高考語文必修上下冊(cè)默寫綜合練100道（1）《涉江采芙蓉》一詩中，“

，

”兩句，將游子懷念家鄉(xiāng)、望之難歸的心理，抒寫得含蓄而又凄惋。（2）古代文人與酒有著不解之緣，他們借著酒意，表達(dá)著各種情感，酒成為詩人們筆下一個(gè)常見的意象，例如“

，

”。（3）視聽結(jié)合是詩歌中勾連感官、營造意境的經(jīng)典手法，此類詩句往往兼具繪畫的視覺美感與音樂的聽覺韻律，例如：

，

。（4）在“熱愛自然”的主題班會(huì)上，主持人小剛以一組描寫各種類型自然美景的名句開場，其中就引用姚鼐《登泰山記》中的“

，

”二句形容雪后山景的壯麗。（5）某山頂酒店取名“天雞閣”，大堂壁畫題寫著李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“

，

”二句，再現(xiàn)詩中聞天雞報(bào)曉的奇幻景象。（6）古詩中常用“月”營造清冷意境，如“

，

”，就借“月”的冷寂，營造出了這一種獨(dú)特的意境。這也形成了中國古典詩學(xué)中的“冷月美學(xué)”。（7）秦觀《鵲橋仙》中，“

，

”兩句，借自然天象暗示手藝高超的織女也不免遭受分離之苦。

（8）音樂老師在合唱課上引用白居易《琵琶行》中“

，

”兩句，贊嘆學(xué)生歌聲驟然爆發(fā)、激越雄壯的震撼效果。（9）王老師的朋友面對(duì)人工智能采取回避態(tài)度，王老師用《勸學(xué)》中的“

，

”鼓勵(lì)朋友要善于借助技術(shù)手段，加強(qiáng)專業(yè)能力，獲得成長。

（10）王安石在《答司馬諫議書》的開始，先說“

”，再說“

”，從而為后面的解辯作了必要的情感鋪墊。（11）我們都知道團(tuán)結(jié)合作的重要性，而有誠心謙虛之心才能團(tuán)結(jié)他人，否則人心離散，正如《諫太宗十思疏》中所說“

，

”。（12）李白熱愛山水，他說“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，同樣的意思在其名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有表達(dá)，即“

，

”兩句。（13）古詩文中“窗”是一個(gè)常見的形象，作者借此表現(xiàn)生活場景或抒發(fā)感情，比如“

，

”。（14）高考臨近，同學(xué)們都在積極備考。為了讓同學(xué)們不好高騖遠(yuǎn)，班主任王老師在班會(huì)上借唐朝魏征《諫太宗十思疏》中的一個(gè)以“樹木”作比的句子“

，

”，來提醒全班同學(xué)夯實(shí)基礎(chǔ)。（15）人才，是國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和科技創(chuàng)新的重要因素，對(duì)人才的渴望與爭奪自古以來就沒有停歇過，東漢末年的曹操曾在《短歌行》中直接引用前人詩句“

，

”，表達(dá)對(duì)人才的悠然渴望。（16）為隆重紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，環(huán)洞庭湖區(qū)人民端午節(jié)舉行盛大的龍舟賽活動(dòng)。小李同學(xué)向?qū)W校請(qǐng)假前往參賽，乘舟途經(jīng)岳陽樓下，面對(duì)洞庭湖一望無際的水面和波瀾壯闊的氣勢(shì)，不禁吟誦起描寫洞庭湖的詩句：“

，

。”（17）在教師節(jié)來臨之際，同學(xué)們?yōu)樽约旱睦蠋熤谱髁速R卡來表達(dá)對(duì)老師的敬重之情，張同學(xué)想把韓愈《師說》中的“

，

”兩句寫在卡片上。（18）風(fēng)，是古詩詞中常見的意象，“東風(fēng)”“西風(fēng)”“南風(fēng)”“北風(fēng)”……這些風(fēng)都傳達(dá)出各自的意蘊(yùn)，如“

，

”。（19）學(xué)校話劇社排演《長亭送別》時(shí)，同學(xué)們對(duì)崔鶯鶯與張生堅(jiān)貞不渝的愛情展開討論。小明引用秦觀《鵲橋仙》中的“

，

”來解讀人物情感，意在表明愛情自能跨越時(shí)空的界限，長盛不衰。（20）王安石回復(fù)司馬光的《與王介甫書》時(shí)，在表示不再一一自辯之后，接著又說還是需要細(xì)細(xì)陳述自己的理由的，其原因是“

，

”。（21）“設(shè)問”這一修辭手法，在古詩詞中是經(jīng)常用到的，比如“

？

”。（22）小剛想選一句名言作為座右銘勉勵(lì)自己保持初心，他想起魏征在《諫太宗十思疏》里說“

，

”。

（23）古人大多認(rèn)為秦滅亡的原因之一是缺少“仁愛”。如賈誼在《過秦論》中就提出了“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的觀點(diǎn)，而杜牧在《阿房宮賦》中則進(jìn)一步提出了“

，

”的假設(shè)。若真如杜牧假設(shè)所言，誰又能讓秦滅亡呢？

（24）白居易在《琵琶行（并序）》在分享自己謫居潯陽城所聽山歌的特點(diǎn)及感受后，又用“

，

”表達(dá)了對(duì)所聽琵琶曲的贊賞。（25）蘇軾在《赤壁賦》中描繪了曹操“

，

”的英雄形象，生發(fā)出“固一世之雄也，而今安在哉”的感慨，嘆英雄不再、世事無常。（26）從李煜《虞美人》“

，

”詩句中，我們可以聯(lián)想到成語“物是人非”。（27）杜牧《阿房宮賦》中，善于運(yùn)用比喻，如“

”一句喻指宮女梳妝鏡的光亮，“

”一句喻指宮女的頭發(fā)。（28）二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，被列入聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。唐宋詩詞中，很多寫到了二十四節(jié)氣中的節(jié)氣，如“

，

”。（29）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言治國而述民樂，胸次悠然，這幅“

，

”禮樂交融的春日郊游圖體現(xiàn)了他對(duì)儒家“禮化于民”思想的理解。（30）空間對(duì)照能增強(qiáng)詩歌情感表達(dá)的張力，如《登岳陽樓》“

”寫千里之外的戰(zhàn)亂，“

”又將個(gè)人悲泣收束于咫尺樓臺(tái)，反差強(qiáng)烈。（31）政論文的作者常借古諷今，以求補(bǔ)于當(dāng)世，蘇洵在《六國論》中從反面著筆，提出“

，

”的假設(shè)，警醒統(tǒng)治者不要重蹈悲劇。（32）巧用典故，思古鑒今，《桂枝香·金陵懷古》以“《后庭》遺曲”批判統(tǒng)治者耽于享樂，以“

，

”揭示荒淫亡國之痛。（33）《念奴嬌·過洞庭》中“

，

”的想象與莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”的宇宙意識(shí)一脈相承。（34）蘇洵《六國論》中“

，

”兩句形象地寫出了祖輩創(chuàng)業(yè)艱難，文尾“

”一句以強(qiáng)烈地語氣告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵的積威嚇到。（35）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“

，

”運(yùn)用色彩的鮮明對(duì)比和動(dòng)靜相生的手法，展現(xiàn)了華麗的畫船如同在淡云中浮游，水鳥在江面翔舞的金陵秋景圖。（36）春天朝氣蓬勃，古人常以之寄托理想，如曾皙所說“冠者五六人，童子六七人，

，

，詠而歸”；但有時(shí)春天也會(huì)引發(fā)人們的無限傷感，如湯顯祖在《牡丹亭》中借杜麗娘之口唱道“

，似這般都付與斷井頹垣”。（37）煙波浩渺的洞庭湖在詩人筆下展現(xiàn)出萬千氣象，杜甫在《登岳陽樓》中寫道“

，

”；張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中寫道“

，明河共影，

”。（38）李清照在《聲聲慢》中寫盡凄涼秋景，這些景象凝結(jié)成一個(gè)“愁”字，卻無法言盡，直接表現(xiàn)了這一情感的句子是“

，

”。（39）春暖花開，學(xué)校組織郊游踏青活動(dòng)。當(dāng)同學(xué)們沐著春風(fēng)，唱著歌兒回家之時(shí)，小剛不禁想起了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中所描繪的景象：“

，

。”（40）五一節(jié)快到了，老師讓大家做一份“勞動(dòng)”主題的手抄報(bào)，你可以用描寫勞動(dòng)場景的古詩文來凸顯主題，如：“

，

。”（41）“靡不有初，鮮克有終”體現(xiàn)了古人做事講究有始有終、持之以恒，同樣的道理也體現(xiàn)在魏征《諫太宗十思疏》“

，

”兩句中。（42）周末，小剛同學(xué)去聽音樂會(huì)，簫聲悲凄婉轉(zhuǎn)，打動(dòng)了在場聽眾。他不禁想到蘇軾《赤壁賦》中側(cè)面描寫音樂效果的兩句：“

，

。”（43）作文課上，老師告訴同學(xué)們：“從古至今，議論文寫作，開篇立論是常見的方式。”這讓你想起《勸學(xué)》開篇將中心論點(diǎn)總結(jié)為“

”；《師說》首句“

”也直接亮出了中心論點(diǎn)。（44）愛國主義是中華民族精神的核心，它不是抽象的，是具體的，是杜甫在《登岳陽樓》“

，

”兩句中的憂國憂民、淚流滿面。（45）小明同學(xué)假期跟隨父母到湖南旅游，乘著小船飄蕩在洞庭湖上，看著萬里湖面如玉似鏡，不禁吟起《念奴嬌·過洞庭》中“

，

”兩句。（46）水不僅是人們的生活必需品，也是古人抒情的重要載體，尤其是“流水”意象在詩歌中較為常見，如“

，

”。（47）國畫藝術(shù)館展出了一幅《泰山觀日?qǐng)D》，畫中描繪了泰山日出前瑰麗多彩的云天景色，讓小達(dá)想起姚鼐《登泰山記》中的“

，

”兩句。（48）面對(duì)司馬光的指責(zé)，王安石在《答司馬諫議書》中以“

，

”兩個(gè)工整的短句，斬釘截鐵地表明自己只是駁斥錯(cuò)誤言論、抵制奸佞之人，絕非“拒諫”。（49）在古代詩文里，作者常借“山”這一意象來展現(xiàn)開闊的意境、豁達(dá)的心境或深遠(yuǎn)的哲思，如“

，

”。（50）在一場歷史辯論賽中，正方以“荊軻刺秦王”的故事來證明太子丹的勇氣，反方則引用《六國論》中“

，

”兩句，認(rèn)為太子丹的做法適得其反。

（51）在《勸學(xué)》里，荀子以“

，

”為喻，闡釋積累對(duì)于成就偉大事業(yè)的重要性，深刻體現(xiàn)了厚積薄發(fā)的智慧。（52）李商隱說：“成由勤儉破由奢。”魏征在《諫太宗十思疏》中也以“

，

”兩句表達(dá)了同樣的思想，警示統(tǒng)治者要時(shí)刻保持清醒與自律。（53）陶淵明《歸去來兮辭》中“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”兩句，表達(dá)出詩人對(duì)過往為官經(jīng)歷的反思；而《歸園田居》中“

，

”兩句，則抒發(fā)了他擺脫官場束縛回歸田園的暢快之情。（54）為緩解學(xué)習(xí)壓力，學(xué)校組織同學(xué)到郊外踏春，看到滿眼的春色，聽到醉人的鳥鳴，班長借用《赤壁賦》中的“

，

”稱贊眼前美景。（55）“只可意會(huì)，不可言傳”通常是指某些體驗(yàn)或感悟超越了可以用語言描述的范圍，與張孝祥《念奴嬌（洞庭青草）》中的“

，

”兩句表達(dá)的意思一樣。（56）春，總是給人蓬勃向上、充滿希望的印象；春，也會(huì)因其短暫的絢爛讓人產(chǎn)生復(fù)雜的情感。“

，

”等含有“春”字的詩詞，就寄托了作者內(nèi)心的情感。（57）校園攝影展中，有一組攝影作品，色彩豐富，表現(xiàn)了日出前后光線變化，作品推薦的文字中引用了《登泰山記》的“

，

”。（58）古詩詞中常以“雪”為喻來摹形狀物，如“

，

”。（59）班會(huì)課上，周老師引用了《諫太宗十思疏》中“

，

”來提醒大家不要沉迷玩樂，要自律堅(jiān)持。（60）李同學(xué)讀《紅樓夢(mèng)》，黛玉、湘云在凹晶館賞月對(duì)詩時(shí)，眼見天上一輪皓月，池中一個(gè)月影，這與《念奴嬌˙過洞庭》中“

，

”景色相似。（61）二十四節(jié)氣蘊(yùn)含著中國人獨(dú)有的詩意生命美學(xué)，古人作詩常將節(jié)氣名嵌入詩中，如“

，

”。（62）在歷史的長河中，眾多帝王開創(chuàng)基業(yè)時(shí)往往勵(lì)精圖治，守成階段卻鮮有人能持之以恒。魏征在《諫太宗十思疏》中，用“

，

”精準(zhǔn)道破這一現(xiàn)象。（63）《阿房宮賦》中“

，

”兩句一針見血地表明，秦朝滅亡的根本原因并非來自外部勢(shì)力，而是其自身的腐朽。（64）陽春三月，小明與友人登上峨眉山，俯瞰壯麗山川，胸中豪情萬丈，不禁吟誦起古詩“

，

”來抒發(fā)情感。（65）歷代有識(shí)之士都反對(duì)朝廷大興土木，魏征在《諫太宗十思疏》中勸諫太宗“

”，而杜牧《阿房宮賦》中“

”句，也以宮殿的數(shù)量之多批評(píng)了秦王朝大興土木之舉。（66）泰山是中國重要的文化符號(hào)，眾多詩文以其獨(dú)特的視角展現(xiàn)泰山的雄偉壯麗，如姚鼐《登泰山記》：“及既上，

，

。”（67）美國對(duì)世界各國濫加關(guān)稅，部分國家妥協(xié)退讓，卻招致美國變本加厲的單邊霸凌，這與蘇洵《六國論》中“

，

”兩句所寫的情形相似。（68）在古人的審美中，寧靜不是死寂，恰當(dāng)?shù)穆曇裘鑼懲芊匆r出環(huán)境的幽靜，如《歸園田居（其一）》中“

，

”兩句就是以聲襯靜的典范。（69）《阿房宮賦》中“

，

”兩句話點(diǎn)明主旨，借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘，告誡后入要吸取歷史教訓(xùn)加以借鑒，不要重蹈覆轍。（70）張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中，借“

，

”兩句將自我渺小的形象與浩渺天地形成鮮明對(duì)比，卻又在對(duì)比中展現(xiàn)出超脫塵世的豁達(dá)，盡顯物我相融的高遠(yuǎn)意境，生動(dòng)體現(xiàn)了詞人“表里俱澄澈”的人格追求。（71）蘇洵《六國論》評(píng)論六國敗亡的歷史，首段提出“弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，并進(jìn)一步分類討論：“賂秦”會(huì)使力量虧損，即便“不賂秦”也會(huì)因賂秦者滅亡，原因是“

，

”。（72）在《諫太宗十思疏》中，魏征開篇以“臣聞求木之長者，必固其根本；

，

”，用樹木生長需穩(wěn)固根基、河流奔騰需疏通源頭作比，生動(dòng)形象地闡述了治國理政需積德義的重要性，為后文論述“十思”奠定基礎(chǔ)。（73）五月的大青山，層巒聳翠，山花爛漫，賞心悅目。穿行在蜿蜒曲折的山路上，不知不覺天快黑了，正如李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中所說：“

，

。”（74）在作文中，小剛引用姚鼐《登泰山記》中“

，

”兩句話，描寫太陽將出時(shí)天地相接處的云彩奇異變幻的景色。（75）與“荷花”相比，“芙蓉”這一名稱似乎更加優(yōu)美、高雅，因而受到古代文人鐘愛，常被寫進(jìn)詩中，如“

，

”。（76）許多成語源自古詩詞，如“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中“

，

”演化而來。（77）《紅樓夢(mèng)》中，黛玉對(duì)香菱笑道：“你說他這‘上孤煙’好，你還不知他這一句還是套了前人的來。”便把陶淵明《歸園田居》的“

，

”翻了出來。（78）古典詩詞常以景結(jié)情，把情感的表達(dá)蘊(yùn)含在景物當(dāng)中，言有盡而意無窮，如“

，

”便有“不寫之寫”的意境。（79）王老師教導(dǎo)學(xué)生，不要總是覺著自己不如老師，老師也有一些地方不如學(xué)生，并引用韓愈《師說》中的文句“

，

”指出了其中原因。（80）在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)勝利80周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有學(xué)者引用《六國論》指出：面對(duì)侵略勢(shì)力，妥協(xié)退讓只會(huì)進(jìn)一步助長其野心，正如蘇洵所言“

，

”。（81）小剛2024年冬日登至泰山日觀峰頂，見夕陽下遠(yuǎn)山色彩斑斕，低伏如躬，便用姚鼐《登泰山記》中“

，

”形容所見。（82）“干戈”“烽火”在古詩文中常用來借代戰(zhàn)爭，前者如“

”，后者如“

”。（83）蘇洵在《六國論》中把六國滅亡的根本原因總結(jié)為“

”，目的是向治理國家的人提出忠告：“

。”（84）李白曾在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“

，

”兩句形容天姥山之高，說它遮蔽天空，高過五岳。然而，天山比天姥山還要高聳，還要壯麗。（85）魏征在《諫太宗十思疏》中指出：統(tǒng)治者用刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來震懾人民，只會(huì)導(dǎo)致“

，

”。（86）陶淵明《歸園田居》中“

，

”兩句為恬靜的村居生活增添了幾分生趣。（87）教師節(jié)來臨之際，宣傳委員李睿打算利用所學(xué)知識(shí)設(shè)計(jì)“歌頌師恩”主題板報(bào)，他打算在古文薈萃板塊引用《師說》中的“

，

”兩句闡明老師在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中的重要作用。（88）秋風(fēng)在古代又被稱為“西風(fēng)”“金風(fēng)”，詩人常借這一意象描摹畫面、營造意境、寄托情思。比如“

，

”就是運(yùn)用這一意象的佳句。（89）浩瀚的天空常常引起古人無盡的遐想和感觸，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“

”描寫了天空的深邃；秦觀在《鵲橋仙》中用“

”描寫了天空的遼闊。（90）