馬孔多受文明洪流的沖擊--《百年孤獨(dú)》（節(jié)選）教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：語言建構(gòu)與運(yùn)用：了解小說情節(jié)，梳理節(jié)選內(nèi)容。思維發(fā)展與提升：體會“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”表現(xiàn)手法。審美鑒賞與創(chuàng)造：思考與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說的不同。文化傳承與理解：理解“孤獨(dú)”意蘊(yùn)，分析小說主旨。教學(xué)過程：（一）教學(xué)導(dǎo)入：【提問】《百年孤獨(dú)》是一部被世人稱為拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)代表作，這部小說以“不可思議的奇跡，最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”而聞名于世界，作者馬爾克斯也憑《百年孤獨(dú)》這本書奪得1982年的諾貝爾文學(xué)獎。《百年孤獨(dú)》究竟講述了一個(gè)怎樣的故事呢？（看視頻）（二）任務(wù)一：閱讀課文，梳理節(jié)選部分的內(nèi)容，本課節(jié)選的這一部分寫的是馬孔多歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——這個(gè)偏遠(yuǎn)、閉塞而又寧靜的小村莊，隨著商道的開通，開始卷入外部世界的紛紛擾擾。作者通過“失眠癥”造成“失憶”這一如真似幻的情節(jié)，表現(xiàn)了馬孔多在文明洪流面前受到的巨大沖擊。請閱讀課文，梳理故事情節(jié)?！久鞔_】第一部分（第1-2段）：馬孔多小鎮(zhèn)的變化。第二部分（第3-7段）：麗貝卡患吃土癥。第三部分（第3-14段）失眠癥的蔓延與影響。（三）任務(wù)二：分析象征意義，理解“孤獨(dú)”意蘊(yùn)【提問】馬孔多居民所患的失眠癥有何特點(diǎn)？作者寫這一情節(jié)有何象征意義？【明確】馬孔多的居民在失眠癥蔓延之后，又患上了健忘癥，而且以一種不可挽回的狀態(tài)蔓延下去。失眠癥最可怕之處不在于不能入睡，而是失憶。患者會慢慢習(xí)慣失眠的狀態(tài)，然后開始淡忘童年的記憶，接著是事物的名稱，最后名字，以至失去自我，淪為沒有記憶的白癡。這個(gè)情節(jié)的象征意義是耐人尋味的，這個(gè)經(jīng)歷了許多滄桑變化的馬孔多小鎮(zhèn)，正是拉丁美洲大陸的象征。作者在這里通過對馬孔多居民患失眠癥的描寫，暗指拉丁美洲人民由于無法擺脫愚昧落后、孤獨(dú)封閉和與世隔絕的生活，在外來文化的影響下，正在逐漸麻木地遺忘自己的歷史和文化，遺忘想要擺脫命運(yùn)控制的初衷?！咎釂枴勘疚氖恰栋倌旯陋?dú)》的節(jié)選部分，你認(rèn)為文中所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？【明確】1.馬孔多是“孤獨(dú)”的。它位置偏僻，難與外界溝通。這個(gè)充滿魔幻的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外。2.馬孔多的居民是“孤獨(dú)”的。他們有揮之不去的自閉意識，他們只因何塞·阿爾卡蒂奧沒有一道歸來，就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉卜賽人，而這些吉卜賽人曾以悠遠(yuǎn)的智慧和神奇的發(fā)明對村子的發(fā)展壯大作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬孔多的居民對失眠癥缺少正確的認(rèn)識，更沒有意識到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。3.布恩迪亞家族是“孤獨(dú)”的。如布恩迪亞家族里一代又一代的人都反復(fù)使用那幾個(gè)相同的名字：第一代的族長是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，而其長子是何塞·阿爾卡蒂奧，何塞·阿爾卡蒂奧的兒子叫阿爾卡蒂奧。其家庭成員缺少溝通，如奧雷里亞諾沉默寡言，孤獨(dú)入骨，全神貫注于金銀藝實(shí)驗(yàn)，甚至到了廢寢忘食的地步?！狙a(bǔ)充】1.胸懷夢想的孤獨(dú)2.緊握名利的孤獨(dú)3.擁抱金錢的孤獨(dú)4.沉迷愛情的孤獨(dú)（四）任務(wù)三：了解魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法與特點(diǎn)1982年，瑞典皇家科學(xué)院將當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎授予加西亞·馬爾克斯，理由是：“他的和篇和短篇小說把幻想和現(xiàn)實(shí)融為一體，勾畫出一個(gè)豐富多彩的想象中的世界，反映了拉丁美洲大陸的生活和斗爭?！咎釂枴拷Y(jié)合《百年孤獨(dú)》，分析一下魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說有什么特點(diǎn)呢？【明確】1.怪誕：把現(xiàn)實(shí)中不可能存在的現(xiàn)象，通過想象手法，寫進(jìn)小說情節(jié)中，產(chǎn)生荒誕之感。第一代何塞·阿卡爾蒂奧·布恩迪亞在決斗中殺死了嘲笑自己的普魯奧西登，結(jié)果死去的普魯奧西登經(jīng)常來找何塞，這使何塞煩不勝煩，只好舉家遷徙。死而復(fù)生的這種怪誕的現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的，但作者馬爾克斯卻通過想象，寫進(jìn)了小說，你可以理解為是何塞殺人之后的恐慌或幻想。第二代中，長子何塞·阿卡爾蒂奧死后，血竟然能流過幾公里，從郊外流到小鎮(zhèn)，一直流回到他媽媽跟前。次子奧雷里亞諾在娘胎里會流淚，從小又有預(yù)知未來的能力等。布恩迪亞的小女兒阿瑪蘭妲能預(yù)知自己的死期，在死之前一遍又一遍地縫制自己的裹尸布。第四代中的美女蕾梅黛絲竟然乘著晾曬的床單升天了，這情景和阿拉伯神話中的飛毯何其相似。還有一個(gè)最大的怪誕之處就是布恩迪亞家族的預(yù)言：第一個(gè)人被綁在樹上，最后一個(gè)人被螞蟻吃掉。這個(gè)預(yù)言竟然神奇地應(yīng)驗(yàn)了，第一代何塞臨死前被綁在栗子樹上，最后的第七代一生下來就被螞蟻吃了。這些怪誕現(xiàn)象都與印第安傳說中的巫術(shù)、通靈術(shù)分不開。2.象征：象征主義在《百年孤獨(dú)》中也作為魔幻的一部分而出現(xiàn)。拉美地區(qū)的傳統(tǒng)因?yàn)槲靼嘌赖闹趁窠y(tǒng)治而毀滅，而布恩迪亞家族的毀滅則是因?yàn)橘M(fèi)爾南多這個(gè)被西方宗教浸透的人物。小說沒有直接批判西班牙殖民者對印第安文化的毀滅，而是用一個(gè)被西班牙宗教思想浸透的人物來象征，使小說在魔幻的色彩上增加了現(xiàn)實(shí)批判的成分。3.體現(xiàn)濃厚的本土色彩。所謂本土色彩，是指拉丁美洲土著的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念。印第安人的神話傳說、神靈崇拜以及他們對生與死、夢幻與現(xiàn)實(shí)等問題的看法，都是《百年孤獨(dú)》“魔幻”的源泉?！拘〗Y(jié)】1.想象與虛構(gòu)的運(yùn)用。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中，往往生死不辨，人鬼不分，幻覺與真實(shí)相混，神話和現(xiàn)實(shí)并存。在節(jié)選部分中，對吃土癥的描寫，就有荒誕的色彩。2.象征的運(yùn)用。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的創(chuàng)作原則是講的故事可能是荒誕的，但要反映和揭露的現(xiàn)實(shí)是真實(shí)的。如蒲松齡的《羅剎海市》，羅剎國是一個(gè)虛擬的國度。在這個(gè)國度里美丑顛倒，越丑越擔(dān)任高官要職，掌管朝政；越是美，越被看成妖怪。這是作者對以丑為美的社會現(xiàn)實(shí)的揭露與諷刺。在節(jié)選部分中，失眠癥象征著在外來文化的影響下，馬孔多的人們正在遺忘自己的歷史和文化。3.意識流手法：敘事中大量的人物內(nèi)心獨(dú)白和夢幻與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空交錯(cuò)，而不是按傳統(tǒng)小說有一定的情節(jié)發(fā)展來敘事。教學(xué)總結(jié)：讀懂《百年孤獨(dú)》，才算讀懂了人生。佛家云：“痛苦就像人的影子