人物素材之片斷寫作訓練之對生命與尊嚴的思考【作文素材】王國維vs老舍王國維和老舍，同為中國文學史上的現寶，兩人最終都選擇了投湖自沉，這是20世紀中國文化的巨大損失，也給后人留下了無盡的遺憾。王國維：義無再辱，投身昆明湖1927年，被人們稱為國學大師的清華國學研究院導師王國維，在頤和園排云殿西側的魚藻軒前投昆明湖自殺。他的死，在當時的文化界引起了軒然大波和各種猜測。一直到現在，史學界對王國維投湖自盡之因，仍莫衷一是。有人說他是“悲觀厭世”，也有人說他是為清王朝“殉節殉情”。而他的好朋友、著名學者陳寅格在寫路他的碑文中說：“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望？先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之思怨，一姓之興……先生之著述，或有時而不彰；先生之學說。或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！痹陉愐】磥?，王國維是為了獨立自由之精神而殉道的。王國維在他的遺書中寫道:“五十之年，只欠一死，經此事變，義無再辱。”那么，到底是誰在侮辱他？他受到了什么侮辱？據梁漱溟說，同為清華國學研究院導師的梁啟超家住天津，講學則在北京，故每每往來京津兩地。某日從天津返回研究院，向人談及國民革命北伐軍在進軍途中如何侮辱知識分子的一些傳聞，大大刺激了王國維。這是他投湖自盡的一個誘因。再加上清王朝滅亡，溥儀被趕出紫禁城，這一系列變故，大概就是王國維在遺書中所說的“事變”。作為前清道老，他不想像那些被北伐軍侮辱的知識分子那樣受到非人的侮辱，最終坦然而平靜地走向死亡。老舍：斯文掃地，自沉太平湖老舍先生是從舊社會走過來的知識分子，新中國成立后的17年里，他在他們那撥作家中是幸運者之一。為了趕時髦，謳歌新生活，他寫下了大量藝術價值不高的作品《女店員》《全家?！贰段魍L安》以及一些粗鄙的大鼓詞和順口溜。因此，他成了當時的“創作標兵”，被譽為“人民的藝術家”。但即便是這樣，到了“文革”時期，他還是沒能躲過一劫。據李輝在《老舍：消失了的太平湖》中說，1966年8月23日，老舍和20多名作家、藝術家被拉到國子監街的孔廟大院里批斗，他們在呵斥聲中時而下跪，時而圍著燃燒的戲裝和書堆被侮辱和毒打，他流血了，伴隨著血珠和汗滴的是被焚燒的書籍以及飄飛的灰燼。一個文化人的尊嚴和斯文在這里被蕩滌殆盡，老舍終于發聲了，他選擇和這種非人的待遇進行抗爭，但他得到的是更為暴戾的股打，直到凌晨才允許家屬把他接回家。第二天，他拄著手杖，拿著一卷他親自抄寫的毛澤東的著名詞作《卜算子·詠梅》，來到了太平湖。據太平湖公園看門人說，老舍一個人在公園里坐了一整天，當天夜里，他帶著滿腔悲憤，投湖自盡了?！舅夭乃伎肌恳粋€是為了免受侮辱，為獨立自由之精神而獻身：一個是飽受侮辱，用死亡來進行最后的抗爭。兩人的投湖與性格不無關系，但更主要的原因是大的時代環境造成的社會悲劇——社會風云變幻，理想破滅，文化貶值?！笆靠蓺?，不可辱”，從王國維和老舍的投湖中可看到共同的文化脈絡：人格尊嚴不容侵犯，文化精神不容侮辱。正如屈原在《離騷》中所寫“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，保持清白而獻身正道，本來就是古代圣賢所推崇的。【學生例作】時代大勢不可擋?！皶r代的一?；?，落在一個人的身上，就成一座大山?！惫磐駚?，多少英雄豪杰在時代的浪潮前，無論是何身份何地位，榮華富貴與否，在大勢前也僅“順我者昌，逆我者亡”的一聲嘆息。即便是“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王，在敵強我弱的大勢下，為保最后一絲顏面，也只有烏江自刎的選擇。由此，世上多了一種人——殉道者。他們或許領域不同、立場不同，但在大勢已去抑或人生失意之時，往往都毫不例外地選擇一死辭之。屈原如此，文天祥亦是，還要那個堅信革命一定要流血的譚嗣同。這一死，或許是萬般無奈的絕望，或許是絕不低頭的風骨，抑或是對新希望的期待……翻開近代史，我們可以去昆明湖畔問問王國維，他可曾悔過；也可臨于太平湖，去看看老舍與時代最后的掙扎。另外，我們還可以去到異國他鄉，去體悟物理學家波爾茲曼的臨終遺言。毫無疑問，殉道者們是時代的悲劇，卻也無悔地綻放生命之花，他們化作人為歷史長空的一顆顆明星，受后人敬仰，更為后人指引方向。反觀自我，可能我們做不到前輩們的悲壯，但我們可珍視自己的思想如生命，循著前輩的光，更好地找到靈魂的歸宿。（郭梓杰，有適當修改）【學生例作】以身正道，在所不惜。國學大師王國維只身投入昆明湖自殺，人民藝術家老舍悲憤地沉入太平湖自盡。如此充滿進步文化思想的二人卻雙雙自絕生路，不因有它，只因為自正其道。屈原曾在《離騷》中寫下“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”這一令人動容的詩句，也證明了古代圣賢所推崇的正是保清白而獻其身的行為之道。在大時代環境所造成的社會悲劇下，個人的理想破滅，文化貶值，可卻