2024-2025學年高二下學期期中語文試題一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現在與毗沙門相關的經文中。佛教東傳后，公元6～7世紀，受即度教影響，佛教中出現密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔，持戟、執杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側，托塔是他的主要職責。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經常出現“念怒哪吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責與佛典所記無昇。隨著密教的興起和呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經典，融入中國古典文學，開始朝中國化、世俗化的方向發展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變為李靖之子。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥之領袖，永鎮天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠。《封神演義》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當，不累雙親”，在中國傳統道德觀念內建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學藝術作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現實社會備受關注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統文化與時代轉化結合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統，而青春文化中的亞文化則表現最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經?北山經》中的女娃精衛，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現實社會相處，時而孤獨、掙扎。時而糾結、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在來完成社會化和社會身份轉變之前，不具備穩定的、現實意義上的認同與理解。傳統儒家思想重視個人的道德修養，強調修身養性。魔童哪吒恰恰為引導青少年走向現實提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統哪具備當下時代新青年特征，并將藝術作品飽含的民族文化發展與脈絡性呈現，最終以青少年段成長敘事關注人內心需求的做法，完成了現實個體自我重構與時代精神的建設性表達。………哪吒從文學到電影的跨媒介敘事，本質是一種可書寫的參與式文化創造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統個性與權威性早已在千百年流轉的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發展需求而進行演變，并展現出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》》1．下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變為中國民間信仰中的“三太子”。B．唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責，其使命主要以守護為主，同時還負責懲處不善者。C．宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經脫離佛教經典，融入道教神將體系。D．《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2．下列對兩則材料的相關分析，不正確的一項是（

）A．哪吒形象從印度化到中國化的演變，經歷了文化融合中“吸收一改造一創新”的路徑。B．哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉變，本質上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構。C．動畫電影結合現實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統文化只有顛覆原型才能傳承。D．從文學到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現民族文化在時代需求中的動態發展。3．材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關注人的內心需求”，下列最能體現這一觀點的一項是（

）A．魔童哪吒反復“出逃”的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現實隱喻。B．哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統孝道價值觀。C．魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D．《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4．材料一和材料二對哪吒形象的解讀側重點有何不同？請結合文本簡要概括。5．學習中華傳統文化研習單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經千年仍有極強生命力的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。我的項脊軒譚學韻多年以后，震川先生回到了那一間小小的項脊軒，望著枝纏藤繞的籬笆木門，心里頭百感交集。他輕輕拂袖，撣去門把上的塵灰，吱呀一聲，門開了，像是知曉故人的歸來。沿著青石板路望去，繁蕪的雜草叢中，手植的枇杷樹映入眼簾，亭亭如蓋，亭亭如蓋……幾縷陽光從密密匝匝的葉隙間傾瀉下來，用絲縷溫情雕刻著往日的小軒：茂盛的蘭桂，反照的日影，案頭上的書卷，未燃盡的油燈，乳白色的象笏，以及親人們的音容笑貌……和震川先生一樣，我也回到了那條灰白色的街道，站在那一棟舊式居民樓面前。原先安裝在一樓、面朝大街的深青色大鐵門已經拆除，留下來的只有因頻繁開關門撞擊而成的凹縫。我暢通無阻地邁進僅有少量太陽光線照進的小巷，視線在兩側灰暗斑駁的水泥墻上搜尋著、掃描著，然后定格在某一瞬間——兒時在墻上刻下的三只小火柴人兒，它們還在。我凝望著最初的凝望，滿懷溫柔，滿懷感動，仿佛是一場跨越時空的交匯。那棟樓是爺爺留下的，一共五層，爸爸一家住在五樓，三叔家住在四樓，四叔家住在三樓。老式居民樓沒有獨立的陽臺，沒有直上直下的電梯，但有夕照下的閱讀時光，有一家人的團圓飯，有三個小屁孩兒的笑與淚……在那棟舊樓房里，那些曾經存在過的悲歡離合，成為難以割舍的童年記憶。在《項脊軒志》中，歸有光曾描繪修葺前項脊軒的模樣——塵泥滲漉，雨澤下注，潮濕如青苔般肆意滋長，屋內昏天暗日，待久了令人產生暈眩之感。書齋空間有限，案頭上書卷尚且無法安放，更何況他勃發的意氣。和項脊軒相比，我對自己的舊屋不禁要感嘆一句：幸甚至哉！舊屋的“陽臺”只是沿著窗戶搭建的一排粗鐵絲網，上面放著許多植物盆栽。有兩盆“肥美”的蘆薈，是奶奶從鄉下移植過來栽種的；有一盆蘭花和一盆水仙花，是每年逛花市時媽媽必須置辦的“年貨”；還有爸爸最愛富貴竹，時不時帶回來幾枝，一齊放在長型的陶瓷花盆中，直至插滿，蒼翠欲滴。閑暇時，他們總愛爭論誰的植物更耐看或更旺盛，而我在一旁觀望“看戲”，偶爾充當一下“墻頭草”，心里也甚是愉快。我喜歡下午趴在陽臺邊上讀書，陽光透過鐵絲網灑落在書上，形成格子狀的光影。累了，便俯視街道上穿梭往來的人和車，猜想著他們的故事；抬頭遠眺，目光越過林林總總的居民樓，可以望見眷戀在半空上的落日。夕陽西下，書面上的光影逐漸從書的一端移動到另一端，從陽臺一頭的盆栽移動到另一頭的盆栽……再回望幾百年前的項脊軒，修葺過后，一切都煥然一新，震川先生得以在干爽明亮的書齋暢意閱讀，讀書時的思緒也隨之清晰起來。于是乎借書滿架，無所不讀。忽而偃仰嘯歌，聽萬籟聲；忽而冥然兀坐，寫一案文……豪放自在，悠然自得。眼倦時，透過一扇嵌著古木的窗牖，可見寂寂庭階啄食鳥，可見一輪明月上半墻，亦可見幾枝桂條影斑駁，有如東坡“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”之妙也。淵沉于此，震川先生也不禁發出感嘆：東坡啊東坡，只恨我生不在彼時，要不我也能與你共享那一夜的月明，暢談那一刻的人生，你也不用遺憾少了那一個閑朋摯友。如果說，震川先生未分家時的項脊軒是“庭中通南北為一”，那么我的則是“樓中通上下為一”，一家只需在自己所在的樓層往樓梯處喊一聲，響亮的回聲便可迅速將信息傳達至不同層的另兩家。而在家中，最經常吆喝的要數奶奶了。她喜歡上下穿梭于三層樓，也不嫌累，不管是逢年過節，還是日常相聚，只要她喊一聲，我們便會來到她所在的一樓，聚在一起吃飯。飯桌上的時光是輕松和諧的，特別是年夜飯，一家人相聚于此，小孩兒坐在一起互相打鬧嬉戲，奶奶不住地嘮叨柴米油鹽生活瑣事，父輩們舉杯暢飲，聊聊過往一年的經歷和收獲，談談新一年的計劃和希冀，頗有一絲“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”之況味。在這一圍說大不大、說小不小的飯桌上，過去一年紛紛擾擾的煩惱和形形色色的喜樂，似乎都得以安放在桌的一隅，彌漫在空氣中的，是一家人、十顆心匯聚在一起而發散開來的溫暖。2012年，爸爸拿出了十幾年的積蓄，購買了當時市里一個新樓盤的套房，我們一家成為最早從老樓搬走的。還記得搬家大貨車來到樓下的那一天，我在自己房間里獨自待了很久。日影下的文字、飯桌上的碗筷、泥墻上的小人……直到爸爸媽媽敲開房門，我才從深重的記憶中醒來，走出房門，客廳空空。隨后幾年，三叔和四叔也陸續從老樓搬離，遷到不同的小區。雖仍在同一市區，但因奔波于各自的工作與家庭，一起聚首圍桌吃飯的時光越來越少了。而由于年齡的增長，腿腳不便，奶奶不再能夠頻繁地來往于三家之間。盡管如此，老人家仍常念叨：要努力讀書啊，阿嬤希望在有生之年能看到你考上大學。震川先生也曾回憶起大母的喃喃之語：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”聽罷，仿佛夾雜著時光遠逝的一絲悲涼，但在苦累暗淡之中，又一切都生了光輝。（有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．作者想象歸有光回到項脊軒充滿溫情的場景，與《項脊軒志》中家散妻逝的凄涼之景形成鮮明反差。B．當父母發生爭論時，“我”從旁“觀戲”，偶爾還充當“墻頭草”，父母間情感不和并沒有影響孩童的愉悅。C．作者詳寫大家庭群居的熱鬧，略寫小家庭陸續從老樓搬離，含蓄表達了自己對大家庭離散的傷感。D．奶奶希望“我”努力讀書，在有生之年看到“我”考上大學，這讓“我”感受到長輩對自己殷切期待，倍感溫暖。7．下列對“再回望幾百年前的項脊軒”這個段落，說法不正確的一項是（

）A．作者回想歸有光在修葺后的項脊軒讀書寫字的歡快情景，說明環境能影響人的心境。B．作者采用了對仗、排比的句式再現《項脊軒志》中的情景，既使材料集中，又節奏明快。C．庭中明月半墻、桂影斑駁與庭下積水空明、水中藻荇交橫之景都有種寧靜清幽的美。D．歸有光認為蘇軾當時缺少有像他這樣可以暢談人生的閑朋摯友，是蘇軾一生的遺憾。8．作者為何要把自己曾居住的樓房說成是“我的項脊軒”？請結合作品內容簡要分析。9．本文設置了歸有光和“我”兩條線索，他們時而相對，又時而交融，請簡要分析這樣寫的妙處。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：元嘉八年，到彥之侵魏，已平河南，復失之。道濟都督征討諸軍事，北略地，轉戰至濟上。魏軍盛，遂克滑臺。道濟時與魏軍三十馀戰，多捷。軍至歷城，以資運竭乃還。時人降魏者具說糧食已罄，于是士卒憂懼，莫有斗志。道濟夜唱籌量沙，以所馀少米散其上。及旦，魏軍謂資糧有余，故不復追，以降者妄，斬以徇。時道濟兵寡弱，軍中大懼。道濟乃命軍士悉甲，身白服乘輿，徐出外圍。魏軍懼有伏，不敢逼，乃歸。道濟雖不克定河南，全軍而反，雄名大振，魏甚憚之。時人或目之曰：“安知非司馬仲達①也？”（節選自《十七史百將傳·檀道濟》）材料二：帝久疾不愈劉湛說司徒義康以為宮車一日晏駕道濟不復可制會帝疾篤，義康言于帝，召道濟入朝。既至，留之累月。帝稍間，將遣還，已下渚，未發；會帝疾動，義康矯詔召道濟入祖道，因執之。三月，己未，下詔稱：“道濟潛散金貨，招誘剽猾，因朕寢疾，規肆禍心。”收付廷尉，并其子給事黃門侍郎植等十一人誅之。又殺司空參軍薛彤、高進之，二人皆道濟腹心，有勇力，時人比之關、張。道濟見收，目光如炬，脫幘投地曰：“乃壞汝萬里長城！”魏人聞之，喜曰：“道濟死，吳子輩不足復憚！”元嘉二十七年，十二月，己未，魏兵至淮上。庚午，魏主至瓜步，壞民廬舍，及伐葦為筏，聲言欲渡江。建康震懼，民皆荷擔而立。壬午，內外戒嚴，丹陽統內盡戶發丁，王公以下子弟皆從役。上登石頭城，有憂色，謂江湛曰：“北伐之計，同議者少。今日士民勞怒，不得無慚。貽大夫之憂，予之過也。”又曰：“檀道濟若在，豈使胡馬至此？”（節選自《資治通鑒·宋紀》）材料三：文帝入立，懲營陽②之禍，急誅權謀之士，區區一檀道濟而劍已擬其項領。上之意指如彼，下之禍福如此。王曇首諸人雍容談笑以俟天下之澄清，雖有瑰瑋之才，不折節以趨荏苒者，幾何也？乃于其中擇一二錚錚者使與猾虜競，拓跋燾固曰：“龜鱉小豎，夫何能為。”其墮彼目中久矣。身無英武之姿，外有方張之寇，獎柔順以挫英奇，雖抱有為之志，四顧無可用之人，前以取敗而不自知。及其敗也，抑歸咎于天方長亂，而虜勢之不可攖也，愈以衰矣！（節選自王夫之《讀通鑒論》卷十五）【注】①司馬仲達：指司馬懿。②營陽：指南朝宋第二位皇帝，宋武帝劉裕長子劉義符。后被權臣徐羨之、謝晦等人所廢，降為營陽王，不久又被徐羨之等人殺害。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將下文相應位置的答案標號涂黑。帝久疾A不愈B劉湛C說D司徒義康E以為F宮車一日晏駕G道濟H不復可制11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．徇，示眾，與《陳涉世家》“將兵徇蘄以東”的“徇”意思不相同。B．間，產生隔閡，與《屈原列傳》“讒人間之”的“間”意思不相同。C．庚午，庚為天干第七位，午為地支第七位，文中是干支相配以紀日。D．乃，于是、就，與《師說》“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．檀道濟智謀高超，在人少勢危之時，他指揮士卒在晚上用沙土充當軍糧誤導敵人，讓士卒穿上鎧甲和喪服乘車緩緩出動迷惑敵人，最終率全軍脫困。B．檀道濟功勛顯著，威名遠揚，他在與魏軍的戰斗中屢屢取勝，魏國人非常怕他；在他被誅殺后，魏國人歡喜非常，因為宋國再沒有令他們忌憚的人了。C．宋文帝在魏兵壓境形勢危急之時，愧疚自己不顧臣下反對一心北伐給臣民帶來了災禍，后悔自己殺掉了檀道濟，以致無人抵擋敵軍，國家陷入困境。D．王夫之認為宋文帝雖然胸懷大志，但因自身英武不足，加之面對強大的敵人時，任用的多是柔弱順從之人而非可當大任的英才，貿然北伐最終失敗。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）道濟雖不克定河南，全軍而反，雄名大振，魏甚憚之。（2）道濟見收，目光如炬，脫幘投地曰：“乃壞汝萬里長城！”14．宋文帝為何要誅殺檀道濟？請結合三則材料簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。菊鄭谷王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。題菊花黃巢颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．鄭谷詩“露濕秋香滿池岸”一句，“露濕”點明時間是清晨，以細膩筆觸描繪菊花被露水潤澤的清新之態；“滿池岸”則從空間角度，極言菊花香氣彌漫之廣，似可觸可感。B．鄭谷詩通過對比、擬人等手法突出菊花特點，在傳統詠物框架中注入了個性化精神內核，語言質樸，用詞貼切。C．黃巢詩中“颯颯西風滿院栽”，“颯颯”從聽覺角度描繪秋風，“滿院”從視覺角度寫菊花數量之多，營造出秋風中菊花繁茂的畫面。D．黃巢詩風格豪邁奔放，“他年我若為青帝”直抒胸臆，毫無隱晦，盡顯其壯志豪情，情感表達極富感染力。16．兩首詩同為味菊經典，卻蘊含著不同情懷。從這兩首詩里，我們能汲取哪些寶貴的人生智慧？請結合詩句談談你的啟示。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中空缺部分。（1）當我們讀到《歸去來兮辭》中的“，”一句時，眼前仿佛見到“無官一身輕”的陶淵明劃著小船歸家時任意飄蕩、快意人生的樣子。（2）學習了蘇軾的《石鐘山記》后，小華在自己的日記中寫下心得：沒有調查就沒有發言權，我應該注重調查實踐，不可“，”。（3）朋友突然到來，家中無豐盛的酒食款待，小白不禁想起杜甫在《客至》中，面對“，”的簡陋條件，依然熱情邀鄰陪客。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。采春茶的日子里，茶山上，茶園里，到處都是春工忙忙的景象。青青的茶園，從農家的屋后，從山腳下，一圈一圈地往山高頭環繞，形成一層一層茶梯，一直環繞到最高處的山包和崖尖。早春時節的茶山，越往上去，越是云霧繚繞，一圈圈、一團團、一朵朵、一層層，滿山滿崖，青翠欲滴。有經驗的種茶人都懂得，山崖越高，云霧越多，想要日光就有日光，想要雨露就有雨露。春份、清明、谷雨，這三個節氣的時日里，是采春茶的“黃金期”。幕阜山區把開園第一天掐下來的頭道春茶，叫作“跑芽尖”。跑芽尖最好是采“一葉一槍”的，“兩葉一槍”的當然也不放過。這里的“槍”，指的就是茶樹上的春芽尖尖，因其細長、尖銳如槍而得名。所以這里采茶講究的是“春龍抬頭，流泉飛霞；青茶數叢，只取一芽”。晨霧繚繞的茶園深處，層層茶梯和綠崖之間，點墜著“跑芽尖”的茶姑們桃紅色、粉紅色和淡綠色的頭巾和春衫。18．下列詞語與文中加點的“一葉一槍”所使用的修辭手法相同的一項是（

）A．北斗七星 B．丹青妙筆 C．只手遮天 D．巾幗英雄19．文中第二段有兩處錯別字，請找出并加以改正。20．文中畫波浪線的句子如改成：“早春時節的茶山，越往上去，越是云霧繚繞，滿山滿崖，青翠欲滴。”語義基本相同，但原句的表達效果更好，為什么？閱讀材料，完成小題。今年開始，大路燈這一單品在教育圈中持續“刷屏”，那么，①？有什么好處？普通的桌面臺燈，只能照顧到學習桌周邊。而大路燈，是照明范圍更大、亮度更高的“超級臺燈”。和桌面臺燈的“光線直射”不同，大路燈采用了“漫反射補償”的原理。簡單來說，就是在普通燈的基礎上，讓光線通過墻壁、天花板等平面各種反射，從四面八方均勻的照過來。普通臺燈就算把臺燈也放在正上方，②。而大路燈有漫反射的環境光，會對遮擋的地方做一個補償，這樣陰影就比較淺，甚至到了忽略不計的程度。如今好些大路燈，都是上下2個光源：上光源是間接光，光打在墻壁和天花板上，用來提升整體亮度；③，照射到對應的區域，提升這部分區域的亮度。雖然在反射的過程中，會造成一定的損失，但這卻能有效地解決臺燈的痛點——提升照明范圍和均勻度；同時解決高亮度吸頂燈的問題——避免“晃眼”。21．下列句子中的“照顧”和文中加點的“照顧”，含義相同的一項是（

）A．一次，有位農民顧客來買兩塊桃酥，張秉貴光照顧買得多的顧客，讓這位顧客等了很長時間。（《心有一團火，溫暖眾人心》）B．我這面也為他近視而又要照顧別人擔心，大家都蒼皇失措的愁一路。（《為了忘卻的紀念》）C．好在照顧主兒都是我父親的老朋友，我有不周到的地方，都肯包涵，閉閉眼就過去了。（《茶館》）D．隨時注意組織先進分子與廣大群眾之間的密切聯系，這就是照顧多數的觀點。（《中國共產黨在民族戰爭中的地位》）22．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。材料一：時間是我們最殘酷的敵人，它從不等待，也從不憐憫，只會不停地向前奔跑。材料二：時間是我們最仁慈的朋友，它治愈了創傷，撫平了遺憾，讓那些曾以為無法跨越的溝壑，都化作前行路上的墊腳石。作為即將成年的你，在時代的巨變中，面對時間，你有怎樣的思考和聯想？請結合上述材料和自身實際寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1．B2．C3．C4．①材料一側重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結合及其時代意義。5．哪吒形象歷經千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現本土化重構（如法器的變化），適當世俗化并進行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據社會需求調整角色設定，如明代關注反抗精神，當代映射青少年成長困境，增強文化認同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學形象，動畫電影引發青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續性。始終保留“反抗”“責任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當”強化道德合法性。【導語】哪吒，一個源自印度神話的傳奇形象，經過文化融合與演變，成為深植于中國民間信仰與文學藝術的標志性角色。從佛教護法到道教神將，再到文學藝術作品中的少年英雄，哪吒的形象經歷了從宗教到世俗，從外來到本土的深刻轉變。本文通過分析哪吒形象的演變歷程及其在現代社會文化中的意義，探討這一古老神話如何與時代精神相結合，繼續影響著當代青少年的價值觀與文化認同。1．本題考查學生對相關內容的理解和分析的能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變”錯誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（Vaisravana）之子”，哪吒并非羅剎之王。且哪吒演變為中國民間信仰中的“三太子”是一個逐步發展的過程，經歷了文化融合、形象演變等多個階段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C.“宋代禪宗典籍……融入道教神將體系”錯誤。“宋代禪宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時間上錯誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“完全脫離”錯誤。《封神演義》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。故選B。2．本題考查學生根據材料進行判斷、推理的能力。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統文化的創新發展，但不能說傳統文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強調的是哪吒形象可以隨時代與社會發展需求演變，并非顛覆原型。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據和論證的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態，而非只強調“青少年段”B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內心需求”無關。C.直接對應材料二對“魔童哪吒”的描述——“狐獨、掙扎、反抗”“未完成社會化時的認同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關注內心需求，符合題干要求。D.側重文學形象塑造，未涉及對“內心需求”的深層探討。故選C。4．本題考查學生概括分析、比較材料的能力。①材料一側重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學作品對哪吒形象演變的影響。材料一開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現在與毗沙門相關的經文中”，說明佛教對早期哪吒形象的影響。“公元6～7世紀，受印度教影響，佛教中出現密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關注”，體現了密教傳播對哪吒形象受關注的推動。“晚唐至宋朝……哪吒從毗沙門之子演變為李靖之子。最后則是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對哪吒形象演變的作用。“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，強調了文學作品對哪吒形象的進一步塑造。整體是按照時間順序，分析了佛教、道教及文學作品對哪吒形象演變的影響，側重點在于歷史發展。②材料二聚焦現實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結合及其時代意義。材料二提到“青少年作為現實社會備受關注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統文化與時代轉化結合的要點”，點明了探討的背景是現實中青少年的需求。“魔童哪吒處于被‘禁錮’的青少年時期……這很像人類的青少年時期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時期的特點相聯系。“魔童哪吒恰恰為引導青少年走向現實提供思考……完成了現實個體自我重構與時代精神的建設性表達”，強調了動畫電影中哪吒形象與青少年文化結合的時代意義，側重點在于現實層面。5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現在與毗沙門相關的經文中”，表明哪吒形象借鑒了外來文化元素，吸納了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現了結合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現本土化重構，如法器的變化，還適當世俗化并進行合流，展現了文化融合和包容性。②與時代精神相適配：“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關注哪吒的反抗精神等，對其形象進行了調整。“魔童哪吒處于被‘禁錮’的青少年時期……映射了青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求”，表明當代哪吒形象映射成長困境，能根據社會需求調整角色設定，與時代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性：“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，體現了從佛典、小說到影視等不同載體。《封神演義》定型了文學形象，動畫電影中魔童哪吒引發青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節。“補充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當，不累雙親’，在中國傳統道德觀念內建立其倫理合法性”，體現了“責任”等普世精神，始終保留這些核心價值，并通過賦予倫理意義強化其合法性，保證了形象的延續性。

6．B7．D8．①自己居住的樓房和項脊軒都是讀書的樂園，都寄寓著祖母的厚望；②自己居住的樓房和項脊軒都牽連著可貴的親情，演繹著人間悲歡離合的故事。9．①歸有光的項脊軒修繕前的窘迫與“我”舊時生活的美好形成相對關系，兩相對照，更加襯托出“我”回憶舊時的溫馨、快樂、幸福之感受；②歸有光和自己重回舊處的溫暖感動、往日讀書的閑適、祖母對兒孫的希望等交融為一，兩線并行，表達出對過往生活、親情的感慨與眷念，強化了情感共鳴；③兩條線索時而相對、時而交融，使行文富于變化，豐富文章文化內涵，拓寬文章的意境空間。【導語】作者通過描述自己對舊樓房的回憶，將其比作“我的項脊軒”，以此緬懷自己童年時期的溫馨家庭生活。文中多次提到歸有光的《項脊軒志》，以古今對照的方式，凸顯兩者在相似環境中的溫情和感慨。文章生動描繪了家庭溫暖、二代同堂的生活場景，以及離開舊樓后的惆悵，寄托了對親情和故居的深切眷戀，同時勾勒出歲月變遷帶來的感傷與成長印記。6．本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“父母間情感不和”錯誤。文中父母的爭論并不是情感不和的體現，相反，是用戲謔的口吻表現家庭的親密、和諧。故選B。7．本題考查學生理解文中相關內容的能力。D.“歸有光認為蘇軾當時缺少有像他這樣可以暢談人生的閑朋摯友”理解錯誤。原文只是說“遺憾少了那一個閑朋摯友”，并不是說蘇軾缺少閑朋摯友。故選D。8．本題考查學生理解文章內容和思想感情的能力。①“我喜歡下午趴在陽臺邊上讀書”，而震川先生是“借書滿架，無所不讀”；再結合“老人家仍常念叨：要努力讀書啊，阿嬤希望在有生之年能看到你考上大學”“震川先生也曾回憶起大母的喃喃之語：‘吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？’‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！’”可知，自己居住的樓房和項脊軒都是讀書的樂園，都寄寓著祖母的厚望；②作者將自己曾居住的樓房稱為“我的項脊軒”，還因為與歸有光的項脊軒一樣，這座舊樓房承載了家庭的溫情和溫暖的記憶。樓房記錄了作者與家人之間濃厚的親情、童年的樂趣和成長的點滴，以及最后大家陸續搬離老宅，就像歸有光的“諸父異爨”一樣，自己居住的樓房和項脊軒都牽連著可貴的親情，演繹著人間悲歡離合的故事，是作者心中的精神家園和情感寄托。9．本題考查學生賞析文章雙線結構作用的能力。①“在《項脊軒志》中，歸有光曾描繪修葺前項脊軒的模樣——塵泥滲漉，雨澤下注，潮濕如青苔般肆意滋長，屋內昏天暗日，待久了令人產生暈眩之感。書齋空間有限，案頭上書卷尚且無法安放，更何況他勃發的意氣。和項脊軒相比，我對自己的舊屋不禁要感嘆一句：幸甚至哉！”，歸有光的項脊軒修繕前的窘迫與“我”舊時生活的美好形成相對關系，兩相對照，更加襯托出“我”回憶舊時的溫馨、快樂、幸福之感受；②“震川先生回到了那一間小小的項脊軒，望著枝纏藤繞的籬笆木門，心里頭百感交集……沿著青石板路望去，繁蕪的雜草叢中，手植的枇杷樹映入眼簾，亭亭如蓋，亭亭如蓋”“和震川先生一樣，我也回到了那條灰白色的街道，站在那一棟舊式居民樓面前。原先安裝在一樓、面朝大街的深青色大鐵門已經拆除，留下來的……”；“我喜歡下午趴在陽臺邊上讀書”，而震川先生是“借書滿架，無所不讀”；作者這里“老人家仍常念叨：要努力讀書啊，阿嬤希望在有生之年能看到你考上大學”，而“震川先生也曾回憶起大母的喃喃之語：‘吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？’‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！’”……文中并行敘述歸有光和自己重回舊處的溫暖感動、往日讀書的閑適、祖母對兒孫的希望等交融為一，兩線并行，表達出對過往生活、親情的感慨與眷念，強化了情感共鳴；③文章將歸有光和“我”的生活經歷巧妙地進行對比，通過歸有光對項脊軒的情感喚起作者對自己家的懷念和感悟。兩條線索時而相對，展現出各自家庭生活的細節，時而交融，表達出共同的對家的依戀和對親情的珍視，增添了文章的感染力和深度，拓寬了文章的意境空間。10．BEG11．B12．A13．（1）檀道濟雖然沒有平定黃河以南地區，但是保全了軍隊安然返回，雄武的名聲顯揚，魏軍十分害怕他。（2）檀道濟被逮捕時，目光像火炬一樣，摘下頭巾扔在地上說：“竟然毀壞你們自己的萬里長城！”14．①檀道濟智勇雙全，功高名顯，心腹眾多，宋文帝對其心存顧忌；②宋文帝患重病，擔心自己死后檀道濟不好控制。【導語】三則材料共同展現了檀道濟的軍事才能與悲劇命運。材料一記述其北伐中以智謀保全軍隊，贏得威名；材料二揭示其因功高震主，被劉湛等人陷害誅殺，南宋失去軍事支柱，魏國因此欣喜；材料三批評宋文帝猜忌功臣，導致國防衰敗。檀道濟之死不僅是個人悲劇，也折射出南宋內部權力斗爭對國家的削弱，其命運成為南宋軍事衰落的象征。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：宋文帝長期患病未愈，劉湛勸說司徒劉義康，認為一旦皇帝駕崩，檀道濟將無法控制。“帝”為主語，“久疾不愈”為謂語，描述皇帝長期患病未愈的情況，故在B處斷開；“劉湛”為主語，“說”為謂語，“司徒義康”為賓語，表示劉湛向司徒義康進言，故在E處斷開；“以為”為謂語，“宮車一日晏駕”為賓語，表示劉湛認為皇帝一旦駕崩，故在G處斷開。故選BEG。11．本題考查學生理解一詞多義、掌握文化常識的能力。A.正確。徇，示眾/攻占、巡行。句意：公開處決以警示他人。/率領軍隊攻占蘄縣以東的地區。B.“產生隔閡”錯誤。間，病愈、病情好轉/離間、挑撥。句意：皇帝的病情稍有好轉。/愛說壞話、挑撥離間的人離間他。C.正確。D.正確。乃，于是、就/竟然。句意：于是在這些人里頭選擇一兩個堅貞剛強的人讓他們與狡猾強悍的北魏對抗。/現在他們的見識竟反而趕不上（這些人）。故選B。12．本題考查學生理解文章內容的能力。A.“讓士卒穿上喪服”錯誤。原文是“道濟乃命軍士悉甲，身白服乘輿，徐出外圍”，是讓士兵都穿上鎧甲，自己穿著白色衣服乘車，緩緩走出包圍圈，并非讓士卒穿喪服。故選A。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“克”，能夠；“全”，保全；“憚”，害怕。（2）“見”，表被動，被；“收”，逮捕；“乃”，竟然；“萬里長城”，比喻國家可以倚賴的大將。14．本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①從材料一可知，檀道濟在與魏軍作戰時，“與魏軍三十馀戰，多捷”，還運用“唱籌量沙”“身白服乘輿，徐出外圍”等智謀成功擺脫困境，展現出了卓越的軍事才能和智慧。并且在材料二里提到，他擁有如司空參軍薛彤、高進之等心腹，這些人“有勇力，時人比之關、張”。同時，檀道濟“全軍而反，雄名大振，魏甚憚之”，功勛顯著，威名遠揚。他如此智勇雙全、功高名顯又心腹眾多，勢力不容小覷，這使得宋文帝對他產生了忌憚之心，擔心其勢力過大威脅到自己的統治，所以成為被誅殺的原因之一。②根據材料二，“帝久疾不愈，劉湛說司徒義康以為宮車一日晏駕，道濟不復可制。會帝疾篤，義康言于帝，召道濟入朝”。宋文帝長期患病，身體狀況不佳，劉湛認為一旦皇帝去世，檀道濟將難以被控制。當宋文帝病情加重時，劉義康向皇帝進言將檀道濟召入朝廷，隨后借機將其逮捕誅殺。可見，宋文帝因自身重病，對身后之事擔憂，害怕檀道濟在自己死后不受控制，危及政權，這是誅殺他的另一個重要原因。參考譯文：材料一：元嘉八年（431），到彥之侵入魏國，已經平定了黃河以南，后來又丟失了它。檀道濟擔任征討軍隊的總指揮，向北攻占土地，轉戰到了濟水上，魏軍強盛，于是攻克了滑臺。檀道濟當時與魏軍打了三十多仗，大多數戰勝，進軍到歷城，因為運輸的物資用盡才返回。當時投降魏國的人把糧食已經耗盡的情況全部告知，因此士卒憂慮恐懼，都沒有了斗志。檀道濟趁夜間呼報數碼，用沙土充當軍糧來稱量，用剩余的少量米撒在上面。到了早晨，魏軍認為宋軍儲備的糧食綽綽有余，所以不再追趕，認為投降的人是胡說，就將他斬首示眾。當時檀道濟兵少力弱，軍中十分恐懼。檀道濟就命令軍士全都穿上盔甲，自己穿著白色衣服坐著車子，慢慢地走到了外面。魏軍害怕有埋伏，不敢逼近，于是他們就回來了。檀道濟雖然沒有平定黃河以南地區，（但是）保全了軍隊安然返回，雄武的名聲顯揚，魏軍十分害怕他。當時有人看他說：“怎么知道他不是司馬懿呢？”材料二：這時，文帝病了很久沒有好轉，劉湛勸說司徒劉義康，認為皇上一旦駕崩，檀道濟不再能夠控制得住。恰逢文帝的病情加重，劉義康勸說文帝，征召檀道濟入朝。檀道濟到了以后，留了他幾個月。文帝病情漸漸好轉，就要遣送他回去，人已來到水邊，還沒有出發。恰逢文帝的病又發作，劉義康假傳圣旨召回檀道濟入朝祭祀路神，趁機將他逮捕。三月，己未日（初八），文帝下詔說：“檀道濟暗中散發錢財，招募誘惑剽悍狡詐的人，趁我臥病，謀劃放縱造反作亂的想法。”將檀道濟抓起來交給廷尉，連同他的兒子給事黃門侍郎檀植等十一人，一并誅殺。又殺了司空參軍薛彤、高進之，他們二人都是檀道濟的心腹，勇武有力，當時的人把他們比作關羽、張飛。檀道濟被逮捕時，目光像火炬一樣，摘下頭巾扔在地上說：“竟然毀壞你們自己的萬里長城！”北魏人聽到檀道濟被殺的消息，高興地說：“檀道濟死了，吳地那些后輩就不再值得忌憚了。”元嘉二十七年，十二月，己未日（初四），北魏軍隊抵達淮水邊。庚午日（十五日），北魏國主抵達瓜步，毀掉老百姓的房舍，又砍伐蘆葦建造筏子，聲稱要渡過長江。建康震動畏懼，老百姓都挑著擔子站著。壬午日（二十七日），建康城內外戒嚴。丹陽境內所有的人家都抽調壯丁，王公以下人家的子弟全都從軍服役。文帝登上石頭城，面有憂色，對江湛說：“當初向北征伐的計謀，贊同的人很少。如今士卒、百姓勞苦憤怒，我們不能不感到慚愧。給大夫們帶來了憂患，這是我的過錯。”又說：“檀道濟如果在世，怎么能讓北魏軍隊到這里來呢？”材料三：文帝入京即位后，借鑒營陽王被殺的教訓，迅速誅殺懂權變有謀略的人，小小的一個檀道濟，刀劍都已經比畫到他的脖子上了。君主的意旨像那樣，天下人的禍福就像這樣。王曇首等人從容不迫地談笑等待天下清明。即使有才干卓異的人才，不改變平素的志趣行為而迎合柔弱世風的人，又有幾個呢？于是在這些人里頭選擇一兩個堅貞剛強的人讓他們與狡猾強悍的北魏對抗，拓跋燾當然會說：“這些像龜鱉一樣的小子，能做成什么大事呢！”他們被拓跋燾看不起已經很久了。君主自身沒有英武的氣質，外部有正在擴張的敵人，卻獎勵任用柔弱順從之人挫傷英雄豪杰，即使懷有遠大志向，環顧四周卻沒有可用的人才，前去北伐因而自取失敗自己卻不知道。等到他失敗之后，又歸咎于上天正助長混亂，而敵人的氣勢不能阻擋，國家也更加衰敗了！15．D16．①堅守自我，不隨波逐流：鄭詩中菊花不與蓬蒿為伍，不羨慕瓦松的高，啟示我們要堅守自身品格和價值，不盲目跟風，不被功名利祿所誘惑，保持內心純凈與獨立。②發揮自身價值：鄭詩中菊花以其自身的美和香，給人帶來美的感受，啟示我們要善于發現自身優點和長處，努力發揮價值，綻放屬于自己的光彩。③敢于突破困境：黃詩中的菊花在寒風中艱難生長卻沒有屈服，這啟示我們在面對困難和挫折時，不能輕易放棄，要勇敢地去抗爭，努力突破困境，實現目標。④樹立遠大理想：黃詩通過“他年我若為青帝，報與桃花一處開”表達了改天換地的宏偉抱負，這告訴我們要有遠大的理想和志向，不能局限于眼前的小成就，要有改變世界、創造美好未來的勇氣和決心。⑤要有擔當精神：黃詩中詩人想要讓菊花與桃花一處開，體現出一種擔當精神，這告訴我們要有責任感，當看到不合理的現象或他人處于困境時，要有挺身而出、為改變現狀貢獻力量的擔當。【導語】鄭谷與黃巢的兩首詠菊詩，風格迥異。鄭詩以質樸語言借菊表堅守，黃巢詩豪邁奔放，借菊抒壯志。二者皆通過寫菊傳達人生智慧，或堅守自我，或樹立大志，于詩中見情，于情中啟人，意蘊豐富。15．本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。D.“毫無隱晦”錯誤。此句并非完全直白，“青帝”為神話意象，此處借青帝間接表達情感，并非毫無隱晦。故選D。16．本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。①堅守自我，不隨波逐流：由原文“王孫莫把比蓬蒿”可知，菊花拒絕被等同野草，啟示我們要保持高潔品格，不因他人誤解而改變自我。詩句“由來不羨瓦松高”以菊花不羨慕高處的瓦松，喻指人應保持本真，不攀附權貴、不貪圖高位。堅守高潔品格，在名利誘惑前保持淡泊，注重內在價值的實現。②發揮自身價值：詩中“露濕秋香滿池岸”描繪了菊花的清新之美和香氣彌漫，啟示我們要善于發現自身優點和長處，努力發揮自身價值，綻放屬于自己的光彩。逆境中更要彰顯自身價值，潤澤他人。鄭谷詩中的菊花以其自身的美和香，給人帶來美的感受。③敢于突破困境：黃巢詩中的菊花在寒風中艱難生長卻沒有屈服，這啟示我們在面對困難和挫折時，不能輕易放棄，要勇敢地去抗爭，努力突破困境，實現目標。由“颯颯西風滿院栽”可知，菊花在凜風中頑強生長，啟示我們面對困境要堅韌不拔，展現生命力量。④樹立遠大理想：黃詩通過“他年我若為青帝，報與桃花一處開”表達了改天換地的宏偉抱負，這告訴我們要有遠大的理想和志向，不能局限于眼前的小成就，要有改變世界、創造美好未來的勇氣和決心。由“報與桃花一處開”可知，詩人欲改花期實現公平，啟示我們要有改革創新的勇氣，突破固有格局。⑤要有擔當精神：黃詩中詩人想要讓菊花與桃花一處開，體現出一種擔當精神，這告訴我們要有責任感，當看到不合理的現象或他人處于困境時，要有挺身而出、為改變現狀貢獻力量的擔當。由兩詩對比可知，鄭谷守正自持與黃巢變革圖強的不同選擇，啟示我們既要保持本心，也要勇于擔當社會責任。兩首詩分別從“靜守”與“進取”的角度，啟示我們既要堅守本心，又需胸懷大志，在淡泊與豪情之間找到人生平衡。17．舟遙遙以輕飏風飄飄而吹衣事不目見耳聞而臆斷其有無盤飧市遠無兼味樽酒家貧只舊醅【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：飏、臆斷、飧、樽、醅。18．A19．“春份”的“份”應為“分”；“點墜”的“墜”應為“綴”。20．①原句“一……”使用了排比的修辭手法，形象生動地列舉了茶山高處云霧繚繞的多種形態，增強了句子的節奏感和韻律美，讀來朗朗上口。②原句中“一”反復出現，起到強調的作用，強調了云霧之多。③原句使用疊詞“圈圈”“團團”“朵朵”“層層”，細膩地描繪了云霧繚繞的景象，使讀者能夠在腦海中想象出生動、具體的畫面。【解析】18．本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中“一葉一槍”的“槍”字使用了比喻的手法，將“春芽尖尖”比作“槍”。A.“北斗七星”也使用了比喻的手法，將“夜空中的七顆亮星”比作“古代舀酒的斗”。B.使用了借代的手法，“丹青”本是兩種可作顏料的礦物，因為我國古代繪畫常用朱紅色和青色兩種顏色，丹青成為繪畫藝術的代稱。C.使用了夸張的手法，用一只手就能遮住天空，形容某人的權勢極大或手段很強，能夠輕易地控制一切，無人可敵。D.使用了借代的手法。“巾幗”婦女的頭巾和頭發上的裝飾物。后以“巾幗”為婦女的代稱。故選A。19．本題考查學生識記并正確書寫現代常用規范漢字的能力。“春份”的“份”應寫作“分”。春分：是二十四節氣之一，春季第四個節氣。“點墜”的“墜”應寫作“綴”。點綴：加以襯托或裝飾，使原有事物更加美好。20．本題考查學生賞析句子表達效果的能力。①原句“一圈圈、