從“祛魅”到“返魅”：探尋語文教學(xué)的變革與重生一、引言1.1研究背景與緣起在時代的浪潮中，教育領(lǐng)域不斷經(jīng)歷著深刻的變革，語文教學(xué)也不例外。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進程里，語文教學(xué)在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等多方面都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，其中，從“祛魅”走向“返魅”的變革趨勢，尤為引人注目。“祛魅”一詞，最早由德國社會學(xué)家馬克斯?韋伯提出，用以描述在現(xiàn)代化進程中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和理性主義的興起，宗教和神秘主義等傳統(tǒng)觀念逐漸被破除，世界變得更加理性、世俗和可預(yù)測的過程。在語文教學(xué)領(lǐng)域，“祛魅”主要體現(xiàn)為對傳統(tǒng)語文教學(xué)中一些模糊、神秘觀念的摒棄，以及對教學(xué)內(nèi)容和方法的科學(xué)化、規(guī)范化追求。長期以來，語文教學(xué)中存在著一些被“魅化”的現(xiàn)象。例如，在文本解讀方面，過度依賴權(quán)威解讀，學(xué)生缺乏自主思考和個性化理解的空間，使得一篇篇充滿生命力的文學(xué)作品被簡化為固定的知識點和標(biāo)準(zhǔn)答案。像在學(xué)習(xí)《背影》時，對于父親攀爬月臺這一細節(jié)的解讀，往往局限于“表現(xiàn)父親對兒子的深沉父愛”這一單一觀點，而忽略了學(xué)生從自身生活體驗出發(fā)，對父子關(guān)系、成長感悟等多元角度的理解。在教學(xué)方法上，填鴨式教學(xué)盛行，教師將知識機械地灌輸給學(xué)生，學(xué)生被動接受，課堂缺乏互動與活力，語文學(xué)習(xí)應(yīng)有的趣味性和感染力被消磨殆盡。隨著教育改革的推進，人們逐漸意識到這種“祛魅”后的語文教學(xué)存在諸多弊端。它過于強調(diào)知識的客觀性和確定性，忽視了語文作為一門人文性學(xué)科所蘊含的豐富情感、多元價值和獨特審美。這不僅導(dǎo)致學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣下降，也不利于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升和個性發(fā)展。在這樣的背景下，“返魅”的理念應(yīng)運而生。“返魅”并非是對傳統(tǒng)神秘主義的簡單回歸，而是在現(xiàn)代教育理念的基礎(chǔ)上，重新找回語文教學(xué)中被忽視的人文精神、生命體驗和審美情趣，讓語文教學(xué)重新煥發(fā)出獨特的魅力。例如，在閱讀教學(xué)中，鼓勵學(xué)生進行多元解讀，尊重每個學(xué)生對文本的獨特感悟；在寫作教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和個性表達，而非局限于固定的寫作模式。語文教學(xué)從“祛魅”到“返魅”的轉(zhuǎn)變，是時代發(fā)展的必然要求，也是語文教育回歸本質(zhì)、實現(xiàn)育人目標(biāo)的關(guān)鍵所在。1.2研究目的與意義本研究旨在深入剖析語文教學(xué)從祛魅到返魅這一轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯、表現(xiàn)形式及影響因素，通過對大量教學(xué)案例的分析以及對一線教師和學(xué)生的調(diào)研，揭示語文教學(xué)在這一轉(zhuǎn)變過程中所面臨的問題與挑戰(zhàn)，并提出具有針對性和可操作性的改進策略。同時，從理論層面梳理祛魅與返魅理念在語文教學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)，豐富語文教育教學(xué)理論體系，為后續(xù)相關(guān)研究提供新的視角和思路。語文教學(xué)從祛魅到返魅的研究具有重要的理論與實踐意義。在理論方面，有助于打破傳統(tǒng)語文教學(xué)理論中過于強調(diào)科學(xué)性、確定性的局限，將人文精神、生命體驗等元素融入理論框架，完善語文課程理論體系，推動語文教育研究從單一的知識傳授視角向多元的育人視角轉(zhuǎn)變。在實踐層面，為語文教師的教學(xué)實踐提供指導(dǎo)，幫助教師更新教學(xué)觀念，改進教學(xué)方法，如在課堂上開展情境教學(xué)、小組合作探究等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性，提升語文課堂教學(xué)的質(zhì)量與效果。對于學(xué)生而言，有利于促進學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、審美能力和人文素養(yǎng)，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中不僅獲得知識，更能實現(xiàn)精神的成長與人格的完善。1.3研究方法與創(chuàng)新點在研究過程中，本文綜合運用了多種研究方法，力求全面、深入地剖析語文教學(xué)從祛魅到返魅的轉(zhuǎn)變。通過文獻研究法，廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于語文教學(xué)、教育理念變革、知識觀轉(zhuǎn)變等方面的學(xué)術(shù)論文、專著、研究報告等資料。梳理從馬克斯?韋伯提出“祛魅”概念以來，其在教育領(lǐng)域尤其是語文教學(xué)中的理論發(fā)展脈絡(luò)，了解不同學(xué)者對于語文教學(xué)中祛魅與返魅現(xiàn)象的觀點和研究成果，為研究提供堅實的理論基礎(chǔ)。例如，在探討知識觀對語文教學(xué)的影響時，參考了顧云卿在《從“祛魅”走向“返魅”》中關(guān)于知識觀轉(zhuǎn)變的相關(guān)論述，明確了現(xiàn)代課程研究中知識從被視為客觀“事實”領(lǐng)域到強調(diào)其多元性和不確定性的轉(zhuǎn)變過程，以及這種轉(zhuǎn)變對語文教學(xué)理念和方法的影響。案例分析法也是重要的研究手段。深入一線語文教學(xué)課堂，收集不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同教師的教學(xué)案例。如分析某中學(xué)語文教師在《背影》教學(xué)中，從傳統(tǒng)的單一解讀模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生多元解讀，鼓勵學(xué)生結(jié)合自身生活經(jīng)歷談對父子關(guān)系的理解，通過對比這一案例在祛魅與返魅理念下的教學(xué)效果，包括學(xué)生的課堂參與度、對文本理解的深度和廣度、寫作中情感表達的豐富性等方面，總結(jié)出語文教學(xué)在返魅過程中的實踐經(jīng)驗和存在問題。對比研究法同樣不可或缺。將傳統(tǒng)的祛魅式語文教學(xué)與新興的返魅式語文教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價等方面進行對比。在教學(xué)目標(biāo)上，祛魅式教學(xué)注重知識的傳授和技能的培養(yǎng)，而返魅式教學(xué)更強調(diào)學(xué)生的情感體驗、價值觀塑造和綜合素養(yǎng)提升；在教學(xué)方法上，祛魅式教學(xué)多采用講授法，而返魅式教學(xué)則更多運用情境教學(xué)、小組合作探究等方法。通過對比，清晰地呈現(xiàn)出兩種教學(xué)理念和模式的差異，從而為語文教學(xué)的改革和發(fā)展提供方向。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在兩個方面。一是研究視角的創(chuàng)新，將哲學(xué)領(lǐng)域的“祛魅”與“返魅”概念引入語文教學(xué)研究，從知識觀、教學(xué)觀、師生關(guān)系等多重視角綜合分析語文教學(xué)的轉(zhuǎn)變，突破了以往單純從教學(xué)方法或教學(xué)內(nèi)容角度研究語文教學(xué)改革的局限，為語文教育研究提供了新的思路和框架。二是研究內(nèi)容的創(chuàng)新，在深入分析語文教學(xué)從祛魅到返魅轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，提出了具有針對性和可操作性的教學(xué)策略，如構(gòu)建生命化的語文課堂，注重學(xué)生的生活體驗與文本的深度融合，開展主題式閱讀和寫作教學(xué)活動等，為一線語文教師的教學(xué)實踐提供了切實可行的指導(dǎo)，有助于推動語文教學(xué)實踐的創(chuàng)新和發(fā)展。二、“祛魅”與“返魅”的理論溯源2.1“祛魅”的概念與內(nèi)涵“祛魅”（Disenchantment）這一概念最早由德國社會學(xué)家馬克斯?韋伯（MaxWeber）提出，它最初出現(xiàn)在韋伯關(guān)于宗教社會學(xué)和現(xiàn)代社會發(fā)展的研究中。在韋伯的理論體系里，“祛魅”主要用來描述在現(xiàn)代化進程中，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及理性主義的廣泛興起，傳統(tǒng)社會中所存在的宗教、神話、神秘主義等觀念逐漸被破除，世界從一個充滿神秘色彩和超自然力量的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€可以通過科學(xué)知識和理性思維進行解釋、預(yù)測和控制的過程。在傳統(tǒng)社會，人們往往將自然現(xiàn)象、社會事件等歸因于神靈、命運或神秘力量的作用。比如，古代人認為雷電是天神發(fā)怒的表現(xiàn)，日食月食是上天對人類的警示，疾病是鬼神作祟的結(jié)果。這些觀念使得世界被籠罩在一層神秘的面紗之下，人們對自然和社會充滿敬畏，同時也受到宗教儀式、神話傳說等的深刻影響。隨著近代科學(xué)革命的爆發(fā)，哥白尼的日心說、牛頓的經(jīng)典力學(xué)等一系列科學(xué)理論的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的認知框架。人們逐漸認識到，自然現(xiàn)象可以用科學(xué)的規(guī)律來解釋，雷電是云層中的電荷放電現(xiàn)象，日食月食是天體運行的自然結(jié)果，疾病也可以通過醫(yī)學(xué)知識找到病因并進行治療。科學(xué)的發(fā)展讓人們掌握了更多的自然規(guī)律，從而能夠更有效地改造和利用自然，世界變得更加清晰、可知，神秘主義的色彩逐漸褪去。在社會學(xué)領(lǐng)域，“祛魅”也體現(xiàn)在社會制度和組織的變革上。傳統(tǒng)社會的權(quán)威往往建立在宗教、世襲等基礎(chǔ)上，具有神秘性和不可質(zhì)疑性。而現(xiàn)代社會則強調(diào)理性化、法制化和科層制，權(quán)力的行使和組織的運行都遵循明確的規(guī)則和程序。比如，現(xiàn)代國家的政治制度建立在民主、法治的基礎(chǔ)上，政府的決策和管理需要依據(jù)法律和科學(xué)的論證，而不是依靠神秘的權(quán)威或個人的意志。在經(jīng)濟領(lǐng)域，市場經(jīng)濟的發(fā)展使得經(jīng)濟活動更加理性化，人們追求利益最大化，通過計算成本和收益來做出決策，傳統(tǒng)的經(jīng)濟倫理和道德觀念逐漸被市場規(guī)則所取代。在語文教學(xué)中，“祛魅”有著多方面的表現(xiàn)。在教學(xué)內(nèi)容上，對文學(xué)作品的解讀趨向于科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化。許多經(jīng)典文學(xué)作品被拆解為一個個知識點，如字詞解釋、語法分析、段落劃分、主題歸納等，學(xué)生對作品的理解局限于教師或教材給定的標(biāo)準(zhǔn)答案，文學(xué)作品中豐富的情感、獨特的審美和多元的文化內(nèi)涵被忽視。以《林黛玉進賈府》為例，在“祛魅”式教學(xué)中，教師可能會著重講解賈府的建筑布局、人物關(guān)系等知識，分析林黛玉的性格特點時也往往套用固定的模式，如“小心謹慎、敏感多疑”等，而忽略了學(xué)生對林黛玉這一人物形象的個性化感受，以及作品中所蘊含的封建社會的文化底蘊和人性的復(fù)雜。在教學(xué)方法上，強調(diào)知識的傳授和技能的訓(xùn)練，采用填鴨式教學(xué)、題海戰(zhàn)術(shù)等方式，注重教學(xué)的效率和結(jié)果，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)過程中的情感體驗。課堂上，教師往往是知識的灌輸者，學(xué)生被動接受知識，缺乏主動思考和探索的機會，語文學(xué)習(xí)應(yīng)有的趣味性和感染力被大大削弱。這種“祛魅”的語文教學(xué)，雖然在一定程度上提高了教學(xué)的效率和知識的傳遞效果，但也導(dǎo)致了語文教學(xué)的枯燥乏味，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的熱情和積極性下降，不利于學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升和個性發(fā)展。2.2“返魅”的概念與內(nèi)涵“返魅”（Reenchantment）是對“祛魅”的反思與超越，它并非是對傳統(tǒng)神秘主義和宗教觀念的簡單復(fù)歸，而是在現(xiàn)代社會的背景下，重新賦予世界以意義、價值和情感，讓人們重新感受到世界的豐富性、多樣性和神秘性。“返魅”的概念源于人們對“祛魅”所帶來的負面影響的深刻反思。在“祛魅”的過程中，雖然科學(xué)技術(shù)的進步使人們對世界的認識更加深入和準(zhǔn)確，社會也實現(xiàn)了現(xiàn)代化的發(fā)展，但同時也導(dǎo)致了一些問題的出現(xiàn)。世界變得過于理性化和功利化，人們只關(guān)注事物的實用性和可計算性，而忽視了其背后的文化、歷史和精神內(nèi)涵。人際關(guān)系變得冷漠，人們之間的情感聯(lián)系逐漸淡薄，傳統(tǒng)的價值觀和道德觀念受到?jīng)_擊，人們陷入了精神上的迷茫和空虛。在哲學(xué)領(lǐng)域，以大衛(wèi)?雷?格里芬（DavidRayGriffin）為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者提出了“返魅”的思想。他們認為，現(xiàn)代科學(xué)的“祛魅”導(dǎo)致了人與自然的分離和對立，人類將自然視為可以隨意征服和利用的對象，從而引發(fā)了一系列的生態(tài)危機和社會問題。因此，需要一種“返魅”的世界觀，重新認識人與自然的關(guān)系，強調(diào)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互依存，恢復(fù)自然的神圣性和價值。在這種“返魅”的世界觀中，自然界不再是由機械的因果關(guān)系所支配的冷漠物質(zhì)世界，而是充滿著生命、意義和價值的有機整體。例如，在生態(tài)哲學(xué)中，人們開始認識到自然生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和微妙性，每一個物種、每一個生態(tài)環(huán)節(jié)都有著其獨特的價值和意義，它們相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成了一個和諧的生態(tài)整體。人類作為自然的一部分，應(yīng)該尊重自然、保護自然，與自然和諧共生，而不是以征服者的姿態(tài)去對待自然。在語文教學(xué)中，“返魅”具有豐富的內(nèi)涵。它意味著打破傳統(tǒng)教學(xué)中對知識的僵化理解和傳授方式，重新找回語文教學(xué)的人文性、情感性和審美性。在教學(xué)內(nèi)容上，不再僅僅局限于對字詞、語法、修辭等基礎(chǔ)知識的傳授和對文本的標(biāo)準(zhǔn)化解讀，而是更加注重引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘文學(xué)作品中的情感、思想和文化內(nèi)涵，鼓勵學(xué)生進行個性化的解讀和體驗。以《沁園春?雪》的教學(xué)為例，“返魅”的教學(xué)不僅會讓學(xué)生掌握詩詞中的字詞含義、韻律特點等基礎(chǔ)知識，更會引導(dǎo)學(xué)生去體會毛澤東主席在創(chuàng)作時的豪情壯志，感受詞中所描繪的壯麗山河背后蘊含的對國家命運的關(guān)注和對人民力量的信心。學(xué)生可以結(jié)合當(dāng)時的歷史背景，從不同角度去理解詩詞的深層意義，有的學(xué)生可能會從革命精神的傳承角度出發(fā)，探討詩詞對自己的激勵作用；有的學(xué)生可能會從文學(xué)藝術(shù)的角度，分析詩詞的語言之美和意境之美。“返魅”的語文教學(xué)還注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。通過創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，讓他們在閱讀和寫作中能夠自由地表達自己的想法和情感，突破傳統(tǒng)思維的束縛。在寫作教學(xué)中，教師可以不再局限于固定的寫作模式和套路，而是鼓勵學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)意，大膽嘗試不同的寫作風(fēng)格和表現(xiàn)手法。比如，在寫一篇關(guān)于春天的作文時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過繪畫、音樂等多種藝術(shù)形式來感受春天，然后讓學(xué)生用自己獨特的語言描繪出心中的春天，有的學(xué)生可能會用詩歌的形式表達對春天的贊美，有的學(xué)生可能會以童話的形式講述春天里的故事。“返魅”強調(diào)語文教學(xué)要回歸生活。語文知識來源于生活，也應(yīng)該服務(wù)于生活。通過將語文教學(xué)與學(xué)生的生活實際相結(jié)合，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語文，運用語文，從而增強學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣和認同感。教師可以組織學(xué)生開展語文實踐活動，如參觀博物館、圖書館，參與社區(qū)文化活動等，讓學(xué)生在真實的生活場景中感受語文的魅力，提高語文素養(yǎng)。比如，在學(xué)習(xí)完有關(guān)傳統(tǒng)文化的課文后，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化古跡，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的博大精深，然后讓學(xué)生以參觀經(jīng)歷為素材，進行寫作或口語表達，這樣不僅可以加深學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，還能提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力。2.3二者關(guān)系及在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)“祛魅”與“返魅”并非相互對立、非此即彼的關(guān)系，而是在人類思想發(fā)展和社會進步過程中相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一體。從歷史發(fā)展的角度來看，“祛魅”是現(xiàn)代化進程中的重要階段，它推動了科學(xué)技術(shù)的進步和社會的理性化發(fā)展。隨著科學(xué)知識的不斷積累和傳播，人們對自然和社會的認識逐漸擺脫了宗教、神話等傳統(tǒng)觀念的束縛，開始以理性的思維和科學(xué)的方法去探索世界。例如，哥白尼的日心說打破了傳統(tǒng)的地心說觀念，使人們對宇宙的認識更加科學(xué)；達爾文的進化論推翻了神創(chuàng)論，揭示了生物進化的規(guī)律。這些科學(xué)理論的出現(xiàn)，都是“祛魅”的具體體現(xiàn)，它們讓人們對世界的認識更加清晰、準(zhǔn)確，推動了人類社會的進步。然而，“祛魅”也帶來了一些負面影響，如世界的功利化、精神世界的空虛等。在“祛魅”的過程中，人們過于注重物質(zhì)利益和實用價值，忽視了精神層面的追求和人文關(guān)懷。人際關(guān)系變得冷漠，傳統(tǒng)的價值觀和道德觀念受到?jīng)_擊，人們陷入了精神上的迷茫和困惑。這時，“返魅”的出現(xiàn)成為了對“祛魅”的一種反思和矯正。“返魅”并不是要回到過去的神秘主義和迷信狀態(tài)，而是在現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)上，重新賦予世界以意義、價值和情感，讓人們重新感受到世界的豐富性和多樣性。例如，在現(xiàn)代社會中，人們開始關(guān)注環(huán)境保護、文化傳承等問題，這些都是“返魅”的表現(xiàn)。人們意識到，自然不僅僅是可以被利用的資源，它還具有內(nèi)在的價值和意義；傳統(tǒng)文化也不僅僅是歷史的遺跡，它承載著民族的精神和價值觀，是人們精神家園的重要組成部分。在教育領(lǐng)域，“祛魅”與“返魅”有著不同的體現(xiàn)，并且相互影響，共同推動著教育的發(fā)展。在“祛魅”方面，教育的“祛魅”主要表現(xiàn)為教育的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化和制度化。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育領(lǐng)域引入了大量的科學(xué)方法和技術(shù)手段，如教育測量與評價、多媒體教學(xué)等，使得教育更加注重效率和效果。同時，教育也逐漸形成了一套標(biāo)準(zhǔn)化的課程體系、教學(xué)方法和評價標(biāo)準(zhǔn)，以確保教育質(zhì)量的一致性和穩(wěn)定性。例如，在語文教學(xué)中，對字詞、語法等基礎(chǔ)知識的教學(xué)強調(diào)準(zhǔn)確性和規(guī)范性，通過標(biāo)準(zhǔn)化的考試來檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。這種“祛魅”的教育方式，在一定程度上提高了教育的效率和質(zhì)量，培養(yǎng)了學(xué)生的理性思維和科學(xué)精神。教育的“返魅”則體現(xiàn)在對教育人文性、個性化和情境化的重視。隨著教育理念的不斷更新，人們逐漸認識到，教育不僅僅是知識的傳授，更是人的全面發(fā)展和精神成長的過程。因此，教育開始注重培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀和創(chuàng)新能力，強調(diào)學(xué)生的個性差異和獨特體驗。在課程設(shè)置上，增加了人文社科類課程的比重，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；在教學(xué)方法上，采用情境教學(xué)、項目式學(xué)習(xí)等方式，讓學(xué)生在真實的情境中學(xué)習(xí)和探索，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。例如，在語文教學(xué)中，通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，讓學(xué)生感受其中的情感和思想，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和人文情懷；組織學(xué)生開展語文實踐活動，如戲劇表演、詩歌朗誦等，讓學(xué)生在實踐中鍛煉自己的能力，發(fā)揮自己的個性。“祛魅”與“返魅”在教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面都有著具體的體現(xiàn)。在教育目標(biāo)上，“祛魅”強調(diào)知識和技能的培養(yǎng)，注重學(xué)生對客觀世界的認知和掌握；而“返魅”則更加強調(diào)學(xué)生的情感體驗、價值觀塑造和綜合素養(yǎng)提升，關(guān)注學(xué)生的精神世界和個性發(fā)展。在教學(xué)內(nèi)容上，“祛魅”注重知識的系統(tǒng)性和邏輯性，強調(diào)基礎(chǔ)知識和基本技能的傳授；“返魅”則更加注重知識的綜合性和情境性，將知識與生活實際相結(jié)合，讓學(xué)生在具體的情境中理解和運用知識。在教學(xué)方法上，“祛魅”多采用講授法、演示法等傳統(tǒng)教學(xué)方法，以教師為中心，注重知識的傳遞；“返魅”則更多地運用討論法、探究法、情境教學(xué)法等現(xiàn)代教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，注重學(xué)生的主動參與和自主學(xué)習(xí)。例如，在講解古詩詞時，“祛魅”的教學(xué)方法可能會側(cè)重于詩詞的格律、字詞解釋等基礎(chǔ)知識的傳授，而“返魅”的教學(xué)方法則會引導(dǎo)學(xué)生通過想象詩詞所描繪的畫面、體會詩人的情感等方式，深入理解詩詞的內(nèi)涵和意境，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。三、語文教學(xué)“祛魅”現(xiàn)象及成因分析3.1“祛魅”在語文教學(xué)中的表現(xiàn)3.1.1教學(xué)內(nèi)容的功利化在當(dāng)前的語文教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容功利化的現(xiàn)象較為普遍。這種功利化主要體現(xiàn)在過于注重應(yīng)試知識點的傳授，而忽視了語文作為一門人文學(xué)科所蘊含的文學(xué)性和人文性。在許多語文課堂上，教師將教學(xué)重點放在字詞的記憶、語法的分析、閱讀理解答題技巧的訓(xùn)練以及作文模板的套用等方面，以應(yīng)對各類考試。以古詩詞教學(xué)為例，在學(xué)習(xí)李白的《將進酒》時，功利化的教學(xué)往往側(cè)重于讓學(xué)生背誦詩詞原文，掌握重點字詞的解釋，如“將”“烹”“恣”等字的含義，以及理解詩詞的主旨是表達詩人懷才不遇又渴望用世的復(fù)雜情感。教師會詳細講解詩詞中運用的修辭手法，如夸張（“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”）、對偶（“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停”）等，這些都是考試中可能涉及的知識點。然而，對于詩詞中所蘊含的李白豪放灑脫的個性、對人生的深刻思考以及詩歌的藝術(shù)美感，如詩歌的韻律美、節(jié)奏美，詩人用詞的精妙之處等，卻沒有給予足夠的關(guān)注和引導(dǎo)。學(xué)生只是機械地記住了知識點，卻難以真正體會到古詩詞的魅力，無法與詩人產(chǎn)生情感共鳴。在閱讀教學(xué)中，也存在類似的問題。教師常常將一篇篇富有內(nèi)涵的文學(xué)作品拆解成各種題型進行分析，如概括文章主要內(nèi)容、分析人物形象、理解句子含義等，然后教授學(xué)生相應(yīng)的答題套路。以魯迅的《祝福》為例，教師會引導(dǎo)學(xué)生從小說的三要素（人物、情節(jié)、環(huán)境）入手，分析祥林嫂這一人物形象的性格特點，如勤勞善良、愚昧無知等，總結(jié)小說的情節(jié)發(fā)展，如祥林嫂的悲慘遭遇經(jīng)歷了初到魯鎮(zhèn)、再到魯鎮(zhèn)、淪為乞丐等階段。同時，會強調(diào)環(huán)境描寫的作用，如小說開頭和結(jié)尾的雪景描寫，渲染了悲涼的氣氛，烘托了祥林嫂的悲慘命運。學(xué)生在這種教學(xué)模式下，雖然能夠掌握一定的答題技巧，在考試中取得較好的成績，但卻失去了對文學(xué)作品的自主閱讀和感悟能力，無法真正領(lǐng)略到文學(xué)作品的深層內(nèi)涵和藝術(shù)價值。這種功利化的教學(xué)內(nèi)容，使得語文教學(xué)變得枯燥乏味，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低。語文原本應(yīng)是一門充滿人文關(guān)懷、能夠培養(yǎng)學(xué)生情感素養(yǎng)和審美能力的學(xué)科，但在功利化的教學(xué)導(dǎo)向下，卻變成了一門純粹為了考試而學(xué)習(xí)的工具性學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏對語文的熱愛和對知識的探索欲望，不利于學(xué)生的全面發(fā)展和語文素養(yǎng)的提升。3.1.2教學(xué)方法的模式化在語文教學(xué)領(lǐng)域，教學(xué)方法的模式化問題較為突出，這在很大程度上限制了學(xué)生的思維發(fā)展和個性化成長。常見的模式化教學(xué)方法有以下幾種表現(xiàn)形式。講授法是最為傳統(tǒng)且廣泛應(yīng)用的教學(xué)方法之一，在語文課堂上，教師往往占據(jù)主導(dǎo)地位，通過口頭講述的方式向?qū)W生傳授知識。在講解一篇新課文時，教師通常會先介紹作者及寫作背景，然后逐字逐句地分析課文內(nèi)容，包括字詞的讀音、寫法、釋義，句子的語法結(jié)構(gòu)、修辭手法，段落的劃分及大意概括，最后總結(jié)文章的主題思想和寫作特色。這種教學(xué)方法雖然能夠保證知識傳授的系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性，但學(xué)生在整個過程中處于被動接受的狀態(tài)，缺乏主動思考和參與的機會。例如，在學(xué)習(xí)朱自清的《春》時，教師按照固定的模式進行講解，學(xué)生只是機械地記錄教師所講的內(nèi)容，對于文中描繪春天的優(yōu)美語句，如“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了”，學(xué)生可能只是理解了其表面的意思，卻難以真正體會到作者對春天的那種熱切期盼和贊美之情，也無法通過自己的想象去構(gòu)建春天的美好畫面。問題引導(dǎo)法也是常見的教學(xué)方法，但在實際應(yīng)用中容易陷入模式化。教師往往會根據(jù)教學(xué)參考資料或自己的教學(xué)經(jīng)驗，提前設(shè)計好一系列問題，在課堂上依次向?qū)W生提問。這些問題的答案往往是預(yù)設(shè)好的，學(xué)生只需按照教師的3.2“祛魅”現(xiàn)象的成因探究3.2.1應(yīng)試教育體制的束縛應(yīng)試教育體制在很大程度上制約了語文教學(xué)的發(fā)展方向，使其呈現(xiàn)出明顯的“祛魅”特征。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，考試成績成為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成果和教師教學(xué)質(zhì)量的首要標(biāo)準(zhǔn)。這使得語文教學(xué)目標(biāo)發(fā)生了偏離，從原本注重培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力、審美能力、思維能力以及文化素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭冏非髮W(xué)生在考試中取得高分。以高考為例，高考語文試卷的題型和分值分布對語文教學(xué)有著直接的導(dǎo)向作用。在閱讀理解部分，往往側(cè)重于考查學(xué)生對文本細節(jié)的理解、概括能力以及對答題技巧的掌握。為了應(yīng)對這一題型，教師在教學(xué)中會花費大量時間進行閱讀答題技巧的訓(xùn)練，如如何快速找到關(guān)鍵信息、如何分析題目類型并套用相應(yīng)的答題模板等。這種教學(xué)方式雖然能在一定程度上提高學(xué)生的答題得分，但卻忽略了閱讀的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力和對文學(xué)作品的感悟能力。學(xué)生在這種訓(xùn)練模式下，可能會熟練掌握答題技巧，但卻難以真正領(lǐng)略文學(xué)作品的魅力，無法與作者產(chǎn)生情感共鳴。在作文教學(xué)方面，為了迎合高考作文的評分標(biāo)準(zhǔn)，教師常常引導(dǎo)學(xué)生采用固定的寫作模式和套路，如開頭提出論點，中間用幾個事例進行論證，結(jié)尾總結(jié)升華。學(xué)生在寫作時，往往會背誦大量的范文和素材，然后在考試中進行套用，缺乏對生活的真實體驗和對問題的獨立思考。這種作文教學(xué)方式，使得學(xué)生的作文千篇一律，缺乏個性和真情實感，無法體現(xiàn)語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生表達能力和思維能力的目標(biāo)。應(yīng)試教育體制還導(dǎo)致語文教學(xué)內(nèi)容的窄化。教師在教學(xué)過程中，往往只注重教材中的知識點和考試重點，而忽視了語文知識的廣度和深度拓展。例如，在古詩詞教學(xué)中，教師可能會重點講解教材中要求背誦的古詩詞，而對于教材之外的優(yōu)秀古詩詞作品，卻很少引導(dǎo)學(xué)生去閱讀和欣賞。這使得學(xué)生的文學(xué)視野狹窄，無法充分感受中國古代詩詞文化的博大精深。此外，應(yīng)試教育體制下的語文教學(xué)還存在教學(xué)方法單一、教學(xué)評價片面等問題，這些都嚴重影響了語文教學(xué)的質(zhì)量和效果，導(dǎo)致語文教學(xué)逐漸失去了其應(yīng)有的魅力。3.2.2傳統(tǒng)教育觀念的局限傳統(tǒng)教育觀念在語文教學(xué)中根深蒂固，對教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了極大的限制，成為語文教學(xué)“祛魅”的重要因素之一。傳統(tǒng)教育觀念強調(diào)教師的權(quán)威性，認為教師是知識的傳授者，學(xué)生是知識的被動接受者。在這種觀念的影響下，教師在語文課堂上往往占據(jù)主導(dǎo)地位，采用滿堂灌的教學(xué)方式，將知識機械地傳授給學(xué)生。以文言文教學(xué)為例，教師通常會逐字逐句地對文言文進行翻譯和講解，學(xué)生則被動地記錄筆記，很少有機會發(fā)表自己的見解和看法。在講解《論語》中的篇章時，教師可能會按照教參上的解釋，詳細地講解每個字詞的含義、句子的語法結(jié)構(gòu)以及文章的主旨思想，學(xué)生只需記住這些內(nèi)容即可。這種教學(xué)方式忽視了學(xué)生的主體地位，抑制了學(xué)生的思維發(fā)展和創(chuàng)新能力，使得語文課堂變得枯燥乏味，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低。傳統(tǒng)教育觀念還注重知識的記憶和積累，強調(diào)學(xué)生對課本知識的死記硬背。在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生被要求背誦大量的古詩詞、名言警句、文學(xué)常識等，而對于這些知識的理解和運用卻缺乏足夠的重視。例如，在學(xué)習(xí)古詩詞時，學(xué)生雖然能夠熟練背誦詩詞的內(nèi)容，但對于詩詞所表達的情感、意境以及藝術(shù)特色卻理解不深，無法真正領(lǐng)略古詩詞的魅力。這種注重記憶而忽視理解的教育觀念，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)變得僵化，無法將所學(xué)知識靈活運用到實際生活中，也不利于學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升。傳統(tǒng)教育觀念對學(xué)生的評價方式也較為單一，主要以考試成績作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。這種評價方式過于注重結(jié)果，而忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。在語文教學(xué)中，教師往往只關(guān)注學(xué)生的考試分數(shù)，而對學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)、作業(yè)完成的質(zhì)量、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的評價不夠全面。這使得學(xué)生只關(guān)注自己的考試成績，而忽視了自身綜合素質(zhì)的提升，也容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生功利性的學(xué)習(xí)心態(tài)，進一步削弱了語文教學(xué)的魅力。3.2.3社會文化環(huán)境的影響社會文化環(huán)境對語文教學(xué)的價值觀和教學(xué)內(nèi)容選擇有著深遠的影響，在一定程度上促使了語文教學(xué)的“祛魅”。隨著社會的快速發(fā)展，功利主義、實用主義等思潮逐漸盛行，這些思潮滲透到教育領(lǐng)域，使得語文教學(xué)的價值觀發(fā)生了扭曲。在現(xiàn)實社會中，人們往往過于追求物質(zhì)利益和實用技能，認為語文學(xué)習(xí)對未來的職業(yè)發(fā)展和物質(zhì)回報沒有直接的幫助，因此對語文教學(xué)不夠重視。這種功利主義的價值觀反映在語文教學(xué)中，就是教學(xué)內(nèi)容的選擇過于注重實用性和應(yīng)試性，而忽視了語文作為一門人文學(xué)科所蘊含的文化內(nèi)涵和審美價值。例如，在教材編寫方面，一些具有深刻思想內(nèi)涵和文學(xué)價值的經(jīng)典作品被刪減，而一些與現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密、實用性較強的文章被大量選入教材。在教學(xué)過程中，教師也更傾向于講解那些與考試相關(guān)的知識點和技能，而對文學(xué)作品的藝術(shù)賞析、文化傳承等方面的內(nèi)容涉及較少。這使得語文教學(xué)變得功利化、世俗化，失去了其應(yīng)有的人文魅力。社會文化環(huán)境中的信息多元化也對語文教學(xué)產(chǎn)生了影響。在當(dāng)今信息時代，互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等迅速發(fā)展，各種信息充斥著人們的生活。學(xué)生可以通過多種渠道獲取信息，這使得他們的閱讀習(xí)慣和閱讀方式發(fā)生了很大的變化。淺閱讀、碎片化閱讀逐漸成為主流，學(xué)生很難靜下心來閱讀一本經(jīng)典文學(xué)作品，深入思考其中的內(nèi)涵和價值。例如，學(xué)生更傾向于通過手機、電腦等設(shè)備瀏覽新聞、微博、短視頻等碎片化的信息，而對于長篇幅的文學(xué)作品則缺乏耐心和興趣。這種閱讀習(xí)慣的改變，導(dǎo)致學(xué)生的閱讀理解能力和思維能力下降，也影響了語文教學(xué)的效果。大眾文化的流行也對語文教學(xué)產(chǎn)生了沖擊。流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化等以其新穎、時尚、娛樂性強等特點，吸引了廣大學(xué)生的關(guān)注。一些低俗、惡搞的網(wǎng)絡(luò)語言和文化現(xiàn)象在學(xué)生中廣泛傳播，影響了學(xué)生的語言表達和審美趣味。在語文寫作中，學(xué)生可能會不自覺地使用一些網(wǎng)絡(luò)流行語和低俗的表達方式，使得作文缺乏文采和思想深度。此外，大眾文化的商業(yè)化和娛樂化傾向，也使得學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的態(tài)度變得浮躁，難以真正體會到語文學(xué)習(xí)的樂趣和價值。四、語文教學(xué)“返魅”的必要性和可行性4.1“返魅”的必要性4.1.1培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的需求語文課程作為一門兼具工具性與人文性的基礎(chǔ)學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。而語文教學(xué)的“返魅”，正是滿足這一培養(yǎng)需求的關(guān)鍵路徑。在語言建構(gòu)與運用素養(yǎng)的培養(yǎng)上，“返魅”的語文教學(xué)注重情境化教學(xué)。教師不再單純地進行字詞、語法的枯燥講解，而是將語言知識融入到生動具體的情境之中。比如在教授古詩詞時，教師可以通過多媒體展示詩詞所描繪的畫面，播放與之匹配的古典音樂，讓學(xué)生仿佛置身于詩詞所營造的意境之中。在學(xué)習(xí)王維的《山居秋暝》時，教師展示一幅秋夜山林圖，畫面中明月高懸，松樹林在月光下影影綽綽，清泉在石上潺潺流淌，竹林里傳來洗衣女的歡聲笑語，荷葉在漁舟的劃動下輕輕搖曳。學(xué)生在這樣的情境中，更能深刻理解詩詞中“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”等詩句所運用的語言技巧和獨特的表達效果，感受詩人用詞的精妙之處，從而更好地積累語言素材，提高語言運用能力。“返魅”的語文教學(xué)對于學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)的培養(yǎng)也具有重要意義。它鼓勵學(xué)生進行批判性思維和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，不再局限于傳統(tǒng)教學(xué)中對標(biāo)準(zhǔn)答案的追求。在閱讀教學(xué)中，教師會引導(dǎo)學(xué)生對文本進行多元解讀，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己獨特的見解。以《哈姆雷特》的教學(xué)為例，教師可以提出諸如“哈姆雷特的延宕性格是由哪些因素造成的？”“如果哈姆雷特果斷復(fù)仇，故事的結(jié)局會怎樣？”等開放性問題，激發(fā)學(xué)生深入思考，從不同角度分析人物形象和故事情節(jié)。學(xué)生在討論和思考的過程中，思維的邏輯性、批判性和創(chuàng)造性得到鍛煉，能夠?qū)W會獨立思考，不盲目跟從權(quán)威觀點，提高分析問題和解決問題的能力。審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)的培養(yǎng)是語文教學(xué)的重要目標(biāo)之一，“返魅”的語文教學(xué)能夠為學(xué)生提供豐富的審美體驗。通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的語言美、意境美、情感美等，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。在學(xué)習(xí)朱自清的《荷塘月色》時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生品味文中細膩的描寫，如“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”。讓學(xué)生體會作者運用比喻、擬人等修辭手法所營造出的優(yōu)美意境，感受月色下荷塘的寧靜與美麗，從而提高學(xué)生的審美鑒賞能力。同時，鼓勵學(xué)生在寫作中發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出具有獨特美感的作品，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。文化傳承與理解素養(yǎng)的培養(yǎng)是語文教學(xué)的重要使命，“返魅”的語文教學(xué)能夠幫助學(xué)生更好地理解和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在教學(xué)中，教師會深入挖掘教材中的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的博大精深。在學(xué)習(xí)《論語》時，教師不僅講解其中的字詞和句子含義，還會介紹儒家思想的核心價值觀，如“仁”“禮”“義”等，讓學(xué)生了解這些思想對中國社會和文化的深遠影響。通過對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠增強文化自信，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的熱愛之情，從而更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。4.1.2傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的需要語文教學(xué)作為傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要陣地，“返魅”有著不可或缺的作用。中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，蘊含著豐富的思想觀念、人文精神和審美情趣。然而，在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化面臨著被忽視、被遺忘的困境。語文教學(xué)的“返魅”，能夠讓學(xué)生重新認識和感受傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，從而有效地促進傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。語文教材中收錄了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，這些作品是傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著中華民族的智慧和情感。從古代的詩詞歌賦到現(xiàn)代的散文小說，從儒家的經(jīng)典著作到道家的哲學(xué)思想，都在語文教材中有所體現(xiàn)。在“返魅”的語文教學(xué)中，教師會引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)這些經(jīng)典作品，感受其中的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》時，教師不僅讓學(xué)生背誦其中的經(jīng)典篇目，還會講解《詩經(jīng)》的創(chuàng)作背景、詩歌的藝術(shù)特色以及其所反映的古代社會生活和人民的思想情感。讓學(xué)生了解到《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，不僅具有極高的文學(xué)價值，還蘊含著豐富的歷史文化信息，是研究古代社會的重要資料。通過這樣的教學(xué)，學(xué)生能夠更好地理解和傳承傳統(tǒng)文化。“返魅”的語文教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。在教學(xué)過程中，教師會引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化在中華民族發(fā)展歷程中的重要作用，讓學(xué)生認識到傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，是我們民族身份的重要標(biāo)識。例如，在學(xué)習(xí)中國古代的傳統(tǒng)節(jié)日時，教師可以介紹春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的起源、習(xí)俗和文化意義，讓學(xué)生了解這些節(jié)日所蘊含的團圓、感恩、愛國等情感和價值觀。通過參與傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動，如春節(jié)貼春聯(lián)、中秋節(jié)賞月、端午節(jié)包粽子等，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。語文教學(xué)的“返魅”還能夠促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，教師會鼓勵學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展和需求，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)古代詩詞時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生運用現(xiàn)代的語言和表現(xiàn)形式，對古詩詞進行重新創(chuàng)作或改編，讓古老的詩詞煥發(fā)出新的活力。有的學(xué)生將古詩詞改編成歌曲，有的學(xué)生以古詩詞為靈感創(chuàng)作繪畫作品，這些都是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新嘗試。通過這樣的教學(xué)，不僅能夠讓學(xué)生更好地理解和傳承傳統(tǒng)文化，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入新的動力。4.1.3促進學(xué)生全面發(fā)展的要求學(xué)生的全面發(fā)展涵蓋了知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多個維度，語文教學(xué)的“返魅”在這一過程中扮演著至關(guān)重要的角色，對學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)具有不可忽視的重要性。在情感培養(yǎng)方面，“返魅”的語文教學(xué)注重引導(dǎo)學(xué)生感受文學(xué)作品中的豐富情感，培養(yǎng)學(xué)生的同理心和情感表達能力。文學(xué)作品是人類情感的載體，通過閱讀和學(xué)習(xí)文學(xué)作品，學(xué)生能夠走進作者的內(nèi)心世界，感受不同人物的喜怒哀樂。在學(xué)習(xí)《背影》時，教師引導(dǎo)學(xué)生體會文中父親對兒子深沉的愛，以及兒子對父親的理解和感激之情。學(xué)生在閱讀過程中，能夠聯(lián)想到自己與父母之間的相處點滴，從而產(chǎn)生情感共鳴，學(xué)會珍惜親情，感恩父母的付出。同時，教師還會鼓勵學(xué)生在寫作和口語表達中，真實地表達自己的情感，提高情感表達能力，使學(xué)生能夠更好地與他人進行情感交流。“返魅”的語文教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度。在教學(xué)中，教師會通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀勵志文學(xué)作品、講述名人故事等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和對生活的熱愛。例如，在學(xué)習(xí)海倫?凱勒的《假如給我三天光明》時，教師向?qū)W生介紹海倫?凱勒在失明失聰?shù)那闆r下，憑借頑強的毅力和對知識的渴望，克服重重困難，最終取得巨大成就的故事。讓學(xué)生從海倫?凱勒的經(jīng)歷中汲取力量，培養(yǎng)自己堅韌不拔的意志品質(zhì)，樹立積極樂觀的生活態(tài)度，勇于面對學(xué)習(xí)和生活中的挑戰(zhàn)。在價值觀塑造方面，“返魅”的語文教學(xué)能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。語文教材中的許多作品都蘊含著深刻的人生哲理和價值取向，教師在教學(xué)中會深入挖掘這些作品的價值內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生進行思考和討論。在學(xué)習(xí)《鋼鐵是怎樣煉成的》時，教師引導(dǎo)學(xué)生理解主人公保爾?柯察金為了理想和信仰，不畏艱難險阻，勇于奉獻的精神。讓學(xué)生明白人生的價值在于為實現(xiàn)自己的理想而努力奮斗，在于為社會做出貢獻，從而樹立正確的人生觀和價值觀。同時，通過對不同文化背景下文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識和全球視野，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀。4.2“返魅”的可行性4.2.1教育理念的更新現(xiàn)代教育理念的更新為語文教學(xué)的“返魅”提供了有力的支持。隨著時代的發(fā)展，教育領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)出新的理念，這些理念強調(diào)學(xué)生的主體地位、個性化發(fā)展以及綜合素質(zhì)的提升，與語文教學(xué)“返魅”的需求高度契合。以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為例，該理論認為學(xué)習(xí)是學(xué)生主動建構(gòu)知識的過程，而不是被動接受知識的過程。在語文教學(xué)中，這一理論體現(xiàn)為鼓勵學(xué)生積極參與課堂討論、自主探究文本內(nèi)涵。教師不再是知識的灌輸者，而是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進者。在教授《祝福》時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生自主分析祥林嫂的人物形象，鼓勵學(xué)生從不同角度提出自己的觀點和看法。有的學(xué)生可能會從封建禮教對女性的壓迫角度分析，有的學(xué)生可能會從人性的弱點角度探討，教師則在一旁引導(dǎo)學(xué)生深入思考，幫助學(xué)生完善自己的觀點。通過這樣的教學(xué)方式，學(xué)生能夠更加深入地理解文本，培養(yǎng)自己的思考能力和創(chuàng)新能力，語文課堂也因此變得更加生動有趣，充滿魅力。人本主義教育理念也為語文教學(xué)“返魅”提供了重要的理論依據(jù)。人本主義強調(diào)教育要以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的情感、需要和價值。在語文教學(xué)中，教師開始注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機，尊重學(xué)生的個性差異，鼓勵學(xué)生表達自己的獨特見解。在寫作教學(xué)中，教師不再強調(diào)統(tǒng)一的寫作模式和標(biāo)準(zhǔn)，而是鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷和情感體驗進行寫作，發(fā)揮自己的個性和創(chuàng)造力。對于同一命題作文，學(xué)生可以從不同的角度立意，運用不同的寫作手法進行表達，教師則根據(jù)學(xué)生的作品給予個性化的評價和指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，讓學(xué)生在寫作中感受到語文的魅力。多元智能理論同樣對語文教學(xué)“返魅”產(chǎn)生了積極影響。該理論認為，人的智能是多元的，包括語言智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際智能、內(nèi)省智能等。在語文教學(xué)中，教師可以根據(jù)學(xué)生的多元智能特點，采用多樣化的教學(xué)方法和手段，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。對于語言智能較強的學(xué)生，可以組織詩歌朗誦、演講比賽等活動，發(fā)揮他們的語言表達優(yōu)勢；對于空間智能較強的學(xué)生，可以引導(dǎo)他們通過繪畫的方式表現(xiàn)文學(xué)作品中的場景和意境，幫助他們更好地理解文本。通過這樣的教學(xué)方式，能夠充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓每個學(xué)生都能在語文學(xué)習(xí)中找到自己的閃光點，感受到語文的獨特魅力。4.2.2課程改革的推動課程改革在多方面為語文教學(xué)“返魅”創(chuàng)造了有利條件。從課程目標(biāo)來看，新課程標(biāo)準(zhǔn)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。這些目標(biāo)的設(shè)定，使語文教學(xué)不再僅僅局限于知識的傳授，而是更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和個性成長，為語文教學(xué)“返魅”指明了方向。在課程內(nèi)容方面，新課程改革增加了傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的比重，如《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《楚辭》等。這些經(jīng)典作品蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和思想智慧，通過學(xué)習(xí)它們，學(xué)生能夠更好地感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強文化自信。在學(xué)習(xí)《論語》時，學(xué)生不僅能夠?qū)W習(xí)到古代漢語的知識，還能領(lǐng)悟到儒家的“仁”“禮”思想，以及為人處世的道理。同時，課程內(nèi)容還更加貼近學(xué)生的生活實際，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。例如，在綜合性學(xué)習(xí)活動中，設(shè)置了“家鄉(xiāng)文化”“校園生活”等主題，讓學(xué)生通過調(diào)查、采訪、寫作等方式，將語文知識運用到實際生活中，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。課程實施方式的變革也為語文教學(xué)“返魅”提供了有力支持。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強調(diào)學(xué)生的主動參與和自主學(xué)習(xí)。在語文課堂上，教師會組織學(xué)生開展小組合作學(xué)習(xí)，共同探討文本的內(nèi)涵和意義。在學(xué)習(xí)《林黛玉進賈府》時，教師可以將學(xué)生分成小組，讓每個小組從不同的角度分析賈府的人物關(guān)系、建筑布局、服飾文化等，然后進行小組匯報和交流。通過這樣的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生能夠積極參與到課堂教學(xué)中，培養(yǎng)自己的團隊合作能力和探究精神，語文課堂也變得更加活躍和富有生機。課程評價體系的完善也是課程改革的重要內(nèi)容。新課程改革強調(diào)評價的多元化和過程性，不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，還注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)態(tài)度。評價主體也更加多元化，包括教師評價、學(xué)生自評、學(xué)生互評等。在寫作教學(xué)中，教師會讓學(xué)生先進行自我評價，然后進行小組互評，最后教師再進行綜合評價。通過這樣的評價方式，能夠全面、客觀地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題和不足，給予針對性的指導(dǎo)和反饋，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，促進學(xué)生的全面發(fā)展。4.2.3教學(xué)資源的豐富豐富的教學(xué)資源為語文教學(xué)“返魅”提供了強大的助力。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體教學(xué)資源在語文教學(xué)中得到了廣泛應(yīng)用。多媒體教學(xué)資源集文字、圖像、音頻、視頻等多種形式于一體，能夠為學(xué)生創(chuàng)造更加生動、形象的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在古詩詞教學(xué)中，教師可以利用多媒體展示詩詞所描繪的畫面，播放與之匹配的古典音樂，讓學(xué)生更直觀地感受詩詞的意境和情感。在學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》時，教師可以展示一輪皎潔的明月高懸夜空，月光灑在寧靜的大地上的畫面，同時播放悠揚的古典音樂，讓學(xué)生在視覺和聽覺的雙重刺激下，更好地理解詞中所表達的思念之情和對人生的思考。此外，多媒體教學(xué)資源還可以提供豐富的背景資料，幫助學(xué)生更好地理解文學(xué)作品。在學(xué)習(xí)魯迅的作品時，教師可以通過播放關(guān)于魯迅生平的紀錄片，介紹當(dāng)時的社會背景和文化氛圍，讓學(xué)生更深入地理解魯迅作品的內(nèi)涵和價值。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的豐富也為語文教學(xué)“返魅”提供了更多的可能性。互聯(lián)網(wǎng)上有大量的在線課程、教學(xué)視頻、學(xué)術(shù)論文等資源，教師和學(xué)生可以根據(jù)自己的需求進行選擇和利用。教師可以參考優(yōu)秀的在線課程設(shè)計教學(xué)方案，學(xué)習(xí)其他教師的教學(xué)經(jīng)驗和方法。學(xué)生可以通過觀看教學(xué)視頻，進行自主學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，拓寬自己的學(xué)習(xí)渠道。此外，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源還可以促進師生之間的互動和交流。教師可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺布置作業(yè)、批改作業(yè)，與學(xué)生進行在線討論和答疑。學(xué)生也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺分享自己的學(xué)習(xí)心得和作品，與其他同學(xué)進行交流和學(xué)習(xí)，提高自己的語文素養(yǎng)。除了信息技術(shù)帶來的教學(xué)資源，語文教學(xué)還可以充分利用豐富的生活資源。生活是語文學(xué)習(xí)的源泉，語文知識無處不在。教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的語文現(xiàn)象，將生活中的素材引入語文教學(xué)中。在寫作教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生寫自己的生活經(jīng)歷、感受和思考，如寫一篇關(guān)于家庭聚會的作文，讓學(xué)生記錄聚會中的歡聲笑語、親情的溫暖以及自己的感悟。在閱讀教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀生活中的各種文本，如報紙、雜志、廣告等，提高學(xué)生的閱讀理解能力和語文應(yīng)用能力。通過將生活資源與語文教學(xué)相結(jié)合，能夠讓學(xué)生感受到語文與生活的緊密聯(lián)系，增強學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣和認同感，使語文教學(xué)更加生動有趣，充滿魅力。五、語文教學(xué)“返魅”的實踐路徑與策略5.1教學(xué)內(nèi)容的“返魅”5.1.1挖掘教材的深度與廣度深入挖掘教材內(nèi)容是實現(xiàn)語文教學(xué)“返魅”的重要基礎(chǔ)。以統(tǒng)編版初中語文教材中的《故鄉(xiāng)》為例，在教學(xué)過程中，教師不能僅僅滿足于讓學(xué)生掌握課文的基本情節(jié)、人物形象等表面知識。對于閏土這一人物形象，除了分析他少年和中年時期外貌、性格的變化，展現(xiàn)出封建禮教和生活重壓對他的迫害，還可以引導(dǎo)學(xué)生思考閏土這一形象在當(dāng)時社會的普遍性，以及他所代表的底層農(nóng)民群體的命運走向。通過對文中“我”與閏土之間關(guān)系變化的探討，挖掘出小說所反映的社會階層差異和人性在這種環(huán)境下的扭曲。在挖掘教材深度的同時，拓展教材的廣度也至關(guān)重要。教師可以引導(dǎo)學(xué)生對教材中的作品進行拓展閱讀。在學(xué)習(xí)完《從百草園到三味書屋》后，推薦學(xué)生閱讀魯迅的《朝花夕拾》中的其他篇章，讓學(xué)生更全面地了解魯迅的童年生活和他的成長經(jīng)歷對其思想的影響。也可以引入其他作家描寫童年生活的作品，如林海音的《城南舊事》，讓學(xué)生對比不同作家筆下童年的異同，拓寬學(xué)生的文學(xué)視野，加深對文學(xué)作品多樣性的理解。教師還可以結(jié)合教材內(nèi)容開展主題探究活動，如在學(xué)習(xí)完古詩詞單元后，組織學(xué)生以“古代詩詞中的意象”為主題進行探究，讓學(xué)生深入研究月、雁、柳等意象在不同詩詞中的含義和作用，加深對古詩詞文化內(nèi)涵的理解，提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。5.1.2融入多元文化元素在全球化的時代背景下，將多元文化元素融入語文教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生文化包容意識和全球視野的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)人教版高中語文教材中的《巴黎圣母院》（節(jié)選）時，教師可以詳細介紹法國的歷史文化背景，包括中世紀的社會制度、宗教信仰等，讓學(xué)生了解作品產(chǎn)生的時代土壤。還可以引導(dǎo)學(xué)生對比西方文學(xué)中的“美丑對照”原則與中國傳統(tǒng)文學(xué)的審美觀念，如中國古代文學(xué)強調(diào)的“中和之美”。在講解雨果筆下的敲鐘人卡西莫多外表丑陋但內(nèi)心善良，與道貌岸然的副主教克洛德形成鮮明對比時，聯(lián)系中國古典文學(xué)中對人物形象塑造的含蓄、內(nèi)斂風(fēng)格，像《三國演義》中關(guān)羽的形象，通過忠義行為展現(xiàn)其人格魅力，而非通過強烈的美丑對比。通過這樣的對比，讓學(xué)生認識到不同文化背景下文學(xué)審美和價值觀的差異，培養(yǎng)學(xué)生對多元文化的理解和包容。教師還可以引入不同國家和民族的文學(xué)作品進行比較閱讀。在學(xué)習(xí)詩歌時，除了學(xué)習(xí)中國古代詩歌，還可以選取外國著名詩人的作品，如泰戈爾的《飛鳥集》、普希金的《假如生活欺騙了你》等，讓學(xué)生體會不同文化背景下詩歌的語言風(fēng)格、情感表達和哲學(xué)思考。在學(xué)習(xí)《飛鳥集》時，引導(dǎo)學(xué)生感受泰戈爾詩歌中對自然、生命和愛的贊美，以及其中蘊含的東方哲學(xué)思想；在學(xué)習(xí)《假如生活欺騙了你》時，讓學(xué)生理解普希金在困境中積極樂觀的人生態(tài)度，以及俄羅斯文學(xué)中深沉的情感和對自由的追求。通過這種多元文化作品的閱讀，拓寬學(xué)生的文化視野，使學(xué)生能夠尊重和欣賞不同文化的獨特魅力，培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識和跨文化交流能力。5.1.3關(guān)注生活與語文的聯(lián)系語文源于生活，又服務(wù)于生活。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，將生活素材融入語文學(xué)習(xí)，能讓語文教學(xué)充滿生機與活力。在寫作教學(xué)中，教師可以以“家庭生活”為主題，讓學(xué)生寫一篇記敘文。一位教師引導(dǎo)學(xué)生回憶家庭生活中的點滴細節(jié)，如一次家庭聚會、與父母的一次爭吵、生病時家人的照顧等。有學(xué)生寫道：“那次我生病發(fā)燒，半夜里媽媽起來給我量體溫，用溫水給我擦額頭降溫，她那焦急的眼神和溫柔的動作，至今讓我難以忘懷。”通過這樣的生活素材，學(xué)生在寫作中表達出了對家人的感激之情，使文章充滿真情實感。教師還可以組織學(xué)生開展語文實踐活動，如讓學(xué)生進行社區(qū)調(diào)查，然后撰寫調(diào)查報告。在調(diào)查過程中，學(xué)生需要運用語文知識進行訪談、記錄、整理資料和撰寫報告。通過這樣的實踐活動，學(xué)生不僅提高了語文應(yīng)用能力，還增強了對社會生活的關(guān)注和責(zé)任感。在閱讀教學(xué)中，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際理解文本。在學(xué)習(xí)《背影》時，教師可以讓學(xué)生分享自己與父母之間類似的感人瞬間，學(xué)生在分享中回憶起父親在雨中為自己送傘、母親在自己考試失利時的鼓勵等場景，從而更深刻地理解《背影》中父子之間深沉的愛。這種將生活與語文學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系的方式，讓學(xué)生感受到語文就在身邊，增強了學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣和認同感，使語文教學(xué)真正“返魅”，煥發(fā)出獨特的魅力。5.2教學(xué)方法的“返魅”5.2.1情境教學(xué)法的運用情境教學(xué)法是一種極具感染力的教學(xué)方法，它強調(diào)在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能得到發(fā)展。在語文教學(xué)中，情境教學(xué)法的實施通常包括以下幾個關(guān)鍵步驟。教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況確定教學(xué)目標(biāo)。在教授古詩詞《望廬山瀑布》時，教學(xué)目標(biāo)可以設(shè)定為讓學(xué)生理解詩詞的含義，體會詩人對大自然的贊美之情，感受詩詞的語言美和意境美。這一目標(biāo)明確了教學(xué)的方向，為后續(xù)的情境創(chuàng)設(shè)提供了依據(jù)。在確定教學(xué)目標(biāo)后，教師需要設(shè)計與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的情境。可以通過多媒體展示廬山瀑布的壯觀視頻，視頻中瀑布從高處飛瀉而下，水流湍急，濺起層層水花，周圍云霧繚繞。同時播放輕柔的古典音樂，營造出一種寧靜而又震撼的氛圍。這樣的情境創(chuàng)設(shè)能夠讓學(xué)生仿佛身臨其境，更好地理解詩詞所描繪的景象。在實施教學(xué)情境時，教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與情境。在展示完廬山瀑布的視頻后，教師可以提問：“同學(xué)們，假如你們就站在廬山瀑布前，你們會有怎樣的感受？”鼓勵學(xué)生積極發(fā)言，分享自己的感受。學(xué)生可能會說：“我會覺得瀑布非常壯觀，大自然太神奇了。”“我會被瀑布的氣勢所震撼，感受到自己的渺小。”通過這樣的互動，學(xué)生能夠更加深入地體驗情境，理解詩詞的內(nèi)涵。教師要對學(xué)生的表現(xiàn)給予及時反饋，肯定學(xué)生的積極思考和精彩發(fā)言，指出存在的問題和不足，幫助學(xué)生不斷提高。情境教學(xué)法在語文教學(xué)中具有顯著的作用。它能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，生動有趣的情境能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。在學(xué)習(xí)《桂林山水》時，通過展示桂林山水的美麗圖片和視頻，學(xué)生被桂林山水的獨特風(fēng)光所吸引，對課文的學(xué)習(xí)充滿了期待。情境教學(xué)法有助于增強學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生更好地理解文本中的情感內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)《地震中的父與子》時，教師創(chuàng)設(shè)地震發(fā)生后的悲慘情境，讓學(xué)生感受父子之間深厚的親情，學(xué)生在情境中更容易產(chǎn)生情感共鳴，深刻理解文章所表達的情感。情境教學(xué)法還能培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新思維，在情境中，學(xué)生可以發(fā)揮自己的想象力5.3教學(xué)評價的“返魅”5.3.1構(gòu)建多元化評價體系在語文教學(xué)評價中，實現(xiàn)評價主體多元化至關(guān)重要。傳統(tǒng)的語文教學(xué)評價往往以教師評價為主，這種單一的評價主體模式存在一定的局限性，容易導(dǎo)致評價結(jié)果的片面性和主觀性。為了改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與自我評價和互評。在寫作教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從文章的立意、結(jié)構(gòu)、語言表達等多個方面對自己的作文進行自我評價，讓學(xué)生反思自己在寫作過程中的優(yōu)點和不足。同時，組織學(xué)生進行互評，通過閱讀和評價他人的作文，學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到不同的寫作思路和方法，拓寬自己的視野。例如，在一次以“我的夢想”為主題的作文互評活動中，學(xué)生A在評價學(xué)生B的作文時，發(fā)現(xiàn)學(xué)生B通過講述自己參加志愿者活動的經(jīng)歷，引出自己想要成為一名公益組織領(lǐng)導(dǎo)者的夢想，這種獨特的寫作方式讓學(xué)生A深受啟發(fā)，認識到作文可以從生活中的具體事例入手，使文章更加真實、生動。除了學(xué)生自評和互評，還應(yīng)引入家長和社會等多元評價主體。家長可以從學(xué)生的家庭學(xué)習(xí)情況、閱讀習(xí)慣養(yǎng)成等方面給予評價，為教師提供更全面的學(xué)生學(xué)習(xí)信息。例如，家長可以記錄學(xué)生在家中的閱讀時間、閱讀書籍的種類等，反饋給教師，幫助教師了解學(xué)生在課外的語文學(xué)習(xí)情況。社會評價則可以通過開展征文比賽、朗誦比賽等活動，讓學(xué)生的作品和表現(xiàn)接受社會的檢驗，獲取更廣泛的評價和建議。在一次社區(qū)組織的青少年朗誦比賽中，學(xué)生們的朗誦作品得到了評委和觀眾的評價，這些評價不僅包括對朗誦技巧的點評，還涉及對作品理解和情感表達的建議，使學(xué)生從不同角度認識到自己的優(yōu)勢和需要改進的地方，促進學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。評價方式的多元化也是構(gòu)建多元化評價體系的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的紙筆測試雖然在一定程度上能夠考查學(xué)生的知識掌握情況，但存在局限性，無法全面考查學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。因此，應(yīng)結(jié)合多種評價方式，如口試、表現(xiàn)性評價等。口試可以考查學(xué)生的口語表達能力、思維敏捷性和語言組織能力。在學(xué)習(xí)完《皇帝的新裝》后，教師可以組織學(xué)生進行故事復(fù)述的口試，要求學(xué)生用自己的語言生動地講述故事，在講述過程中，學(xué)生需要清晰地表達故事情節(jié)、人物特點等，同時還要注意語言的流暢性和感染力。表現(xiàn)性評價則注重學(xué)生在實際任務(wù)中的表現(xiàn)，如在進行綜合性學(xué)習(xí)活動時，評價學(xué)生在活動中的參與度、團隊協(xié)作能力、問題解決能力等。在一次以“家鄉(xiāng)文化”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動中，評價學(xué)生在資料收集、實地考察、小組討論、成果展示等環(huán)節(jié)的表現(xiàn)，包括學(xué)生是否積極參與討論、能否提出有價值的觀點、在成果展示中是否能夠清晰地呈現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的特色等，通過這樣的表現(xiàn)性評價，全面考查學(xué)生的語文綜合運用能力和綜合素質(zhì)。評價內(nèi)容的多元化同樣不可或缺。評價內(nèi)容不僅要涵蓋知識與技能，還應(yīng)關(guān)注過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面。在知識與技能方面，考查學(xué)生對字詞、語法、文學(xué)常識等基礎(chǔ)知識的掌握，以及閱讀理解、寫作、口語表達等基本技能的運用。在學(xué)習(xí)完古詩詞單元后，通過考試考查學(xué)生對詩詞的背誦、字詞理解、詩句翻譯等知識的掌握情況，同時，通過寫作讓學(xué)生運用所學(xué)的詩詞知識進行創(chuàng)作，如改寫詩詞、創(chuàng)作與詩詞主題相關(guān)的散文等，考查學(xué)生的知識運用能力。在過程與方法方面，評價學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)方法是否得當(dāng)，如是否善于總結(jié)歸納、能否運用思維導(dǎo)圖進行知識梳理等，以及學(xué)生在課堂討論、小組合作學(xué)習(xí)中的參與度和表現(xiàn)。在一次小組合作學(xué)習(xí)《紅樓夢》的活動中，評價學(xué)生在小組討論中提出的觀點是否新穎、對文本的分析是否深入，以及學(xué)生在小組合作中的溝通協(xié)調(diào)能力、分工合作能力等。在情感態(tài)度與價值觀方面，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中是否積極主動、對語文學(xué)習(xí)是否具有濃厚的興趣，以及學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)所形成的價值觀和人生態(tài)度。在學(xué)習(xí)《鋼鐵是怎樣煉成的》時，觀察學(xué)生對保爾?柯察金這一人物形象的情感反應(yīng)，以及學(xué)生從保爾的經(jīng)歷中所汲取的精神力量，是否能夠?qū)⑦@種精神運用到自己的學(xué)習(xí)和生活中，培養(yǎng)堅韌不拔的意志品質(zhì)。在制定評價標(biāo)準(zhǔn)時，應(yīng)充分考慮學(xué)生的個體差異和學(xué)習(xí)進程。不同學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上存在著天賦、興趣、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等方面的差異，因此，評價標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)“一刀切”，而應(yīng)具有層次性和彈性。對于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，評價標(biāo)準(zhǔn)可以側(cè)重于基礎(chǔ)知識的掌握和基本技能的提升，鼓勵他們逐步提高自己的語文水平；對于學(xué)習(xí)能力較強的學(xué)生，評價標(biāo)準(zhǔn)可以更加注重知識的拓展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在寫作評價中，對于基礎(chǔ)較弱的學(xué)生，評價標(biāo)準(zhǔn)可以設(shè)定為語句通順、表意明確、能基本表達自己的觀點；而對于寫作能力較強的學(xué)生，則要求文章立意深刻、結(jié)構(gòu)嚴謹、語言富有文采，鼓勵他們嘗試不同的寫作風(fēng)格和表現(xiàn)手法。這樣的評價標(biāo)準(zhǔn)能夠滿足不同層次學(xué)生的發(fā)展需求，使每個學(xué)生都能在語文學(xué)習(xí)中獲得成就感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，促進學(xué)生的全面發(fā)展。5.3.2注重過程性評價過程性評價的實施方法豐富多樣，課堂觀察是其中重要的一環(huán)。教師在課堂上密切關(guān)注學(xué)生的表現(xiàn)，包括學(xué)生的參與度、思維活躍度、合作能力等。在小組討論中，觀察學(xué)生是否積極發(fā)言，是否能夠傾聽他人的意見，是否能夠有效地與小組成員進行溝通和協(xié)作。在學(xué)習(xí)《祝福》時，組織學(xué)生討論祥林嫂悲劇命運的原因，教師觀察到學(xué)生A積極發(fā)表自己的觀點，從封建禮教的壓迫、社會的冷漠等多個角度進行分析，并且能夠引導(dǎo)小組成員進行深入思考，不斷完善自己的觀點；而學(xué)生B雖然參與了討論，但發(fā)言較少，且只是簡單地重復(fù)他人的觀點，缺乏自己的思考。通過這樣的課堂觀察，教師能夠及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和思維過程，為后續(xù)的教學(xué)和評價提供依據(jù)。學(xué)習(xí)日志也是過程性評價的有效方式。學(xué)生通過記錄自己的學(xué)習(xí)過程、思考和感悟，能夠更好地反思自己的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)《荷塘月色》后，學(xué)生在學(xué)習(xí)日志中寫道：“通過學(xué)習(xí)這篇課文，我感受到了作者對荷塘月色的細膩描寫，他運用了大量的比喻、擬人等修辭手法，讓我仿佛身臨其境。在學(xué)習(xí)過程中，我對一些修辭手法的運用還不夠熟練，比如在寫作中，我很難像作者一樣用生動的比喻來描繪景物。我需要在今后的學(xué)習(xí)中，多讀一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，積累更多的寫作素材，提高自己的語言表達能力。”教師通過閱讀學(xué)生的學(xué)習(xí)日志，能夠了解學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑和需求，給予針對性的指導(dǎo)和建議。作業(yè)評價同樣是過程性評價的重要組成部分。教師不僅要關(guān)注作業(yè)的結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)生完成作業(yè)的過程。在批改作文時，教師可以詳細地批注學(xué)生在寫作過程中存在的問題，如立意不夠明確、結(jié)構(gòu)不夠清晰、語言表達不夠準(zhǔn)確等，同時，對學(xué)生作文中的閃光點給予肯定和鼓勵。對于一篇描寫校園生活的作文，教師批注道：“你對校園運動會的場景描寫很生動，通過對運動員的動作、神態(tài)和觀眾的反應(yīng)的描寫，讓讀者感受到了運動會的熱烈氛圍。但是，文章的開頭和結(jié)尾略顯平淡，沒有很好地突出主題，你可以嘗試運用一些修辭手法或者引用名言警句來使開頭和結(jié)尾更加精彩。”這樣的作業(yè)評價能夠幫助學(xué)生認識到自己在學(xué)習(xí)過程中的優(yōu)點和不足，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和進步。過程性評價對學(xué)生學(xué)習(xí)具有顯著的促進作用。它能夠幫助學(xué)生及時發(fā)現(xiàn)自己的問題，調(diào)整學(xué)習(xí)策略。在學(xué)習(xí)文言文時，學(xué)生通過課堂提問、作業(yè)反饋等過程性評價方式，發(fā)現(xiàn)自己對文言實詞、虛詞的理解和運用存在困難，于是及時調(diào)整學(xué)習(xí)策略，增加對文言字詞的背誦和練習(xí)，通過查閱資料、向老師和同學(xué)請教等方式，加深對文言字詞的理解，從而提高文言文的學(xué)習(xí)效果。過程性評價還能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和自信心。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的努力和進步得到及時的肯定和鼓勵時，他們會感受到自己的付出得到了認可，從而激發(fā)學(xué)習(xí)動力，增強學(xué)習(xí)自信心。在一次課堂討論中，學(xué)生提出了一個新穎的觀點，教師給予了充分的肯定和表揚，這讓學(xué)生感到非常自豪，在后續(xù)的學(xué)習(xí)中，他更加積極主動地參與課堂活動，學(xué)習(xí)成績也有了明顯的提高。此外，過程性評價有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和反思能力。通過學(xué)習(xí)日志、自我評價等方式，學(xué)生能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)過程進行反思，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，逐漸學(xué)會自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。5.3.3發(fā)揮評價的激勵功能在語文教學(xué)評價中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，及時給予肯定和鼓勵。每個學(xué)生都有自己的優(yōu)點和長處，即使是學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生，也可能在某個方面表現(xiàn)出色。在寫作中，有的學(xué)生雖然文章整體結(jié)構(gòu)不夠嚴謹，但語言表達富有感染力；有的學(xué)生雖然閱讀理解能力較弱，但在口語表達方面非常出色。教師要敏銳地捕捉到這些閃光點，及時給予表揚和鼓勵。對于語言表達富有感染力的學(xué)生，教師可以在作文評語中寫道：“你的文章語言生動形象，充滿了情感，讀起來讓人深受感動。比如這一句‘陽光灑在田野上，像是給大地鋪上了一層金色的地毯’，運用了生動的比喻，將陽光的溫暖和田野的美麗展現(xiàn)得淋漓盡致。希望你在今后的寫作中，繼續(xù)保持這種獨特的語言風(fēng)格，同時注意文章結(jié)構(gòu)的搭建，相信你會寫出更優(yōu)秀的作品。”這樣的評價能夠讓學(xué)生感受到自己的努力得到了認可，增強學(xué)生的自信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。評價語言的選擇對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有著重要影響。教師應(yīng)使用積極、鼓勵性的語言，避免使用批評、指責(zé)性的語言。在評價學(xué)生的回答時，即使學(xué)生的回答不完全正確，教師也可以先肯定學(xué)生的積極思考和參與，然后再指出問題并給予指導(dǎo)。學(xué)生在回答問題時出現(xiàn)錯誤，教師可以說：“你積極思考問題的態(tài)度非常好，這一點值得表揚。對于這個問題，你的想法有一定的道理，但是還存在一些不足之處。我們可以從另一個角度來思考……”這樣的評價語言既保護了學(xué)生的自尊心和積極性，又能夠引導(dǎo)學(xué)生正確認識自己的問題，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。為學(xué)生設(shè)立合理的目標(biāo)也是發(fā)揮評價激勵功能的重要手段。目標(biāo)應(yīng)具有層次性和可操作性，讓不同層次的學(xué)生都能通過努力實現(xiàn)目標(biāo)。對于學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生，可以設(shè)立較高的目標(biāo)，如在寫作中要求他們嘗試運用多種寫作手法，使文章具有深度和廣度；對于學(xué)習(xí)成績中等的學(xué)生，可以設(shè)定逐步提高的目標(biāo)，如在閱讀理解中，要求他們在理解文章基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠分析文章的結(jié)構(gòu)和寫作特色；對于學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生，可以設(shè)定一些基礎(chǔ)的目標(biāo)，如掌握字詞的正確讀音和寫法，能夠通順地朗讀課文等。當(dāng)學(xué)生實現(xiàn)目標(biāo)時，教師要及時給予肯定和獎勵，如表揚、頒發(fā)小獎品等，讓學(xué)生感受到成功的喜悅，從而激發(fā)學(xué)生向更高的目標(biāo)努力。六、語文教學(xué)“返魅”的案例分析6.1成功案例展示與分析6.1.1案例背景與實施過程本案例發(fā)生在一所位于城市的普通中學(xué)，該學(xué)校的學(xué)生整體語文基礎(chǔ)中等，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣參差不齊。參與此次教學(xué)實踐的是一位有著多年教學(xué)經(jīng)驗的語文教師，她一直關(guān)注教育理念的更新，積極探索語文教學(xué)的新方法和新路徑。此次教學(xué)內(nèi)容為統(tǒng)編版高中語文教材必修上冊中的《沁園春?長沙》。在教學(xué)實施過程中，教師首先通過多媒體展示了一組反映20世紀初中國社會風(fēng)貌的圖片和視頻資料，包括軍閥混戰(zhàn)、百姓流離失所、青年學(xué)生救國圖存等畫面，讓學(xué)生對當(dāng)時的社會背景有了直觀的感受。接著，教師播放了一段激昂的配樂朗誦，引導(dǎo)學(xué)生初步感受詩詞的節(jié)奏和情感。在講解詩詞內(nèi)容時，教師沒有直接給出標(biāo)準(zhǔn)答案，而是提出了一系列開放性問題，如“從詞中描繪的秋景，你能感受到毛澤東怎樣的心境？”“如果你是當(dāng)時的青年，面對這樣的社會現(xiàn)狀，你會有怎樣的思考和行動？”鼓勵學(xué)生分組討論，分享自己的觀點和感受。在課堂上，學(xué)生們積極參與討論，各抒己見。有的學(xué)生從詞中“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流”的描寫中，感受到毛澤東對大自然的熱愛和對生命的贊美；有的學(xué)生從“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”這句詞中，體會到毛澤東對國家命運的深切關(guān)注和強烈的使命感。教師認真傾聽學(xué)生的發(fā)言，適時給予引導(dǎo)和點評，幫助學(xué)生深入理解詩詞的內(nèi)涵。為了讓學(xué)生更好地體會詩詞的藝術(shù)特色，教師還引導(dǎo)學(xué)生對比其他描寫秋天的詩詞，如馬致遠的《天凈沙?秋思》，讓學(xué)生分析兩首詩詞在描寫手法、情感表達上的異同，加深學(xué)生對詩詞的理解和感悟。6.1.2取得的成效與經(jīng)驗總結(jié)通過此次“返魅”式教學(xué)，學(xué)生在知識、能力和情感態(tài)度方面都發(fā)生了顯著的變化。在知識層面，學(xué)生不僅深入理解了《沁園春?長沙》的字詞含義、詩詞格律、主題思想等基礎(chǔ)知識，還對20世紀初的中國歷史和文化有了更深入的了解，拓寬了知識視野。在能力方面，學(xué)生的閱讀理解能力、分析問題能力和語言表達能力得到了有效鍛煉。在課堂