越性激發(fā)出來。當(dāng)今時代瞬息萬變,社會發(fā)展日新月異,我們絕不能僵化教條、一成不變。世易時移,沒有一個制度是放之四海而皆準(zhǔn),永遠(yuǎn)行之有效的。習(xí)近平總書記指出,當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局,對中國來說既充滿機(jī)遇,也存在挑戰(zhàn)。國際國內(nèi)都出現(xiàn)了很多新情況、新問題,有些新問題、新情況對我們的制度來說是非常不利的,甚至是充滿敵意的。這就需要我們不斷探索,繼續(xù)創(chuàng)新,謀求更加合理的解決方案和研究對策。隨著改革開放的大門越來越寬,發(fā)展的步伐越來越快,今后我們面臨的問題不是越來越少,而是越來越多了,有些新情況、新問題,可能是我們過去從未經(jīng)歷過的,解決方法也沒有歷史可以遵循,只能依靠創(chuàng)新,以問題為導(dǎo)向,運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法和理論,充分發(fā)揮主觀能動性去解決。我們必須記住,社會主義制度的偉大實(shí)踐沒有任何現(xiàn)成模式可以復(fù)制和借鑒,我們只能摸著石頭過河,一步一個腳印地去探索,去實(shí)踐,去創(chuàng)新。(選自張美美《以制度建設(shè)點(diǎn)燃中國夢》《新絲路》,有刪改)12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.在對人類社