江蘇省南通市2024-2025學年高二下學期期末考試語文試題注意事項：考生在答題前請認真閱讀本注意事項及各題答題要求。1.本試卷共8頁，滿分為150分，考試時間為150分鐘。考試結束后，請將答題卡交回。2.答題前，請務必將自己的姓名、考試號等用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在答題卡的規定位置。3.請認真核對答題卡表頭規定填寫或填涂的項目是否準確。4.作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應選項的方框涂滿、涂黑；如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。作答非選擇題，必須用0.5毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經驗，有成功的，有失敗的。無數客觀外界的現象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經過實踐的考驗，又會產生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍。即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。（摘自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）材料二：1963年5月，毛澤東在修改《中共中央關于目前農村工作若干問題的決定（草案）》時增寫了一段話，即今天人們所熟知的《人的正確思想是從哪里來的？》一文。該文體現了馬克思主義實踐認識論和矛盾分析方法的精髓。文章開篇提出論點，抓住了哲學思想的主要矛盾。縱觀世界哲學史，各種思想體系紛繁復雜，但歸根結底不外乎唯物主義與唯心主義兩大陣營。其中，“天上掉下來的”，代表客觀唯心主義，如黑格爾的“絕對精神”說；“頭腦里固有的”，則體現主觀唯心主義，如陸九淵“吾心即是宇宙”的心學觀。否定了這兩種認識論的根源后，毛澤東的正確主張就凸顯出來了：人的正確思想，只能從社會實踐中來。接著分析矛盾，在深入剖析矛盾的過程中，層層揭示了六大新矛盾。新矛盾一：正確思想轉化成物質力量，即思想和物質的矛盾。新矛盾二：感性認識飛躍到理性認識，就擁有了思想，即量變與質變的矛盾。新矛盾三：將思想運用于社會實踐，由精神到物質，由思想到存在，實踐成功證明思想正確，失敗則證明思想錯誤，即正確與錯誤的矛盾。新矛盾四：社會斗爭中先進勢力的暫時失敗，根源并非思想錯誤，而是斗爭力量對比的懸殊，即斗爭力量強弱的矛盾。新矛盾五：人們的認識經過實踐的考驗，又會產生一個飛躍，能夠驗證無產階級改造世界的思想是否正確，即無產階級是否擁有正確思想的矛盾。新矛盾六：一個正確的認識，往往需要經過“由物質到精神，由精神到物質”（即“由實踐到認識，由認識到實踐”）的多次反復才能完成，即一次與多次的矛盾。這六個新矛盾并非圍繞文章論點呈“眾星拱月”式分布，而是具有從屬性、連鎖性、系統性的特征。這種緊扣本質聯系的矛盾分析，使文章自然推導出結論：這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。毛澤東善于運用矛盾分析法分析問題。他在1937年8月寫成的《矛盾論》中指出：“事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。”因此，今天我們學習《人的正確思想是從哪里來的？》一文時，也要善于從思維的根本法則出發，理解偉人在洞察人類根本問題時的超人智慧。如果僅僅滿足于將只有一個段落的文章劃分層次，明晰層次間的關系，就極有可能使我們的思維停留在表層，無法認識到偉人如此思考的深層原因。當然，并非所有的文章學習都需要知人論世。有時正如錢鍾書所言：“假如你吃個雞蛋覺得味道不錯，又何必認識那個下蛋的母雞呢？”不過，在學習課文時，有現成資源可利用且應該利用時，我們為什么要放棄呢？曹丕說“文章乃經國之大業，不朽之盛事”，對待這樣的文章，總是要深入其里的。（摘編自孫紹振《實踐真理論及其活的靈魂》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人的正確思想只能從社會實踐中來，而思想到底是否正確，又要回到社會實踐中去，接受實踐的檢驗。B．第二次飛躍比第一次飛躍意義更加偉大，是因為它能讓人的思想從不正確走向正確，并更好地指導實踐。C．毛澤東否定了客觀、主觀唯心主義兩種認識論的根源，認為“人的正確思想，只能從社會實踐中來”。D．引用錢鍾書的話，強調文章的學習重在學習文章本身，無需了解作者。但并非所有文章的學習都是這樣的。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．由感性認識上升到理性認識，此時的認識不能說正確，也不能說不正確。B．明代的王陽明認為心是宇宙萬物的本原，這應該屬于主觀唯心主義思想。C．要深刻理解偉人的作品，需要了解偉人生平思想，這是知人論世的表現。D．曹丕認為文章是治國的大業，也是永存的偉業，但不被材料二的作者認可。3．請對材料二中“新矛盾一”和“新矛盾二”之間的“從屬性、連鎖性”作簡要說明。4．材料一中說“有時候有些失敗，并不是因為思想不正確”，與前文“失敗了的就是錯誤的”似乎矛盾，對此應如何理解?請結合材料簡要分析。5．材料二作者根據材料一內容揭示出種種矛盾，請據此分析黃庭堅的《登快閣》表現出哪些矛盾。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。銀匠南子這天，巴音布魯克鎮高山牧場下起了細雨。小銀匠宗嘎日布放下小尖錘，①看著帳外的秋雨，輕輕地嘆了口氣。昨天，他再一次向父親蘇郎格西提出，想將這間銀匠作坊改建成民宿，而自己準備組建一個馬隊，為巴音布魯克草原的游客服務。蘇郎格西自然知道兒子的心思，在這個不大的高山牧場，銀匠是個沒落行當，兒子一定厭倦了這充滿焊藥味與煤油煙味的制銀生活。蘇郎格西是一位有名的老銀匠，50多年來一直堅持純手工打造。在打銀器這件事情中，他似乎偷享著一股秘密的樂趣。因為這樂趣別人找不著，也不懂怎么去找，這讓他的工作透出一種永無止境的未完成感，無論是世俗的，還是精神的；是今生今世的，還是為來世做準備的，像是永遠都不會結束。在日常生活里，宗嘎日布最不能忽略的，就是父親的手。②父親的手，指頭短，指甲是扁方形，手掌有硬繭，且關節粗大。但就是這樣的一雙手，牢靠，自信，操作時有一種機器般的準確。在他眼里，父親的手藝過于耀眼，也過于神圣，但并不是他所向往的。巴音布魯克在蒙古語中意為“豐富的泉水”，③那里有一望無垠的草原、蜿蜒流淌的九曲十八彎、飛鳥云集的天鵝家園……遠遠望去，雪山線條清晰，風韻有加。近些年，來巴音布魯克草原旅游的人越來越多了。每到冰雪消融、草芽萌綠時，鎮上的街面會停滿南來北往的車輛。待草長高、風變軟，沿街的每間餐廳及旅店都是滿客。小鎮的接待能力此時會有些力不從心，有好幾次，凌晨一兩點，還有游客沿街找過來，敲開作坊說要投宿。每每此時，宗嘎日布總是心生懊惱。宗嘎日布父子倆，已成為巴音布魯克鎮高山牧場上最后的銀匠。一些游客慕名來到這個銀匠作坊，看到玻璃展柜里精美的銀飾，不禁發出“嘖嘖”的贊美，之后，卻又不得不離去——這些手工打制的銀飾品價格太昂貴了。宗嘎日布看著游客遠去的背影，心里蒙上一層無法說清的情緒。在旅游資源不斷開發、現代流水線制作的銀飾越來越流行的當下，牧場已失去了對傳統手藝的呵護能力，這讓他再次陷入迷茫，不知道是放棄，還是堅守。兩種選擇像一張網，在內心交織著，時常折磨著他。并且，令他感到失落的是，那股流動著的、攜帶了傳統手藝的熱血在慢慢冷卻。可父親對這一切似乎視而不見。這天中午，宗嘎日布在店鋪里磨刀具。秋天的陽光從窗戶縫斜射下來，不規則的光影與地上的水漬混在一起，十分像一匹馬的形狀。就在這時，一件很離奇的事情發生了，宗嘎日布聽見門外響起一陣細碎卻異常悅耳的馬蹄聲。推門一看，什么也沒有，似乎蹄聲消失的速度比到來的速度更迅捷。他問正走進帳門的父親：“剛才，有一匹白馬跑過去了，你看見它了嗎?”蘇郎格西看著兒子冒著亮光的眼睛搖搖頭說：“別胡思亂想了，這地方哪里有什么白馬，我從沒見過。”然后，繼續坐下來打磨銀片，四濺的火光中留下一個蒼老的背影。宗嘎日布吸了一下鼻子，空氣中分明充滿了馬嚼青草的氣味。他搖搖頭，總覺得古老、黑暗、永無盡頭的狹小街巷內，有一匹鬣毛飛揚的白色駿馬，從他身軀之側閃馳而過。當黃昏來臨，牧場暗了下來。宗嘎日布倚在山坡一處氈房下，他久久地打量自己在燈光投射下的薄薄的、脆弱的影子，發現了自己的孤獨，還有愛意。山下是夜色中的大城，車燈的明亮河流在寬闊的馬路上流淌，而自己的生命在山上流淌。他，是被自己的影子給困住了。外面火熱如旋渦般的生活，像洪流一樣裹挾著人們滾滾向前。特別是近些年，越來越多的人離開了高山牧場。宗嘎日布也希望父親到山下生活，而蘇郎格西，每天只顧埋頭做活，將自己靜止成一條船，以躲避時代的激流。又一日黃昏，宗嘎日布在回家的路上，五彩的云霞越來越淡，一眨眼變成了虛無。他經過一片僻靜地時，意外地發現了一匹黑色的老馬。它看起來太蒼老、太疲憊了。此時它正在荒草地里埋頭吃草，吃得很慢，一只蹄子踏在污水里，偶爾向前移動。宗嘎日布走近時，它慢慢轉過頭，淡漠地看著眼前的人，沒有閃避，眼睛里卻滿含對世間萬物的體恤。啊，這里哪會有什么黑馬！眼中所見，不過是自己的幻覺，還有胡思亂想罷了。但正是這幻覺，讓他覺得自己的生活跟以前有些不一樣了。自那一刻起，宗嘎日布決定下山。第二天，銀匠作坊里，蘇郎格西依舊躬身在一張放有各種工具的木桌前。他全神貫注，一絲不茍，帶著中了邪似的專注。在父親的手中、眼中，每件銀器都有它自己的個性、姿態，卻逃不出他對它們的馴化，逃不出它們與他之間宿命的相屬。看著父親的兩個嘴角時不時翹起來，宗嘎日布的心情很復雜。人，或許可以分為兩類，一類是大多數，一類是極少數，而父親就屬于那種極少數的群落。自己平時那么愛看父親干活兒，原本以為只是愛看他把活兒干得漂亮，到這時才明白，其實，自己是想分享他那種神秘的快樂，那種源于忠貞的快樂。宗嘎日布看著父親勞作的身影，許久之后，他拿起準備好的行李，離開了作坊。走出很遠，④銀匠作坊里的叮當聲仿佛才平靜下來。（有刪改）6．下列對文中畫線部分的內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．①處宗嘎日布“輕輕地嘆了口氣”，表明秋雨影響著作坊的生意，并且自己明知從事的是沒落的行當卻無力改變現狀。B．②處蘇郎格西的手缺乏藝術氣質，小說用白描手法描摹這雙手，凸顯老銀匠從事制銀工藝時間之長及銀匠活的艱辛。C．③處巴音布魯克鎮高山牧場的美麗風光吸引了越來越多的游客，這是老銀匠選擇堅守而小銀匠最終決定下山的原因。D．④處“叮當聲”富有意蘊，傳遞著蘇郎格西在山上制作銀器的執著和快樂，也傳遞著宗嘎日布走下山時的興奮和喜悅。7．關于文本中的白色駿馬和黑色老馬，下列分析不正確的一項是（

）A．白色駿馬是宗嘎日布在店鋪里磨刀具時產生的幻覺，這幻覺蘊含著小銀匠想走出去追尋自己向往新生活的愿望。B．黑色老馬像一位仁立在黃昏中、看透了人世滄桑的老人，這匹馬讓小銀匠看到了父親的現狀和自己未來的命運。C．活力四射的白馬和老邁疲憊的黑馬的對比，其實就是兩代人、兩種生活的對比，小說借此批評小銀匠不安于現狀。D．小說把宗嘎日布對馬的幻覺和現實生活交織在一起，能夠激發讀者在虛實之間建立聯系，思考理想與現實的關系。8．本文中的宗嘎日布和《復活》中的聶赫留朵夫身上，都呈現出“生活與心靈的激烈矛盾”，請結合內容分別說明。9．作家南子在談及創作時說：“好的文章一定要懂得痛，一定要發現愛。”請結合本文談談你對這句話的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：仲尼之齊，見景公而不見晏子。子貢曰：“見君不見其從政者，可乎?”仲尼曰：“吾聞晏子事三君而順焉，吾疑其為人。”晏子聞之，曰：“嬰聞之，有幸見愛，無幸見惡，誹譽為類，聲響相應，見行而從之者也。以一心事三君者，所以順焉；以三心事一君者，不順焉。今未見嬰之行而非其順也。嬰聞之，孔子拔樹削跡，不自以為辱；窮陳、蔡，不自以為約。非人不得其故，是猶澤人之非斤斧，山人之非網罟也。出之其口不知其困也始吾望傅①而貴之今吾望傅而疑之。仲尼聞之曰：“語有之：言發于爾，不可止于遠也；行存于身，不可掩于眾也。吾竊議晏子而不中夫人之過，吾罪幾矣！丘聞君子過人以為友，不及人以為師。今丘失言于夫子，譏之，是吾師也。”因宰我②而謝焉。（節選自《晏子春秋·外篇下》）材料二：魯哀公曰：“敢問何如斯可謂君子矣?”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐。故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂賢人矣?”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！”（節選自《荀子·哀公》）材料三：子貢事孔子，一年自謂過孔子，二年自謂與孔子同，三年自知不及孔子。當一年二年之時，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。以子貢知孔子，三年乃定。世儒無子貢之才，其見圣人，不從之學。任倉卒之視，無三年之接，自謂知圣，誤矣。孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨知孔子圣也。（節選自王充《論衡·講瑞》）【注】①傅，這里指儒生。②宰我，字子，孔子的弟子。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。出之[A]其口[B]不知[C]其困也[D]始吾望傅[E]而貴之[F]今[G]吾望傅[H]而疑之。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．見，表被動，與《孔雀東南飛》中“君既若見錄”的“見”用法相同。B．窮，困窘，與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”中的“窮”詞義相同。C．因，通過，與《促織》中“因出己蟲，納比籠中”的“因”用法不同。D．病，擔憂，與《種樹郭橐駝傳》中“故病且怠”的“病”詞義不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．孔子覺得晏子品行不端才能順利地侍奉三位國君，所以到齊國后只拜見了齊景公，而沒有去見晏子。B．晏子以漁夫認為斧頭無用和獵戶認為漁網無用為喻，認為孔子是因為不理解他的行為而加以批評。C．孔子認為，行為合乎法度、言論可作為天下法則，并且能夠富有天下、施惠萬民，是判定賢人的標準。D．王充借子貢三年后才真正了解孔子，批評當時儒生不跟隨圣人深入學習就自以為了解圣人的現象。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐。（2）任倉卒之視，無三年之接，自謂知圣，誤矣。14．材料三說“顏淵獨知孔子圣也”，材料一和材料二中哪些內容能體現孔子是圣人?請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題。春日宴林亭陳襄把酒春亭覽眾芳，水精簾箔逗山光。孤松冷落千年操，野槿紛華一日香。綠圃煙深迷蛺蝶，曲池波暖睡鴛鴦。文園①莫惜鹔鹴裘②，買取宜城作醉鄉。【注】①文園，指司馬相如，他曾任文園令。②鹴裘：鹔鹴裘，指珍貴的衣物。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句點題，寫春亭宴飲，百花爭艷，點明宴飲的場景，展現了春日宴會的歡愉氛圍。B．“逗”字運用擬人，賦予光影靈動之美；亭臺簾幕與山光相映成趣，凸顯環境雅致。C．頷聯以“孤松冷落”與“野槿紛華”對比，暗喻詩人對自身孤寂遭際的無奈之情。D．頸聯描繪了一幅綠圃蝶飛、暖池眠鴛圖，動靜相宜，渲染了春日園林的生機與閑適。16．本詩尾聯和李白《將進酒》結尾都寫了“典裘換酒”，請分析二者抒發的情感的異同。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明在《歸去來兮辭（并序）》中寫到“鳥倦飛而知還”，《歸園田居（其一）》中“

，

”兩句與其意思相近，都含蓄表達了歸隱之意。（2）歸有光在《項脊軒志》中用“

，

”兩句，寫了自己端坐室內靜聽大自然的情景，表現出高雅的審美情趣。（3）唐宋詩人喜用疊詞寫景，極具韻律美，如“

，

”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。蘇式彩畫工藝曾輝煌一時，被廣泛運用于古典園林建筑。如今，蘇式彩畫在蘇州各大園林

A

，僅乳魚亭還殘存一處，且受到江南潮濕天氣等因素影響，顏料不斷脫落，彩畫模糊不清。2019年2月，乳魚亭彩畫保護修繕項目啟動，匯聚了中國林業科學研究院、故宮博物院等單位的數十名專家，進行多學科的“會診”，花費近兩年時間才完成修復。因為缺少歷史文獻資料，且蘇式彩畫工藝瀕臨失傳，只能邊摸索、邊修復。在彩畫的修復過程中，工作人員對每一個環節都進行了數字化采集、建檔。彩畫的樣式、大小，修復所用到的材料，修復過程中的每一道工序等都被錄入數字系統，形成了線上的“數字彩畫”。若干年以后，如果需要再對彩畫進行保護修繕，工作人員只需要從數據庫調出詳細資料，“依樣畫葫蘆”便可。①隨著拙政園、留園、網師園等9座蘇州古典園林陸續被列為世界文化遺產名錄，②蘇州建立了世界文化遺產監測系統，③對古典園林的花窗、磚刻、門樓等特色要素進行了有序的數字化采集，④采集率達到90%左右。同時，蘇州為古典園林各要素建立了詳細的電子檔案，并定期測量、更新數據，建成動態數據庫。數字技術極大提高了蘇州古典園林遺產保護的精準性、科學性。有了這個數據庫，哪怕再過數百年，不管經過何種規模的保護修繕，我們依然可以給后人留下一座座原汁原味的蘇州園林。數字化，也讓一座座古老的蘇州園林煥發出新活力，給人們提供了更豐富的游覽體驗。近年來，拙政園在做好文物保護的前提下，運用數字光影等現代技術，在線上再造出一座座“數字孿生”的景點，市民游客只需登錄“蘇周到”APP，點擊“蘇州園林”，就可以看到景點的720°高清晰全景三維畫面，市民游客足不出戶，就可以“觀賞”景點，獲得

B

。18．文中畫波浪線部分中的“會診”一詞有怎樣的表達效果?19．與文中加點的熟語“依樣畫葫蘆”意思最相近的一項是（

）A．按圖索驥B．東施效顰C．如法炮制D．緣木求魚20．文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，但不得改變原意。21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22．假如你是蘇州文旅局的一名宣傳人員，請你為“蘇周到”APP“蘇州名勝”版塊中的景觀（如虎丘、寒山寺、拙政園、獅子林等）寫一段推廣語，吸引市民游客線上體驗。要求：整合材料相關信息，語言簡潔，有吸引力，不超過45個字。

四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。在快節奏的現代生活中，古詩詞的價值定位常常引發熱議：有人沉醉于其韻律與意境，視之為涵養性靈、啟智明理的“必需品”；也有人認為它描繪的世界與現實相去甚遠，視之為為生活增添雅趣的“調味品”。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．B

2．D

3.“新矛盾一”是思想和物質的矛盾，“新矛盾二”是量變與質變的矛盾。感性認識積累多了產生理性認識（思想），這是量變到質變的過程，屬于“新矛盾二”。而思想屬于“新矛盾一”中思想和物質矛盾里的“思想”一方，所以“新矛盾二”從屬于“新矛盾一”。同時，先有感性認識到理性認識的量變到質變，才會有思想和物質的矛盾關系，所以二者具有連鎖性。

4．①前文“失敗了的就是錯誤的”是從一般情況而言，即思想是否正確需要由實踐來檢驗，實踐失敗則說明思想存在錯誤，二者具有一致性。②后文“有時候有些失敗，并不是因為思想不正確”則是在特殊情況下，即社會斗爭中，先進勢力的暫時失敗并非思想錯誤，而是由于斗爭力量對比的懸殊造成的。這種失敗只是暫時的，隨著斗爭力量對比的變化，最終會取得成功。③二者并不矛盾，因為前者是一般規律，后者是特殊情形，共同體現了辯證唯物論的認識論。

5．《登快閣》一詩中表現出的矛盾如下：

①思想和物質的矛盾：詩人想擺脫世俗煩惱，追求自由閑適，這是思想層面；但現實中詩人身處官場，有各種事務纏身，這是物質層面，二者構成矛盾。②感性認識與理性認識的矛盾：詩人在日常生活中獲得感性認識，如看到自然景色、感受官場生活等，然后通過思考和感悟，上升到理性認識，形成對人生、仕途等的感悟。

③正確與錯誤的矛盾：詩人想要辭官歸隱，在當時的社會環境和個人處境下，可能面臨是否正確的考量，若實踐成功，說明想法正確；若失敗，說明可能想法不切實際，體現了正確與錯誤的矛盾。【導語】這篇閱讀材料以毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》為核心文本，結合孫紹振的評論，系統闡述了馬克思主義認識論。材料一通過“兩次飛躍”理論，強調實踐是檢驗真理的唯一標準；材料二則從矛盾分析法切入，揭示文本蘊含的六大新矛盾。兩則材料共同構建了“實踐-認識-再實踐”的辯證思維體系，展現了毛澤東將哲學原理轉化為方法論的政治智慧。1．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。B.“是因為它能讓人的思想從不正確走向正確”錯誤，原文是“只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍……究竟是正確的還是錯誤的”，第二次飛躍的意義在于證明認識是否正確，而非讓人的思想從不正確走向正確。故選B。2．本題考查學生對材料相關內容的推斷和辨析的能力。D.“但不被材料二的作者認可”錯誤，材料二提到曹丕說“文章乃經國之大業，不朽之盛事”，是為了說明對待重要的文章要深入理解，并沒有表明材料二的作者不認可曹丕的觀點。故選D。3．本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。從屬性解析：材料二提到“新矛盾一：正確思想轉化成物質力量，即思想和物質的矛盾”“新矛盾二：感性認識飛躍到理性認識，就擁有了思想，即量變與質變的矛盾”。根據材料一“無數客觀外界的現象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想”，可知感性認識積累產生理性認識（思想）是量變到質變的過程，屬于“新矛盾二”。而這里產生的“思想”正是“新矛盾一”中思想和物質矛盾里的“思想”一方，所以“新矛盾二”從屬于“新矛盾一”。連鎖性解析：由材料一可知，先有感性認識不斷積累實現到理性認識的飛躍，即經歷“新矛盾二”中量變到質變，才會有“新矛盾一”中思想和物質的矛盾關系，因為有了思想才會涉及思想與物質之間的轉化等問題，所以二者具有連鎖性。4．本題考查學生分析理解重要句子意思的能力。①材料一中說“這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的”，這里明確指出從一般情況來講，思想是否正確需要實踐來檢驗，實踐失敗通常意味著思想存在錯誤，這是基于實踐對認識的檢驗作用得出的一般性結論。②文中提到“在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了”，這表明在社會斗爭這個特殊情境下，先進勢力失敗是由于斗爭力量對比懸殊，而非思想本身有問題，并且“但是以后總有一天會要成功的”，說明這種失敗是暫時的。③“失敗了的就是錯誤的”是一般規律，適用于大多數通過實踐檢驗認識的情況；“有時候有些失敗，并不是因為思想不正確”是特殊情形，是在社會斗爭這一特定領域中存在的情況。二者共同體現了辯證唯物論的認識論，即認識到事物的發展是復雜的，需要全面、辯證地看待實踐與認識之間的關系。5．本題考查學生分析運用文本信息的能力。①思想和物質的矛盾：材料二提到“新矛盾一：正確思想轉化成物質力量，即思想和物質的矛盾”。《登快閣》中，從“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴”等詩句可以看出，詩人想擺脫世俗煩惱，追求自由閑適，這是思想層面的追求；而現實中詩人身處官場，有各種事務纏身，這是物質層面的現實狀況，二者構成了思想和物質的矛盾。②感性認識與理性認識的矛盾：依據材料二“新矛盾二：感性認識飛躍到理性認識，就擁有了思想，即量變與質變的矛盾”。詩中，詩人在日常生活中看到“落木千山天遠大，澄江一道月分明”等自然景色，感受官場生活，這些是感性認識。然后通過思考和感悟，如“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”，上升到理性認識，形成對人生、仕途等的感悟，體現了感性認識與理性認識的矛盾。③正確與錯誤的矛盾：按照材料二“新矛盾三：將思想運用于社會實踐，由精神到物質，由思想到存在，實踐成功證明思想正確，失敗則證明思想錯誤，即正確與錯誤的矛盾”。詩中詩人想要辭官歸隱，在當時的社會環境和個人處境下，這一想法若付諸實踐，成功了則說明想法正確，符合詩人自身發展和追求；若失敗，說明可能想法不切實際，受到現實因素的制約，體現了正確與錯誤的矛盾。6．B

7．C

8.①宗嘎日布厭倦銀匠的生活，卻牽掛著親情和傳統手藝；②聶赫留朵夫享受優渥的物質生活，卻渴望實現精神的救贖。

9．（1）手工制銀傳統工藝的沒落及后繼無人令人惋惜、痛心；（2）①蘇郎格西傳遞出對傳統手藝的摯愛和堅守；②宗嘎日布表達出對新生活的向往和對父親的深愛。【導語】這篇小說《銀匠》通過兩代銀匠的沖突，展現了傳統與現代、堅守與變革的深刻矛盾。作者南子以細膩的筆觸描繪了巴音布魯克草原的壯美風光與銀匠作坊的沒落，巧妙運用象征手法（白馬與黑馬）暗示人物內心掙扎。老銀匠蘇郎格西代表對傳統手藝的執著，其“中了邪似的專注”充滿儀式感；而兒子宗嘎日布的迷茫與出走，則折射出現代化浪潮下年輕一代的生存困境。6．本題考查學生對文本內容和藝術特色的分析鑒賞能力。A.“表明秋雨影響著作坊的生意”錯，原文“昨天，他再一次向父親蘇郎格西提出，想將這間銀匠作坊改建成民宿，而自己準備組建一個馬隊，為巴音布魯克草原的游客服務”，可見①處宗嘎日布嘆氣，核心原因是對銀匠行當沒落的無奈及對未來的迷茫（想改民宿、組馬隊），而非“秋雨影響生意”。C.“巴音布魯克鎮高山牧場的美麗風光吸引了越來越多的游客，這是老銀匠選擇堅守而小銀匠最終決定下山的原因”錯，③處風光吸引游客是宗嘎日布想改民宿的原因，而老銀匠堅守的原因是對傳統手藝的熱愛。D.“也傳遞著宗嘎日布走下山時的興奮和喜悅”錯，“叮當聲平靜下來”暗含宗嘎日布離開時的復雜情緒（不舍、迷茫），而非“興奮和喜悅”。故選B。7．本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。C.“小說借此批評小銀匠不安于現狀”錯，白馬與黑馬的對比是兩代人選擇的差異，但小說并未“批評小銀匠”，而是客觀呈現傳統與現代的沖突。故選C。8．本題考查學生鑒賞人物思想情感的能力。①宗嘎日布的矛盾：生活層面，厭倦銀匠行當，向往外界生活。原文提到他“想將這間銀匠作坊改建成民宿，而自己準備組建一個馬隊，為巴音布魯克草原的游客服務”，可見他對充滿焊藥味、煤油煙味的制銀生活的排斥。心靈層面，牽掛親情與傳統。他“最不能忽略的，就是父親的手”，看到父親“靜止成一條船，以躲避時代的激流”時，內心有對父親的心疼；同時，面對傳統手藝的沒落，他“心里蒙上一層無法說清的情緒”，陷入“放棄還是堅守”的迷茫，體現對傳統的不舍。

②聶赫留朵夫的矛盾：生活層面，享受貴族的優渥物質生活。他曾沉溺于上流社會的享樂，與瑪斯洛娃的關系最初也源于欲望的放縱，過著符合世俗標準的“體面”生活。心靈層面，渴望精神救贖。當他意識到自己對瑪斯洛娃的傷害后，“良心覺醒”，放棄莊園財產、為瑪斯洛娃奔走伸冤，試圖擺脫虛偽的生活，追求道德與精神的復活，體現物質享樂與精神救贖的沖突。9．本題考查學生鑒賞作品情感和主題、多角度探究作品意蘊的能力。（1）手工制銀傳統的沒落令人痛心。原文中，銀匠行當沒落，手工銀飾因價格昂貴被游客放棄，“牧場已失去了對傳統手藝的呵護能力”，宗嘎日布“感到失落的是，那股流動著的、攜帶了傳統手藝的熱血在慢慢冷卻”，這種傳統技藝后繼無人的現狀，傳遞出時代變遷中文化斷裂的痛感。

（2）蘇郎格西對傳統手藝的摯愛與堅守。他50多年“堅持純手工打造”，在制銀中“偷享著一股秘密的樂趣”，即使兒子想放棄，他仍“每天只顧埋頭做活”，將生命與手藝融為一體，展現對傳統的深沉熱愛。宗嘎日布對父親的深愛與對生活的熱愛。他雖向往新生活，卻“發現了自己的孤獨，還有愛意”，離開時看著父親“蒼老的背影”心情復雜，體現對父親的牽掛；同時，他對組建馬隊、服務游客的向往，是對新生活的積極熱愛。10．BDF11．A

12．C

13．（1）所謂君子，就是說話忠誠守信而心里不認為自己有美德，自身充滿仁義而臉上沒有夸耀的神情。（2）僅憑短時的審視，未經多年的相處，就自認為了解了圣人，這是錯誤的啊。

14．①孔子身處逆境卻能保持尊嚴和信念；②孔子能知錯就改；③孔子能清晰認識君子和賢人之道。【導語】這三則材料通過孔子與晏子、魯哀公及弟子的對話，展現了圣賢的處世之道與自我修養。材料一體現孔子勇于認錯、以人為師；材料二強調君子賢人的德行標準；材料三則借子貢之例，說明認知圣人需長期觀察。共同凸顯了儒家對道德修為的重視與圣賢風范。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：（這樣的話）從他的嘴里說了出來，他自己卻不知道因此而陷入了困境。當初我看見儒者很尊重他們，現在我看見儒者開始懷疑他們了。“出之其口”中“其口”前省略了“于”，是狀語后置句，應在B處斷開；“不知其困也”句末語氣詞“也”表停頓，應在D處斷開；“始吾望傅而貴之”與“今吾望傅而疑之”結構相當，且形成對比關系，應在F處斷開。故選BDF。11．本題考查學生理解一詞多義的能力。A.錯誤。表被動/放在動詞前面，表示對自己怎么樣。句意：運氣好就受寵愛。/你既然如此記著我。B.正確。都表示困窘、不得志。句意：在陳國、楚國處于困境。/不得志時就潔身自好修養個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓。C.正確。介詞，通過/連詞，于是。句意：通過宰我向晏子道歉。/于是取出自己的蟋蟀，放進并排放著的蟋蟀籠子里。D.正確。擔憂/困苦。句意：廣施恩惠卻不擔憂貧窮。/所以我們既困苦又懈怠。故選A。12．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“行為合乎法度、言論可作為天下法則，并且能夠富有天下、施惠萬民，是判定賢人的標準”錯誤。依據材料二“所謂賢人者，行中規繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣”可知，孔子對賢人的定義是強調行為合乎法度且不損害根本，富有卻無私財，施惠而不憂貧。選項表述與之不符。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“德”，名詞作動詞，以為有美德，自居有德；“色”，臉色；“伐”，炫耀。（2）“任”，僅憑，依靠；“倉卒”，同“倉促”，短時；“接”，交往。14．本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料一提到“孔子拔樹削跡，不自以為辱；窮陳、蔡，不自以為約”，體現孔子身處逆境卻能保持尊嚴和信念，符合圣人在困境中堅守操守的特質。

②材料一中，孔子聽聞晏子的批評后，坦言“吾罪幾矣”，并認為晏子“是吾師也”，還“因宰我而謝焉”，體現其能知錯就改，具備圣人勇于自省的品格。

③材料二中，孔子對魯哀公詳細闡釋“君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐”“賢人者，行中規繩而不傷于本……”，清晰界定君子與賢人的標準，展現其對道德準則的深刻認知，符合圣人通曉道理的特質。參考譯文：材料一：仲尼到齊國去，拜見景公卻不會見晏子。子貢說：“拜見君主卻不去見他的執政的人，可以嗎？”仲尼說：“我聽說晏子待奉三位君主而且能夠順利，我懷疑他的為人。”晏子聽到這話以后，說：“我聽說過，運氣好就受寵愛，運氣不好就遭受厭惡，遭誹謗或受贊譽都與自己的行為相跟隨，就像回聲和聲音相應和一樣，應該看清行為如何然后再準備是責備還是贊譽。我聽說過，用一個心眼侍奉三位君主的，因而能順利；用三個心眼侍奉一位君主的，不能順利。現在還沒有看到我的行為如何，就責備我侍奉君主順利。我聽說，孔子在大樹下習禮，被人撥掉大樹后，嚇得銷聲匿跡，自己并不認為受辱；在陳國、楚國處于困境，自己并不認為窮困。指責別人的行為卻不知道人家這樣做的原因，這就如同住在水邊的人指責住在山上的人用斧頭，住山上的人指責住在水邊的人用魚網一樣。（這樣的話）從他的嘴里說了出來，他自己卻不知道因此而陷入了困境。當初我看見儒者很尊重他們，現在我看見儒者開始懷疑他們了。”仲尼聽到這些話以后，說：“俗語有這樣的話：近處說的話，傳到遠處也不能停止；德行通過自身表現出來，無法在眾人面前掩藏起來。我私下議論晏子，卻沒有說中他的過錯，我的罪過大到極點了。我聽說君子超過別人就把那個人當成明友，趕不上別人就把那個人當成老師。現在我對晏子說錯了話，晏子批評我，他就是我的老師啊。”于是通過宰我向晏子道歉。材料二：魯哀公問：“請問什么樣的人可以稱為君子？”孔子回答：“所謂君子，就是說話忠誠守信而心里不認為自己有美德，自身充滿仁義而臉上沒有夸耀的神情。所以看起來似乎可以企及的人，就是君子。”哀公說：“說得好！請問什么樣的人可以稱為賢人？”孔子回答：“所謂賢人，就是行為符合法度而不違背本性，言論足以成為天下準則而不傷害自身，富有天下卻不積聚財富，廣施恩惠卻不擔憂貧窮。這樣的人，就可以稱為賢人了。”哀公說：“說得好！”材料三：子貢侍奉孔子，第一年自認為超過了孔子，第二年自認為與孔子相當，第三年才知道自己不如孔子。在第一、二年時，還不知道孔子是圣人，三年之后才真正明白。子貢了解孔子，用了三年才確定。世上儒生沒有子貢的才能，他們見到圣人，卻不跟隨學習。僅憑短時的審視，未經多年的相處，就自認為了解了圣人，這是錯誤的啊。孔子的門下，學生三次滿員又三次離開，只有顏淵始終追隨，只有顏淵真正知道孔子是圣人。

15．C

16．（1）同：都表達了灑脫不羈的豪放之情。（2）異：①本詩典裘換酒，表達詩人與友人縱情山水、及時行樂之情；②李詩典裘換酒是為了借酒排解心中的愁苦。【導語】這首《春日宴林亭》以春日宴飲為背景，通過細膩的景物描寫展現了雅致閑適的園林風光。詩中“孤松”與“野槿”的對比暗含人生哲理，尾聯借用司馬相如的典故，抒發了及時行樂、超脫物欲的曠達情懷。全詩語言清麗，意境優美，在寫景中寄寓了詩人對自然與人生的感悟。15．本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。C.“暗喻詩人對自身孤寂遭際的無奈之情”理解有誤。頷聯“孤松冷落千年操，野槿紛華一日香”以“孤松”象征堅守品格，“野槿”比喻短暫的榮華。二者對比，凸顯的是詩人對孤松般堅守品格的肯定，而非“對自身孤寂遭際的無奈之情”。全詩基調是宴飲賞景的閑適與灑脫，無孤寂無奈之感。故選C。16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。（1）相同點：均抒發灑脫不羈的豪放之情.本詩尾聯“文園莫惜鹔鹴裘，買取宜城作醉鄉”中，“莫惜”直接表達不惜珍貴衣物換酒的豁達，展現沉醉春光、縱情宴飲的豪放；李白《將進酒》“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒”同樣以不惜重金換酒的舉動，體現沖破束縛、狂放不羈的豪情。（2）不同點：①本詩，根據“把酒春亭覽眾芳”“曲池波暖睡鴛鴦”等句，詩人描繪春日宴飲的閑適美景，尾聯“買取宜城作醉鄉”是對眼前春光與友情的沉醉，抒發的是及時行樂、享受自然與歡聚的灑脫，情感輕松明快。②李詩，《將進酒》作于詩人失意之時，“天生我材必有用”的吶喊背后是懷才不遇的憤懣，“典裘換酒”是借狂歡排解壯志難酬的愁苦，抒發的是在失意中堅守自信、以酒消愁的悲愴豪放，情感更為沉郁。17．羈鳥戀舊林

池魚思故淵

冥然兀坐

萬籟有聲

無邊落木蕭蕭下

不盡長江滾滾來(云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙)【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字的寫法，如：羈、冥、籟、蕭、澹。18．借用醫學用語，①表明了彩畫修復的復雜性和專業性；②體現了專家團隊陣容強大、協作攻關；③突出了集體智慧的優勢。

19．C

20．①將“列為”改成“列入”(或刪去“名錄”)；④刪去“左右”。

21．示例：A.卻幾乎銷聲匿跡了；B.身臨其境的游覽體驗。

22．示例：足不出戶，“登”臨虎丘！“蘇周到”APP

誠邀您

720°全景漫游虎丘，盡享名勝之美，快來線上打卡吧！【解析】18．本題考查學生分析詞語表達效果的能力。①“會診”本指醫學上多科室醫生聯合診斷病情，在此處借用到彩畫修復語境中，將彩畫受損比作“病癥”，修復比作“診治”，暗示修復需跨學科知識，凸顯工作難度與專業要求，非單一領域可解決。②“匯聚數十名專家”“多學科聯合”對應“會診”的集體診斷