【高一下】浙江省杭州市2024-2025學年高一下學期6月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①我國遠古的文化藝術史上早有“義”的典范——伯牙與子期的動人友誼，這是一種無功利、完全超越時空界線的純潔情感，是中國文化傳統最本然的“義”，中國“義”的原形。東西方都講“義”，不過，從大方向上說，西方的“義”發展為“正義”，而中國的“義”則發展為“仁義”。中國的“義”至少有兩種原形：一是個人化的伯牙子期式的超功利的“情義”，一是孟子提升的理想化的有別于功利的“仁義”。兩者都把“利”作為“義”的對立項，把利益原則與道義原則加以區分，也就是說，中國文化中“義”的原形是非功利的。②但是，中國的“義”經歷了歷史風浪的顛簸之后，卻逐步變形變質。發展到《三國演義》與《水滸傳》，“義”的內涵已發生重大變化，其核心概念，變成“結義”“聚義”“忠義”。在“義”字前邊加上一個字、一個定語，不是小事，它意味著“義”的內涵發生重大變化。③《水滸》中的“聚義”“忠義”和伯牙鐘子期的“情義”已完全不同。無論是“聚義”還是“忠義”，都是一個奪天下、打天下的功利目標。這種“義”，不是超功利，而是爭功利。“義”只是“利”的意識形態和組織原則，是保證造反隊伍實現大功利目標的精神紐帶。“聚義”往往還講小義，即帶個人情感的兄弟之義，而“忠義”則講大義，即對大功利目標的絕對忠誠。④《三國演義》講的則是“結義”。“結義”也包含著“忠義”，但重心是“結”，即結盟。如劉、關、張的“桃園三結義”，首先是一種結盟，即組織；然后又是一種盟約，即組織原則，而其盟約的目標是謀大事。桃園這一盟約，影響中國近兩千年，后來它一直成為中國民間幫會和其他秘密組織的組織原則和倫理原則，一旦“背義忘恩”，不僅違反了組織原則，而且也違背倫理原則。立下原則時是向天發誓的，所以一旦有違，便違背人理，又違背天理，于是，便有“天人共戮”的理由。⑤桃園模式講兄弟倫理，宣示兄弟結盟，圖謀天下“大事”。它之所以能在后代產生巨大影響，是因為它反映了中國下層社會的生存需求。中國的上層社會，講的是君臣倫理。在這種倫理中，只有“君為臣綱”的秩序，沒有平等。“桃園三結義”的兄弟倫理，把異姓的兄弟之情放到至高無上的地位，體現下層社會的平等要求。不管參加結義的人原來是什么出身，什么地位，一旦結盟，就放下等級差別，尊卑差別，一律視為兄弟。在等級森嚴的封建社會中，義打破了等級，使人獲得了一種平等感覺，實際上也獲得了一種生命尊嚴與生命護衛。⑥但是，歷史不斷證明，結義實現的兄弟之盟并不可靠。因為“義”最后總是受到利的考驗。當兄弟全都處于貧困與患難時，也就是“利益”并不突出時，平等關系是可以維持的。然而，一旦“利”字凸顯，共圖的大業成功，新的權力關系——不平等的關系，必定要取代兄弟關系——平等關系，否則權力結構就無法維持。⑦“結義”有其合理的一面，但也有不合理的一面。無論是“桃園”還是梁山，都只是“團伙”，不是社會。結義、聚義的結果，是團伙取代社會，團伙的利益高于一切，大于一切，當然也大于社會利益。所謂“義”，只是團伙原則，并非社會原則。入伙才享有“義”的保護。對于水滸梁山，一百零八將之內，才是兄弟，才有“義”字可言，一百零八將之外，則無“義”可言。義在內，不在外，團內家族與團外異族不可混淆。（選編自劉再復《雙典批判·“義”的變質》，有刪改）材料二：①在《水滸傳》成書以前或以后的許多作家的作品里，對于人民的苦難，雖然也或多或少地有所反映，但一般也只是灑幾滴同情之淚。他們不是要人民忍辱退讓，就是寄希望于所謂“清官”，或者“惟歌生民病，愿得天子知”，祈求“圣明”的皇帝采取一點“改良”措施。②《水滸傳》則不然，它通過藝術情節批判了林沖所信奉的忍讓哲學，否定了武松對官府和“正當”的法律手續所抱有的幻想，它歌頌人民群眾以暴抗暴的革命斗爭。當然如果停留在個人反抗的水平上，只會給封建統治階級這兒或那兒制造一些麻煩；《水滸傳》的偉大之處就在于它進一步肯定了人民群眾可以在一定條件下從事集體的武裝斗爭，我們看到英雄們逐漸團聚起來，拜盟結伙，成為一支武裝力量，建立了梁山根據地。③在歌頌梁山英雄時，《水滸傳》曾經把他們的品質概括為兩個字——“忠義”。《水滸傳》中的“義”，內容比較復雜。它有時指梁山英雄們除兇滅惡、劫富濟貧等革命行動，有時指下層人民、起義兄弟之間患難相扶、生死與共的團結互助關系。在這些地方，它和歷代封建統治者所提倡的“無禮義，則上下亂”，“未有義而后其君者也”的“義”迥然不同，起著鼓舞、組織人民進行反對封建統治者斗爭的積極作用。但是這一道德觀念又是小生產者的意識形態，它常常偏重個人恩怨，這就容易在政治上失去判斷大是大非的標準，導致對個人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用。比如武松可以為陽谷縣知縣效勞，也可以為孟州道的霸主施恩去醉打蔣門神；張都監略施小恩小惠，武松就表示愿為他鞍前馬后追隨效力。這些就是“義”的消極面的典型表現。④《水滸傳》中的“忠”，則完全是封建糟粕。它要求人們忠于以皇帝為首的封建制度，服從皇帝的個人意志。不僅宋江等人“愿與皇上盡忠”，連阮小五、阮小七的山歌中也有“忠心報答趙官家”的思想。這種情況，反映了統治階級的道德體系對于人民的影響。（摘自楊天石《中國古典文學論衡》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.伯牙子期的“情義”是中國文化中“義”的原形之一，它遵循道義原則而非利益原則，具有非功利性的特征。B.“聚義”“忠義”等概念包含著功利化目標，“義”成為實現其目標的精神紐帶，“義”的內涵從此開始變形變質。C.作為盟約的“桃園三結義”是一種組織原則，其目標是謀大事，成為后世民間幫會的組織原則和倫理原則。D.中國上層社會講究君臣倫理，而桃園模式講究兄弟倫理，在等級森嚴的封建社會，后者使人獲得一種平等的感覺。2.根據兩則材料，下列判斷正確的一項是（）A.隨著共圖的大業的發展，利益逐步凸顯，最終權力關系形成，兄弟關系不再，說明當初“結義”不可靠。B.面對人民的苦難，《水滸傳》歌頌以暴抗暴的革命斗爭，這與其他作品不同，所以它的思想價值更高。C.林沖、武松只是在個人層面上進行反抗，并不能給封建統治階級帶來真正的麻煩，所以《水滸傳》批判他們。D.《水滸傳》宣揚統治階級的道德，要求人們忠于封建制度，服從皇帝的意志，因此這種“忠”完全是糟粕。3.下列對兩則材料論述的分析不正確的一項是（）A.材料一第三段將“聚義”“忠義”與“情義”對比，是為了凸顯前者的功利性。B.材料二第三段兩處引用直接證明了《水滸傳》中“義”具有反封建積極作用。C.材料一第六段兩個破折號揭示了權力關系和兄弟關系的不同性質，增強了對比性。D.材料二第一段用有反諷意味的詞語和多個關聯詞，來表達對一些作品的否定態度。4.文中提到“‘結義’有其合理的一面，但也有不合理的一面”，請根據兩則材料作簡要分析。5.在曹操戰敗逃到華容道時，關羽因感念舊恩，違抗軍令放他離開。《三國演義》將這件事稱為“關云長義釋曹操”。有同學認為關羽“釋曹操”違背了“桃園結義”的盟約，所以不應稱之為“義”。請根據材料一對其進行反駁。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。砸骨頭鐵凝會計坐在白茬兒柳木桌前打算盤，村長坐在他的對面，死盯著會計手下過來過去的算盤子兒。稅款仍然沒有籌齊，還差六百塊錢。村長親自收稅，來到于老茂家。于老茂應納林果稅五十四塊。于老茂說：“伏天那場雹子可不是我瞎編的吧，樹上剩的那幾個果子，統共才賣了六十塊錢。”伏天是有一場大雹子，村長想。他接過于老茂遞上來的一支煙，點上，抽抽，愣了一會兒，去了別的幾家。各家有各家的說法。會計還在打他的算盤，村長咝咝哈哈地捂著腮幫子。他正在上火，牙床子腫著。昨天于四嘎都沒讓村長進門，剛才送來月餅表示歉意。村長拿出一塊送到嘴邊咬，咬不動，放在桌上磕磕，簡直比做月餅的木頭模子還硬。會計手下的算盤噼里啪啦又一陣緊響。村長煩躁起來，便說：“別耍你那把算盤子行不行？”會計停住手說：“怕是你還耍不了這幾下子。”村長伸出巴掌把會計的算盤一拍說：“我要是會耍算盤就把你辭了。”會計不緊不慢地說：“辭了我不打緊，你別拿算盤撒氣，沒看見快散架了。”村長看看算盤，兩頭用細鉛絲箍了好幾道。可是，他聽不得會計那不緊不慢的口氣。他抓起算盤嘩啦啦地就搖。會計撲上去奪算盤，說：“一架算盤也得十來塊錢！”村長把算盤背到身后說：“居士村湊不上稅錢還買不起一架算盤！”說著舉起算盤就往墻上摔，算盤散了，算盤子兒濺得到處都是。會計心疼這架算盤，他心疼這一盤被他摩挲了許多年的算盤子兒，這一盤光潤如珠的算盤子兒顯示著他的為人。雖然居士村是個窮村，可會計從來沒在算盤上做過對不起村人的事。他打算把桌上的一只暖壺投過去，轉念想到一只暖壺也得七八塊錢，何況村委會就剩這么一只，就放過暖壺找別的投村長。村長說著“看家伙”，一塊月餅從他手上飛出去，正砸中了會計的膀子。會計領略了月餅的分量，也奔到桌角去抓月餅。他們相互投擲了起來，十幾塊月餅眨眼間就用光了，最后一塊砸在玻璃上，“撲嚓”一聲玻璃碎了，招來門外一些看熱鬧的人。村長和會計用完了月餅，或許想到就此罷手的，但是因了這些圍觀的人，他們變得欲罷不能了。他們各自把住桌子的一方高喊著，開始了戰前的叫陣。“咱們河灘上見，砸骨頭去！”村長說。“砸就砸！”會計說。砸骨頭是居士村男人之間戰爭的極致。每當他們由爭吵到扭打，由扭打到打得不知怎么打的時候，便會從心底升發出砸骨頭的愿望。當他們真的在河灘里的鵝卵石上站定，他們在彼此的眼里便真的沒了皮肉，眼前只晃動著一副骨頭架子，亟待對方去砸酥。村長和會計一人抄起一塊鵝卵石，開始了他們的戰爭。他們互相躲避著對方投來的石頭，他們又互相伺機將石頭砸向對方。鵝卵石穿梭般地在他們之間飛起來，很快他們都挨了對方的石頭。村長砸破了會計的臉，會計砸了村長的額頭。他們都流了血。血再次鼓蕩起他們的激情。他們望著各自對面的血人兒，發出憤怒的呻吟：“啊哈！”“啊哈！”太陽照耀著河灘，河灘上聚滿了村人。倘若有不知情的外人闖入其間，會以為人們正在這個燦爛的早晨欣賞兩個男人豪邁的舞蹈。村長和會計的媳婦正遠遠地站在一起，她們就那么安靜地站著，像是心中有數，又像是一無所思。只待她們的丈夫雙雙滾進了河里，她們才一前一后各回各的家，各自拿來了洗得干凈、疊得平整的衣褲，拿來了撕成寬條的白布，拿來了燒酒走下河灘。她們各自的丈夫，在這時正攙扶著彼此的胳膊踉蹌著往河岸上爬。這兩個媳婦安撫著各自丈夫在河灘上坐下來，為他們擦凈身子，穿上干凈的衣服；她們用燒酒為他們清洗傷口，將撕好的白布纏在他們血痕斑斑的頭上。已近正午，河水變得白花花地刺眼，村長和會計互相看看，覺得對方很模糊，模糊得像個半截石碑。他們都笑了，覺得臉上頭上很涼爽。村長瞇著烏青烏青的眼睛對會計說：“上誰家？”會計瞇著烏青烏青的眼睛對村長說：“上你家。”會計的媳婦則對村長說：“上我家吧，知道中午準有用，剛才我買了驢灌腸。”村長的媳婦就對會計的媳婦說：“待會兒我把棗酒送過去。”他們出了河灘往家走，村人也出了河灘往家走，于老茂等也一路沉默著往家走。會計和村長在炕桌上就著驢灌腸喝棗酒，兩個媳婦站在炕下照應。兩人先是用三錢的酒盅，后來換了五錢的酒盅，再后來改用了茶碗，再后來上了飯碗。村長捧著飯碗剛喝兩口，就嗚嗚地哭了起來。他哭得是如此的傷心，如此的軟弱，如此的無所顧忌，如此的沒有出息，好像一個受了冤屈、無處傾訴的窩囊孩子。他哭著，抽抽咽咽地說：“誰叫我沒本事呢，生是要不出這六百塊。”會計沒有勸阻村長的哭，只說他盤算了一下，想把給兒子定親的二百先墊出來。他問了媳婦，媳婦在炕下說：“嗯哪。”村長不再哭了，說他也盤算了一下，把給兒子蓋房攢的三百先墊出來。他問過媳婦，媳婦也在炕下說：“嗯哪。”“剩下的那一百呢？”會計問村長。“也讓別的干部們湊湊。”村長說。村長和會計放下碗睡了，四仰八叉地打呼嚕。睡了一夜，村長和會計的臉更腫了，腫臉把眼睛擠得只剩了一條縫。村長和會計頭上纏著白布順著河灘走，去鄉里。于老茂領著一伙村人追了上來，交給會計一個紙包，說六百塊錢和一張清單都在里頭，說正好順便交到鄉里。會計和村長不約而同地看居士村，居士村口聚集著更多的鄉親。村長和會計都有點心酸，這紙包像是居士村給他們意外的饋贈。村長和會計越走越遠，站在村口的人漸漸看不見他們的身子，只見兩個大白腦袋在太陽底下晃。6.下面對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.村長知道雹災真實存在，于是接過了于老茂遞來的煙，但這并不意味著他認同于老茂拒不納稅的行為。B.即便村子經濟凋敝，會計也從未在賬目上欺瞞村民，光潤如珠的算盤子兒見證了他多年來對職業操守的堅持。C.于老茂一開始拒絕繳納稅款，目睹“砸骨頭”后領著村人補齊，小說欲揚先抑，凸顯了其樸實善良的本性。D.結尾“兩個大白腦袋”的描寫，寓莊于諧，滑稽中令人動容，暗含對基層工作者隱忍付出的深切共情。7.關于文中“砸骨頭”這個場景，下列說法正確的一項是（）A.“鵝卵石穿梭般飛起”的動態特寫，描摹出兩人砸骨頭的激烈場景，激蕩著一種原始粗獷的力量。B.設想外人觀看居士村“砸骨頭”，是借他們的感受表現這一民俗的粗獷，反映了當地人的原始野蠻。C.安靜觀戰，默默收拾，悉心照顧，兩位媳婦的一系列行為表現出女性面對鄉村沖突時以柔克剛的智慧。D.“像半截石碑”的比喻，重在刻畫腫脹導致的視覺畸變，石碑的笨重質感暗示二人陷入思維的僵局。8.“砸骨頭”結束后，村長的心情隨著事態的發展不斷變化，請結合文章相關部分簡要分析。9.評論家認為這篇小說體現了“傷痕中的溫情”，結合文本談談你對此的理解。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公疾，太宗手詔曰：“不見數日，憂憤甚深，自顧過已多矣，言已失矣，行已虧矣。若有聞知，此后可以信來具報。”公奏曰：“堯舜率天下以仁而人從之桀紂率天下以暴而人從之下之所行背從上之所好。今大臣進一人則疑其親故，拜一人則疑其奪權，欲遣其人，若為展力①，所以契闊艱辛同其生死，聞一人之言，即謂可信；新來言者，何以明其無私？”又奏曰：“古者雖犯重罪，君上每言寬宥，必不獲已，方始加刑。且人君之威，甚于雷霆，今欲加其罪，則理外誣造；將宥其過，則法內曲辭；欲求刑，必寬平，吏不嚴酷，不可得也。”又奏曰：“君子有諸己然后求諸人。無諸己然后非諸人，所藏于身不恕而能喻諸人者，未之有也。今臨朝堂，以至公為言，退而行之，乃未免私僻之事。或恐有所不便，聞于在下，即橫加威怒以掩塞之。欲人不知，莫若勿為；欲蓋彌彰，掩之何益。帝王大如天地，信如四時。諸葛亮，小國之臣，猶能開誠心，布公道，今之為政，未能平心，亦虧公道。心所愛則雖僻不以為非，心所嫌則雖正不見其是，居人上者，其身正不令而行，其身不正，雖令不從。今每發言，常疾私相請托，或至小事，自所未免，上為下效，理必然也，雖加之以罪，必不心伏。”太宗稱善。（《魏鄭公諫錄》，有刪減）材料二：君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。（《諫太宗十思疏》，有刪減）【注釋】①為展力：做事盡心竭力。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。堯舜率天下A以仁B而人從之C桀紂率天下D以暴E而人從之F下之G所行H皆從上之所好11.下列對材料加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.“何以明其無私”的“明”與“將有作則思知止以安人”的“安”均為形容詞作動詞。B.“未之有也”與《庖丁解牛》中“技經肯綮之未嘗”的句式一致，都屬于賓語前置句。C.“曲”意為“曲解、歪曲”，與《勸學》中“其曲中規”的“曲”意義和用法均不同。D.“是”意為“正確之處”，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”的“是”用法相同。12.下列對材料一有關內容的理解與分析，不正確的一項是（）A.太宗給病中魏征的手詔，充分體現他具有強烈的自省精神和虛心納諫的態度。B.君主對臣子當不多疑，不輕信，要懂得唯有與自身同甘共苦之人，才會盡心竭力。C.魏征認為帝王以威飾過，常適得其反，而宜開誠布公、立信為本，勿為不義之事。D.魏征的奏章直言進諫，思路清晰，善用比喻、對比，句式整散結合，因而勸說有力。13.把文中畫橫線句子翻譯成現代漢語。（1）君上每言寬宥，必不獲已，方始加刑。（2）樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終。14.材料二中魏征強調“想讒邪則思正身以黜惡”，材料一中唐太宗

哪些做法違背了“思正身”的要求？（請用自己的話回答）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詞，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古宋·王安石登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。滿江紅·金陵懷古元·薩都刺六代豪華，春去也、更無消息。空悵望，山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。聽夜深、寂寞打孤城，春潮急。思往事，愁如織。懷故國，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹①歌殘秋露冷，胭脂井②壞寒螿③泣。到如今、只有蔣山青，秦淮碧。【注】①玉樹：指南朝陳后主所制艷曲《玉樹后庭花》，歷來被認為是亡國之音。②胭脂井：陳朝的景陽宮官井，隋軍攻陷建康時，陳后主與妃子避入此井，終為隋兵所俘。③寒螿：蟬的一種。15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.王詞開篇點明登臨時節，圍繞“肅”字描繪了一幅天高氣爽的晚秋圖畫。B.王詞上闋寫長江澄澈，山峰蒼翠，又想象夜晚星河燦爛、白鷺翱翔等難摹的勝景。C.薩詞寫金陵山川風物不似往日之盛，但燕子似曾相識，抒發了人事變遷的感慨。D.薩詞寫夜深聽潮，潮水急切地拍打孤城，仿佛與詩人一樣寂寞又不甘寂寞。16.這兩首詞運用相似意象營造出不同意境，采用同一典故抒發了不同情感，請作分析。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《阿房宮賦》中，杜牧用“____________，____________”寫秦人將掠奪來的珍寶視若泥土、石塊，毫不珍惜，揭露其奢侈無度。（2）杜甫《登岳陽樓》中“____________，____________”兩句，描繪了洞庭湖分斷吳楚、吐納日月的恢宏氣象。（3）古詩詞里常見設問修辭，發人深省，耐人尋味。如“飄飄何所似，天地一沙鷗”，又如“____________，____________”。三、語言文字運用（19分）閱讀下面的材料，完成下面小題。《紅樓夢》第二十二回寫榮國府為薛寶釵過十五歲生日置辦演出，戲散場，老祖宗特別喜歡一個演小旦的和一個演小丑的，讓人喚來兩人，給零食和賞錢。于是就有了如下一場戲：鳳姐笑道：“這個孩子扮上活像一個人，你們再看不出來。”寶釵心里也知道，便只一笑不肯說。寶玉也猜著了，亦不敢說。史湘云接著笑道：“倒像林妹妹的模樣兒。”寶玉聽了，忙把湘云瞅了一眼，使個眼色。眾人卻都聽了這話，留神細看，都笑起來了。王熙鳳雖然看出林黛玉和旦角長得像，（A），怕黛玉對她心生怨氣，而她實在又太愿意大家知道這一點，一起來看笑話。①按照文藝心理學的規律，看笑話得有回應，必需有眾人的附和和分享才能出效果。單獨一人偷著樂，是難以獲得好笑的愉悅感的。問題是林黛玉像旦角，怎么就成了可以讓眾人圍觀的笑話？貴族小姐與旦角在地位差距甚遠的前提下，突然被發現了相貌的緊密聯系。這種差距與聯系的突兀感，才讓人有（1）的感覺。史湘云因被寶玉使眼色阻止而生氣還好理解，林黛玉又何以對初衷良善的寶玉生氣呢？因為寶玉向湘云使眼色，就已經告白了黛玉是個多心人，惹不起。②但更重要的，還是黛玉認為寶玉也參與到了這場看笑話的游戲中，盡管這讓寶玉深感委曲。寶黛有一段對話非常有意思：寶玉道：“我并沒有比你，我并沒笑，為什么惱我呢？”黛玉道：“你還要比？你還要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的還利害呢！”黛玉的反駁看似邏輯不通，但自有其深刻之處。③因為當寶玉為自己的“沒有比”“沒有笑”申辨時，已經預設了一個可能“比”、可能“笑”的前提。之所以說他的“沒有比”“沒有笑”已經比別人的“比了笑了”更厲害，（B），對他并不設防。所以，當她已經被置于圍觀的中心時，寶玉沒有出面大聲制止，混在圍觀者中，可能是更令黛玉受傷害的，這意味著她被懸在空中示眾，又找不到任何人作依靠，在這樣的瞬間，黛玉覺得被排斥在大家之外，有強烈的孤獨感，生出怨氣也就（2）了。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意連貫，內容貼切，邏輯嚴密。（每處不超過25個字）20.文中標序號的句子都有錯別字，請任選兩句，指出錯別字并作修改。21.下列句中的“實在”與文中畫線句的“實在”意義和用法相同的一項是（）A.你這人倒實在，叫你來你就來了。（孫犁《山地回憶》）B.跑回來的觀眾，到底為好奇的念頭支配著，一定要看個實在。（李劼人《天魔舞》）C.四鳳，對不起你，我實在不認識他。（曹禺《雷雨》第二幕）D.我愿意一點一滴地做點實在事情，留點痕跡。（巴金《隨想錄·總序》）22.選文加點處的“不肯說”和“不敢說”可否互換位置？請簡要分析原因。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。有位藝術家說，對待生活要“知足”，審視自己要“知不足”，讀書治學要“不知足”，并將“知足，知不足，不知足”作為自己的座右銘。這則座右銘引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫成詩歌；③不少于700字。參考答案1.B2.D3.B4.（1）合理：①打破了等級，使人獲得了平等地位，患難與共，獲得生命尊嚴與生命守護；②團結人民群眾，從事集體革命斗爭，除兇滅惡，劫富濟貧（2）不合理：①團伙取代社會，團伙利益高于社會利益；②容易在政治上失去判斷大是大非的標準，導致對個人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用。5.①“結義”中的“義”本質上是爭功利的，只是“利”的意識形態和組織原則。②關羽的行為屬于“情義”，是超功利的，是“義”的原形。③在“義”的內涵不斷功利化，變形變質的背景下，這種