江蘇省蘇州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這種情感同人性中所有其它的原始感情一樣，決不只是品行高尚的人才具備，雖然他們?cè)谶@方面的感受可能最敏銳。由于我們對(duì)別人的感受沒有直接經(jīng)驗(yàn)，所以除了設(shè)身處地的想象外，我們無法知道別人的感受。當(dāng)我們的兄弟在受拷問時(shí)，只要我們自己自由自在，我們的感覺就不會(huì)告訴我們他所受到的痛苦。我們決不、也決不可能超越我們自身所能感受的范圍，只有借助想象，我們才能形成有關(guān)我們兄弟感覺的概念。通過想象，我們?cè)O(shè)身處地地想到自己忍受著所有同樣的痛苦，我們似乎進(jìn)入了他的軀體，在一定程度上同他像是一個(gè)人，因而形成關(guān)于他的感覺的某些想法，甚至體會(huì)到一些雖然程度較輕，但不是完全不同的感受。由于任何痛苦或煩惱都會(huì)使一個(gè)人極度悲傷，所以當(dāng)我們?cè)O(shè)想或想象自己處在這種情況之中時(shí)，也會(huì)在一定程度上產(chǎn)生同我們的想象力的大小成比例的類似情緒。引起我們同情的也不僅是那些產(chǎn)生痛苦和悲傷的情形。無論當(dāng)事人對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的激情是什么，每一個(gè)留意的旁觀者一想到他的處境，就會(huì)在心中產(chǎn)生類似的激情。我們?yōu)樽约宏P(guān)心的悲劇或羅曼史中的英雄們獲釋而感到的高興，同對(duì)他們的困苦感到的悲傷一樣純真，但是我們對(duì)他們的不幸抱有的同情比對(duì)他們的幸福抱有的同情更真摯。“憐憫”和“體恤”是我們用來對(duì)別人的悲傷表示同感的詞。“同情”，雖然原意也許與前兩者相同，然而現(xiàn)在用來表示我們對(duì)任何一種激情的同感也未嘗不可。在某些場(chǎng)合，同情似乎只來自對(duì)別人一定情緒的觀察。激情在某些場(chǎng)合似乎可以在轉(zhuǎn)瞬間從一個(gè)人身上感染到另一個(gè)人身上，并且在知道什么東西使主要當(dāng)事人產(chǎn)生這種激情之前就感染他人。但并非情況總是這樣。有一些激情的表露，在我們獲悉它由以產(chǎn)生的事情之前，引起的不是同情，反而是厭惡和反感。發(fā)怒者的狂暴行為，很可能激怒我們?nèi)シ磳?duì)他本人而不是他的敵人。因?yàn)槲覀儾恢浪l(fā)怒的原因，所以也就不會(huì)體諒他的處境，也不會(huì)想象到任何類似它所激發(fā)的激情的東西。但是，我們清楚地看到他對(duì)其發(fā)怒的那些人的情況，以及后者由于對(duì)方如此激怒而可能遭受的傷害。因此，我們?nèi)菀淄楹笳叩目謶只蚍藓蓿⒘⒓创蛩阃麄円黄鸱磳?duì)使他們面臨危險(xiǎn)的那個(gè)發(fā)怒者。天性似乎教導(dǎo)我們更為反對(duì)去體諒這種激情。在知道發(fā)怒的原因之前，我們對(duì)此都是打算加以反對(duì)的。對(duì)人性稍存的那些人來說，在使人面臨毀滅狀態(tài)的所有災(zāi)難中，喪失理智看來是最可怕的。他們抱著比別人更強(qiáng)烈的同情心來看待人類的這種最大的不幸。但那個(gè)可憐的喪失理智的人卻也許會(huì)又笑又唱，根本不覺得自己有什么不幸。因此，人們看到此種情景而感到的痛苦并不就是那個(gè)患者感情的反映。旁觀者的同情心必定完全產(chǎn)生于這樣一種想象，即如果自己處于上述悲慘境地而又能用健全理智和判斷力去思考（這是不可能的），自己會(huì)是什么感覺。（節(jié)選自亞當(dāng)·斯密《道德情操論》，有刪改）材料二：孔子認(rèn)為行“仁”應(yīng)當(dāng)“推己及人”，卻沒有解釋為什么應(yīng)該這樣做。孟子就試圖回答這個(gè)問題，并在回答的過程中，建立了人性本善的學(xué)說。孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子，就是圣人。他認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。同時(shí)他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格地說，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是“人”性部分。孟子提出大量論證，來支持性善說，有段論證是：“人皆有不忍人之心。……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。”（《孟子·公孫丑上》）一切人的本性中都有此“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展，有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花。這也就是孟子同告子爭(zhēng)論的根本之點(diǎn)。告子認(rèn)為人性本身無善無不善，因此道德是從外面人為地加上的東西，即所謂“義，外也”。為什么人應(yīng)當(dāng)讓他的“四端”，而不是讓他的低級(jí)本能，自由發(fā)展呢？孟子的回答是，人之所以異于禽獸，就在于有此“四端”。所以應(yīng)當(dāng)發(fā)展“四端”，因?yàn)橹挥型ㄟ^發(fā)展“四端”，人才真正成為“人”。他這樣回答了孔子沒有想到的這個(gè)問題。愛家人，推而至于也愛家人以外的人，這都是孔子倡導(dǎo)的。這其間并無任何強(qiáng)迫，因?yàn)橐磺腥说谋拘灾卸加袗烹[之心。這是“仁之端也”，發(fā)展這一端就使人自然地愛人。但是同樣自然的是，愛父母總要?jiǎng)龠^愛其他一般的人，愛是有差等的。墨家則不然，它堅(jiān)持說，愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。孟子抨擊“墨氏兼愛，是無父也”的時(shí)候，心中所想的正是這一點(diǎn)。儒墨還有一個(gè)更帶根本性的分歧。這就是，儒家認(rèn)為，仁是從人性內(nèi)部自然地發(fā)展出來的；而墨家認(rèn)為，兼愛是從外部人為地附加于人的。也可以說，墨子也回答了孔子沒有想到的一個(gè)問題，就是，為什么人應(yīng)當(dāng)行仁義？不過他的回答是根據(jù)功利主義。他強(qiáng)調(diào)超自然的和政治的制裁以強(qiáng)迫和誘導(dǎo)人們實(shí)行兼愛，與儒家為仁義而仁義的原則不合。（節(jié)選自馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為，憐憫或同情是天賦的人的本性，因此人們經(jīng)常會(huì)關(guān)注到他人的命運(yùn)。B．材料一認(rèn)為，同情可以通過對(duì)別人情緒的觀察，借助設(shè)身處地的想象的方式獲得。C．材料二認(rèn)為，孟子的性善論承認(rèn)人是具有“動(dòng)物性”的，并且需要對(duì)此加以控制。D．材料二認(rèn)為，儒家“仁愛”與墨家“兼愛”最本質(zhì)的區(qū)別是儒家的愛是有差等的。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．極其自私的人，或許沒有品行高尚的人感受敏銳，但也不會(huì)完全喪失同情心。B．人們對(duì)發(fā)怒者厭惡反感，是出于同情的天性，想象到了激怒可能帶來的傷害。C．儒家認(rèn)為“仁”來自人性內(nèi)部，與亞當(dāng)?斯密所認(rèn)為的同情心的由來一致。D．儒家認(rèn)為若受外部環(huán)境的阻礙，本應(yīng)從內(nèi)部自然發(fā)展的“四端”，就會(huì)變成惡。3．下列選項(xiàng)，不能用來證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．古希臘悲劇《美狄亞》中，美狄亞因被丈夫拋棄、被國王驅(qū)逐而進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)，她雖然失去理智，卻依然能得到讀者同情。B．孫犁的小說《荷花淀》中，戰(zhàn)士們擊沉了敵人的大船，大聲歡笑著，打撈戰(zhàn)利品。讀到這里，讀者會(huì)產(chǎn)生愉悅的情緒。C．魯迅《祝福》中的祥林嫂反復(fù)向人說阿毛的故事，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡。”D．當(dāng)讀到《紅樓夢(mèng)》第九十八回“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地”，讀者會(huì)為寶黛二人的命運(yùn)一掬同情之淚。4．材料一和材料二的語言表達(dá)各具特色，請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要說明。5．材料二中孟子提到“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析“怵惕惻隱之心”產(chǎn)生的過程。閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)云初記孫犁春兒回到家里，月亮已經(jīng)照滿了院，她開開屋里門，上到炕上去，坐在窗臺(tái)跟前，很久躺不下。她側(cè)著耳朵聽著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的田野，有起風(fēng)的聲音。她出來，西北角上有一塊黑云，涌得很快，不久，那一面的星星和樹木，就都掩蓋不見了。干燥的田野里，騰起一層霧，一切的莊稼樹木、小草和野花，都在抖擻，熱情地歡迎這天時(shí)的變化。半夜里下起大雨來，雨是那樣暴，一下子就天地相連。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的河灘里，有一種發(fā)悶的聲音，就像老牛的吼叫。今年芒種還沒有給她們抹房頂，小屋漏了，叮叮當(dāng)當(dāng)，到處是水，春兒只好把所有的飯碗、菜盆，都擺在炕上承接著，頭上頂了一個(gè)鍋蓋，在屋里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。①堤埝周圍，不知道從哪里鉆出了這么多的蛤蟆，一唱一和，叫成了一個(gè)聲音，要把世界抬了起來。春兒一個(gè)人有些膽小，她冒著雨跑到堤埝上去，四下里白茫茫的一片，有一只野兔，張慌地跑到堤上來，在春兒的腳下，打了一個(gè)跟頭，奔著村里跑去了。“看樣子要發(fā)大水了。”春兒往家里跑著想。第二天，雨住天晴，大河里的水下來了，北面也開了口子，大水圍了子午鎮(zhèn)，人們整天整夜，敲鑼打鼓，守著堤埝。開始聽見了隆隆的聲音，后來才知道是日本人占了保定。大水也阻攔不住那些失去家鄉(xiāng)逃難的人們，像蝗蟲一樣，一鋪面子過來了。子午鎮(zhèn)的人們，每天吃過飯就站在堤埝上看這個(gè)。那些逃難的人，近些的包括保定、高陽，遠(yuǎn)些的從關(guān)外、冀東走來。從家里帶出來的東西，越走越少，從這些人的行囊包裹、面色和鞋腳上，就可以判定他們道路的遠(yuǎn)近，離家日子的長短。遠(yuǎn)道逃來的人，腳磨破了，又在泥水里浸腫了，提著一根青秫秸，試探著水的深淺，一步一步挪到堤埝跟前來。他們的臉焦黑，頭發(fā)上落滿高粱花，已經(jīng)完全沒有力量，央告站在堤坡上的人拉他們一把。有一個(gè)黑臉的年輕的女人，把一個(gè)小孩子背在背上，手里還拉著一個(gè)。孩子不斷跌倒在泥水里，到了堤埝邊上，她向春兒伸手：“大姑，來把我們這孩子接上去！”春兒把她娘兒們扶了上來，坐在堤埝上，一群婦女圍上來，春兒跑回家去，拿些餑餑來，給兩個(gè)孩子吃著，那個(gè)女人說：“謝謝大姑。我們也是有家有業(yè)的人啊，日本人占了我們那個(gè)地方。”春兒?jiǎn)枺骸澳銈兗沂悄睦镅剑俊雹凇瓣P(guān)外。當(dāng)時(shí)指望逃到關(guān)里，誰知道日本人又趕過來，逃得還不如他們占得快，你們說，跑到哪里是一站呀？”“孩子他爹哩？”春兒?jiǎn)枴！白叩骄〇|就折磨死了。”女人擦著淚。“日本人到了什么地方？”人們問。女人說：“誰知道啊，昨兒個(gè)我們宿在高陽，那里還是好好兒的，就像你們現(xiàn)在一樣，可是今天早晨一起來，那里的人們也就跟著我們一塊兒逃起來了。”人們都不言語了，那個(gè)女人叫小孩子吃了吃奶，就又沿著堤埝，跟著逃難的大流走了。天晴得很好，鋪天蓋地的水，繞著村子往東流。農(nóng)民們?cè)谒锟郴卦缡斓那f稼，放在堤埝上，曬在房頂上。天空有一種嗡嗡的聲音，起先就像一只馬蠅在叫。聲音漸漸大了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天邊上出現(xiàn)一只鷹。接著顯出一排飛機(jī)，沖著這里飛來。農(nóng)民們指劃著：“看，飛艇，三架，五架！”他們像看見稀罕物件一樣，屋里的跑到院里來，院里的上到房頂上去。小孩子們成群結(jié)隊(duì)地在堤埝上跑著，拍著巴掌跳躍著。逃難的女人回過頭來說：“鄉(xiāng)親們，不要看了，快躲躲吧，那是日本人的飛機(jī)，要扔炸彈哩！”沒有人聽她，有些婦女，還大聲喊叫她們的姐妹們，快放下針線出來看：“快些，快些，要不就過去了！”③飛機(jī)沒有過去，在她們的頭頂側(cè)著翅膀，轉(zhuǎn)著圈子，她們又喊：“飛雞，要下蛋了，你看著急找窩哩！”轟！轟！飛機(jī)掃射著，丟了幾個(gè)炸彈，人們才亂跑亂鉆起來，兩個(gè)人炸死在堤埝上，一頭騾子炸飛了。飛機(jī)沿著河口掃射，那里正有一船難民過河。河水很大，流得又急，船上一亂，擺渡船整個(gè)翻到水里去。大人孩子在涌來涌去的大浪頭中間，浮起來又淹沒下去，一片喊救人的聲音。日本人的飛機(jī)掃射著，轟炸著，河里的水帶著血色飛濺起來。五龍?zhí)媚茗D水的人全跳到水里去打撈難民。高四海老頭子拍打著浪頭，追趕一個(gè)順流而下的小孩子。他一個(gè)猛子扎下去，冒出頭來，抓住了小孩子的腿，抱到岸上來。他在搭救出來的水淋淋的難民中間走著喊：“誰是孩子的娘，這是誰家的孩子，沒有主嗎？”他找不到小孩子的娘，把孩子嘴朝下放在河灘上，又跳到水里去了，他專門打撈著女人，打撈上一個(gè)來就問：“別哭，快吐吐水，你的小孩我給你打撈上來了！”當(dāng)女人搖頭說不是她的小孩的時(shí)候，他就又跳進(jìn)水里去了。一直打撈到天黑，有很多人是叫大水淹沒死亡了。人們點(diǎn)著一堆堆的柴火，烘烤那些打撈上來的人們。高四海穿上衣服，逢人就打聽小孩的母親。有人說：這是從關(guān)外逃來的那個(gè)黑臉的年輕的女人的孩子，她恐怕是在水里炸傷了，沒有力量浮起來淹死了，還有她那個(gè)大些的孩子。高四海聽了，叫過秋分來說：“抱著這孩子到有奶的人家吃吃去，他娘死了，我們收養(yǎng)著吧！”秋分說：“這個(gè)年月，收養(yǎng)這個(gè)干什么呀？”“你不抱他，我就抱他去，”高四海說，眼里汪著熱淚，“這年月，這年月，還哪來的這些廢話呀！”夜晚，逃難的人們，就在熄滅的柴火堆旁邊睡下了，橫倒豎臥。河水洶涌地流著，沖刷著河岸，不斷有土塊坍裂的隆隆的聲音。月光照著沒邊的白茫茫大水，和在水中抖顫的趴倒的莊稼。在高四海的小屋里，發(fā)出小孩子的撕裂喉嚨的哭聲。④“日本！日本！”在各個(gè)村落，從每一個(gè)小窗口里，都能聽到人們?cè)谒瘔?mèng)里，用牙齒咬嚼著這兩個(gè)字。（節(jié)選自孫犁《風(fēng)云初記》，有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說的前三段，筆觸細(xì)膩，描寫了從月色朗照到起風(fēng)，從云涌霧起到暴雨傾瀉的天氣變化過程，暗示了后文故事的發(fā)展。B．春兒的小屋漏雨了，她只好在頭上頂一個(gè)鍋蓋，在屋里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，這個(gè)細(xì)節(jié)既說明雨勢(shì)之大，也說明普通百姓生活的艱辛。C．作者花較多的筆墨寫“一個(gè)黑臉的年輕的女人”一家人的遭遇，四口之家最后只剩一個(gè)吃奶的孩子，讀來令人悲憤不已。D．高四海想要收養(yǎng)失去父母的孤兒，秋分卻因?yàn)檫@年月莊稼被淹，收成不好，拒絕收養(yǎng)，說明底層民眾中也有冷漠自私的人。7．下列對(duì)文中畫線句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①描寫了雨中蛤蟆密集的叫聲，“一唱一和”，生動(dòng)有趣，“抬”字寫出了聲音之宏大，表現(xiàn)了一種力量之感。B．句子②是對(duì)年輕女人的語言描寫，最后一問，是詢問周圍的人，也是在問自己，體現(xiàn)了她的痛苦無奈、對(duì)前路的迷茫。C．句子③寫敵機(jī)來襲，子午鎮(zhèn)的婦女們卻興奮好奇，“飛雞”“下蛋”“著急找窩”，幽默的筆法，表現(xiàn)對(duì)愚弱國民的無奈。D．句子④中，“咬嚼”一詞極富表現(xiàn)力，形象地寫出了受難百姓說出“日本”這兩個(gè)字時(shí)的咬牙切齒，內(nèi)心的悲憤、痛恨。8．小說塑造人物形象鮮明生動(dòng)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括高四海的形象特點(diǎn)。9．孫犁認(rèn)為“作者的見解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就愈好”。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勛髡呤侨绾螌?shí)踐這一主張的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：?jiǎn)韬簦怨胖问郎俣鴣y世多！三代之王有天下者，皆數(shù)百年，其可道者，數(shù)君而已，況于后世邪！況于五代邪！予聞長老為予言：“明宗雖出夷狄，而為人純質(zhì)，寬仁愛人。”于五代之君，有足稱也。自初即位，減罷宮人、伶官；廢內(nèi)藏庫，四方所上物，悉歸之有司。歲嘗旱，已而雪，暴出庭中，詔武德司宮中無得掃雪，曰：“此天所以賜我也。”數(shù)問宰相馮道等民間疾苦，聞道等言谷帛賤，民無疾疫，則欣然曰：“吾何以堪之，當(dāng)與公等作好事，以報(bào)上天。”吏有犯贓，輒置之死，曰：“此民之蠹也！”以詔書褒廉吏孫岳等，以風(fēng)示天下。其愛人恤物，蓋亦有意于治矣。其即位時(shí)，春秋已高，不邇聲色，不樂游畋。在位七年，于五代之君，最為長世，兵革粗息，年屢豐登，生民實(shí)賴以休息。然夷狄性果，仁而不明，屢以非辜誅殺臣下。至于從榮①父子之間，不能慮患為防，而變起倉卒，卒陷之以大惡，帝亦由此飲恨而終。當(dāng)是時(shí)，大理少卿康澄上疏言時(shí)事，其言曰：“為國家者有不足懼者五，深可畏者六：三辰失行不足懼，天象變見不足懼，小人訛言不足懼，山崩川竭不足懼，水旱蟲蝗不足懼也；賢士藏匿深可畏，四民遷業(yè)深可畏，上下相徇深可畏，廉恥道消深可畏，毀譽(yù)亂真深可畏，直言不聞深可畏也。”識(shí)者皆多澄言切中時(shí)病。若從榮之變，任圜、安重誨等之死，可謂上下相徇，而毀譽(yù)亂真之敝矣。然澄之言，豈止一時(shí)之病，凡為國者，可不戒哉！（選自《新五代史·唐本紀(jì)》，有刪改）材料二：明宗出自邊地，老于戰(zhàn)陳，即位之歲，年已六旬，純厚仁慈，本乎天性。每夕宮中焚香仰天禱祝云：“某蕃人也，遇世亂為眾推戴，事不獲已，愿上天早生圣人，與百姓為主。”故天成、長興間，比歲豐登，中原無事，粗為小康。史臣曰：明宗戰(zhàn)伐之勛，雖高佐命，潛躍之事，本不經(jīng)心。會(huì)王室之多艱，屬神器之自至，諒由天贊，匪出人謀。及應(yīng)運(yùn)以君臨能力行乎王化政皆中道時(shí)亦小康。近代已來，亦可宗也。儻使重誨得房、杜之術(shù)，從榮有啟、誦之賢，則宗祧未至于危亡，載祀或期于綿遠(yuǎn)矣。惜乎！君親可輔，臣子非才，遽泯烝嘗②，良可深嘆矣！（選自《舊五代史·后唐·明宗紀(jì)十》，有刪改）[注]①從榮，明宗的兒子，被冊(cè)封為太子，在明宗病重之時(shí)，發(fā)動(dòng)宮變，失敗被殺。②烝嘗，本指秋冬二祭，后亦泛稱祭祀。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。及應(yīng)運(yùn)A以君臨B能力C行乎王化D政E皆中道F時(shí)G亦小康11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．治，意思是安定，和《屈原列傳》中“治亂之條貫”中的“治”詞義不同。B．休息，與《蘇武傳》中“漢天子我丈人行也”中的“丈人”都是古今異義詞。C．多，意為贊許、推崇，與“而智勇多困于所溺”的“多”意思不同。D．為，此處表被動(dòng)，與“身死人手，為天下笑者”中的“為”用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為，夏商周三代國祚綿長，也僅出現(xiàn)了幾位值得稱道的君主，而五代時(shí)期亂世更迭，出明君則更為不易。B．材料一和材料二都認(rèn)為，明宗雖然出身少數(shù)民族，但為人淳厚寬仁，關(guān)心民生，是五代時(shí)期為數(shù)不多的賢明的君主。C．大理少卿康澄上疏，所談到的五“不足畏”和六“深可畏”的內(nèi)容，不僅對(duì)明宗，對(duì)歷代的統(tǒng)治者也有警戒的意義。D．材料二認(rèn)為，明宗并沒有蓄謀奪取皇位，而是因其本性仁善，戰(zhàn)功卓著，適逢后唐王室衰微，上天相助，自然得位。13．把教材中的句子及文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？（2）其即位時(shí)，春秋已高，不邇聲色，不樂游畋。14．兩則材料都指出了明宗時(shí)期的弊端，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。薊門行五首高適其四幽州多騎射，結(jié)發(fā)重橫行。一朝事將軍，出入有聲名。紛紛獵秋草，相向角弓鳴。其五黯黯長城外，日沒更煙塵。胡騎雖憑陵，漢兵不顧身。古樹滿空塞，黃云愁殺人。15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《薊門行》與《燕歌行》是歌行體，屬于古體詩，音韻、格律較為自由，有五言、七言、雜言，形式富于變化。B．“其四”格調(diào)雄健慷慨，呈現(xiàn)幽州健兒崇尚勇武、驍勇善戰(zhàn)的特點(diǎn)，他們樂于效力軍前，馳騁沙場(chǎng)，建立功勛。C．“紛紛獵秋草，相向角弓鳴”句，將健兒拉弓射箭的細(xì)節(jié)和在戰(zhàn)場(chǎng)上與敵人激戰(zhàn)的場(chǎng)景結(jié)合起來，畫面感極強(qiáng)。D．“其五”中，詩人選取了典型的邊塞意象，勾勒出了蒼茫肅殺的場(chǎng)景，烘托出戰(zhàn)斗氛圍的慘烈，切合作品主題。16．學(xué)術(shù)界認(rèn)為高適的《薊門行五首》與《燕歌行（并序）》可互相參看，“漢兵不顧身”可與《燕歌行（并序）》中的哪一句互相參看？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者蘊(yùn)含的思想情感的異同。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中“，”兩句交代了陳涉置身于戍卒的隊(duì)伍，興起于田野之間。（2）劉克莊《賀新郎·國脈微如縷》中，“”一句說明世間自有英雄，“”一句提倡應(yīng)當(dāng)不拘一格任用人才。（3）在古代詩歌中，“鐵馬”這一意象常常與軍旅生活有密切聯(lián)系，如陸游《書憤》中“，”就是較為典型的詩句。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。五龍?zhí)檬蔷o靠滹沱河南岸的一個(gè)小村莊，河從西南滾滾流來，到了這個(gè)地方，突然曲斂一下，轉(zhuǎn)了一個(gè)死彎。五龍?zhí)玫木用瘢诤恿鬓D(zhuǎn)角的地方，打起高堤，釘上樁木，這是滹沱河有名的一段險(xiǎn)堤。大水好多次沖平了這小小的村莊：或是卷走它所有的一切，旋成一個(gè)深坑，或是一滾黃沙，淤平村里最高的房頂。小村莊并沒叫大水征服，每逢堤埝出險(xiǎn)，一聲鑼響，全村的男女老少，立時(shí)全站到堤埝上來。他們用一切力量和物料堵塞險(xiǎn)口，他們折下門窗磚瓦，抬來箱柜桌椅，抱來被縟炕席。每年大水沖了房，不等水撤完，他們就互助著打甓燒磚，刨樹拉鋸，蓋起新房來。房基打得更堅(jiān)實(shí)，墻壘得更厚，房蓋得比沖毀的更高。他們的房沒有院墻和陪襯，都是孤伶伶的一座北屋。臺(tái)階非常高，從院子走到屋里，好像上樓一樣。18．文本第二段有一處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不當(dāng)和兩個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并修改。19．文中畫橫線的句子如果改成“打了更結(jié)實(shí)的房基，壘了更厚的墻，蓋了比沖毀前更高的房”，語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？20．下列句子中加點(diǎn)的詞語與文中加點(diǎn)的“好像”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．鮮血和慘叫使整個(gè)工房的人都怔住了，大家都在發(fā)抖，這好像真是一個(gè)榜樣。B．帶工的老板或者打雜的拿著一疊疊的“打印子簿子”，懶散地站在正門出口——好像火車站軋票處一般的木柵子的前面。C．“啊，好像我們給他們丟了什么人似的。”D．只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜。閱讀下面的文字，完成下面小題。①人工智能正在引發(fā)重大的技術(shù)革命和社會(huì)變革，②同時(shí)也在改變著人的行為，③這給傳統(tǒng)的倫理關(guān)系帶來的巨大挑戰(zhàn)。④傳統(tǒng)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間的直接交往，⑤行為者雙方是熟悉的、共同在場(chǎng)的。⑥而科技的深度介入，⑦人工智能以虛擬化的方式與人類建立了新的交往關(guān)系。倫理關(guān)系從“人與人”“人與動(dòng)物”“人與自然”，A。人與人工智能之間的倫理責(zé)任關(guān)系，用傳統(tǒng)的倫理關(guān)系來解釋將面臨較大的困難，會(huì)出現(xiàn)人機(jī)倫理關(guān)系的三重道德困境。第一重是善惡困境。傳統(tǒng)的人機(jī)關(guān)系是一種人和物的關(guān)系，技術(shù)作為工具為人類所使用。隨著技術(shù)的不斷革新，B，人類很難區(qū)分人工智能的使用是善的還是惡的。既可以最大限度地給人類帶來福祉，也可能被濫用給人類帶來巨大危害。第二重是尊嚴(yán)困境。隨著生成式人工智能的應(yīng)用，人類的過度依賴，可能會(huì)弱化人的主體性，C。第三重是責(zé)任困境。目前人工智能具有了一定的自主性行為，這種自主性行為帶來了倫理風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，存在責(zé)任邊界不明確和倫理風(fēng)險(xiǎn)的分配問題，使得傳統(tǒng)的責(zé)任倫理體系出現(xiàn)了真空地帶。21．文中第一段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。流行語之所以流行，是因?yàn)榇蠹艺J(rèn)可并樂于使用它。對(duì)此現(xiàn)象，有人這樣評(píng)價(jià)：流行語的掌握量往往對(duì)應(yīng)著幾倍的詞匯量損耗。比如你用上“顏值高”之后，“帥氣”“漂亮”“花容月貌”“濃眉大眼高鼻梁”“櫻桃小嘴柳葉眉”……這些你小學(xué)五年級(jí)就會(huì)用的詞句，就不再出現(xiàn)在你的語言里了，你可能只會(huì)說“顏值挺高的”“顏值一般”“顏值五分”。不要以為你只是上網(wǎng)聊天這樣說，等什么時(shí)候你需要認(rèn)真表達(dá)的時(shí)候，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)自己真的只會(huì)“顏值”一個(gè)詞了。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。《江蘇省蘇州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題》參考答案1．D2．D3．C4．①材料一多用長句，更為理性嚴(yán)謹(jǐn)。②材料二長短句結(jié)合，句式靈活，語言平實(shí)（口語化）。5．①當(dāng)看到小孩即將掉入井中，人們會(huì)設(shè)身處地地想象；②觀者仿佛能感受到小孩可能遭受的傷害和內(nèi)心的恐懼；③從而對(duì)小孩的處境產(chǎn)生憐憫之情。【導(dǎo)語】這兩則材料分別從西方倫理學(xué)和中國哲學(xué)的角度探討了人性中的同情與仁愛。材料一以亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同情是人類天賦的本性，通過設(shè)身處地的想象產(chǎn)生共情；材料二聚焦孟子的性善論，提出“四端”說，認(rèn)為仁愛是人性內(nèi)在的自然發(fā)展。兩則材料都肯定了人性中向善的傾向，并探討了道德情感的起源與作用機(jī)制。1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“最本質(zhì)的區(qū)別是儒家的愛是有差等的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二最后一段“儒墨還有一個(gè)更帶根本性的分歧”“儒家認(rèn)為，仁是從人性內(nèi)部自然地發(fā)展出來的；而墨家認(rèn)為，兼愛是從外部人為地附加于人的”，可知儒墨最本質(zhì)的區(qū)別是儒家“仁愛”是自然發(fā)展，墨家“兼愛”是外部附加，而不是“愛是否有差等的”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“本應(yīng)從內(nèi)部自然發(fā)展的‘四端’，就會(huì)變成惡”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第2段“他認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。同時(shí)他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分”，第4段“一切人的本性中都有此‘四端’……這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展，有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花”，可知若受外部環(huán)境的阻礙，這些可能通向惡的是人與其他動(dòng)物共有的成分，即“動(dòng)物性”成分，而非“四端”會(huì)變成惡。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一都一段“這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情”“除了看到別人幸福而感到高興”“這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情”等內(nèi)容，可概括材料一的主要觀點(diǎn)是：同情是普遍人性。A.狄亞失去理智仍獲同情，體現(xiàn)了對(duì)他人的不幸遭遇產(chǎn)生同情。能證明材料一觀點(diǎn)。B.讀者因戰(zhàn)士勝利而喜悅，符合“看到別人幸福而感到高興”。能證明材料一觀點(diǎn)。C.眾人對(duì)祥林嫂的麻木冷漠，說明同情心缺失，與“同情是普遍人性”的觀點(diǎn)相悖。不能證明材料一觀點(diǎn)。D.讀者為寶黛悲劇流淚，體現(xiàn)了對(duì)他人的不幸遭遇產(chǎn)生同情。能證明材料一觀點(diǎn)。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章語言特色的能力。①材料一語言特色。多用長句，如第2段“由于我們對(duì)別人的感受沒有直接經(jīng)驗(yàn)……我們無法知道別人的感受”“所以當(dāng)我們?cè)O(shè)想或想象自己處在這種情況之中時(shí)……類似情緒”等長句，進(jìn)行嚴(yán)密論證；第4段“‘憐憫’和‘體恤’是我們用來對(duì)別人的悲傷表示同感的詞。‘同情’……也未嘗不可”，通過長句，使用精準(zhǔn)的術(shù)語，對(duì)“憐憫”“體恤”“同情”進(jìn)行細(xì)致區(qū)分。體現(xiàn)了西方哲學(xué)論述的理性嚴(yán)謹(jǐn)。②材料二語言特色。長短句靈活交替，如第2段使用短句“孟子說人性善”與長句“他認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分……若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡”結(jié)合，形成明快節(jié)奏；同時(shí)，表達(dá)具有口語化的特點(diǎn)，如第4段“有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花”簡(jiǎn)明直白，通俗易懂。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)材料一第2段“由于我們對(duì)別人的感受沒有直接經(jīng)驗(yàn)，所以除了設(shè)身處地的想象外，我們無法知道別人的感受”，“乍見孺子將入于井”，即當(dāng)看到小孩即將墜井時(shí)，觀察者會(huì)立即啟動(dòng)“想象”，設(shè)身處地地將自己代入孩童的處境。②根據(jù)材料一第2段“通過想象，我們?cè)O(shè)身處地地想到自己忍受著所有同樣的痛苦，我們似乎進(jìn)入了他的軀體，在一定程度上同他像是一個(gè)人，因而形成關(guān)于他的感覺的某些想法，甚至體會(huì)到一些雖然程度較輕，但不是完全不同的感受”，在通過想象，代入孩童的處境后，觀察者會(huì)產(chǎn)生“程度較輕但類似”的情感體驗(yàn)，仿佛能感受到小孩可能遭受的傷害和內(nèi)心的恐懼。③根據(jù)材料一第3段“每一個(gè)留意的旁觀者一想到他的處境，就會(huì)在心中產(chǎn)生類似的激情”“但是我們對(duì)他們的不幸抱有的同情比對(duì)他們的幸福抱有的同情更真摯”，在感受小孩可能遭受的傷害和內(nèi)心的恐懼后，從而產(chǎn)生“怵惕惻隱之心”，即對(duì)小孩的處境產(chǎn)生憐憫之情。6．D7．C8．勇敢無畏，堅(jiān)韌執(zhí)著，淳樸善良，大愛無私。9．①文章以第三人稱視角客觀真實(shí)的敘述戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫下逃難和死亡的場(chǎng)景(事件)，沒有作家自身的見解。②作品平靜克制的描寫人物言語、行為，作者沒有直接的情感表達(dá)。③小說描寫了具有隱喻作用的景物和意象，隱微地表露作者情感，而非直白說出。④這種寫法，更加含蓄蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，對(duì)人民的贊美和同情，富有藝術(shù)感染力。【導(dǎo)語】這篇小說以細(xì)膩的筆觸描繪了抗戰(zhàn)時(shí)期華北農(nóng)村的苦難圖景。小說通過春兒的視角，將自然風(fēng)雨與戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云巧妙交織：暴雨、洪水象征民族災(zāi)難，蛤蟆的聒噪暗喻動(dòng)蕩時(shí)局。高四海的英勇救援與村民對(duì)敵機(jī)的無知形成強(qiáng)烈對(duì)比，展現(xiàn)民眾的淳樸與覺醒過程。作者孫犁以白描手法隱去主觀評(píng)價(jià)，在詩意的鄉(xiāng)土敘事中完成對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的控訴。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“說明底層民眾中也有冷漠自私的人”錯(cuò)誤，秋分說“這個(gè)年月，收養(yǎng)這個(gè)干什么呀”主要是因?yàn)閼?zhàn)亂年代生存太艱難，反映了當(dāng)時(shí)百姓普遍的生存困境，并不能體現(xiàn)“底層民眾中也有冷漠自私的人”，后文寫高四海堅(jiān)持收養(yǎng)，恰恰反襯出底層民眾在苦難中依然保持的人性光輝。故選D。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“幽默的筆法，表現(xiàn)對(duì)愚弱國民的無奈”錯(cuò)誤，婦女們看飛機(jī)時(shí)“像看見稀罕物件一樣”，她們喊“飛雞，要下蛋了”，是通過質(zhì)樸語言展現(xiàn)農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的陌生感，這種“黑色幽默”式的描寫，表現(xiàn)的是作者對(duì)侵略者的控訴，而非“表現(xiàn)對(duì)愚弱國民的無奈”。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①在飛機(jī)轟炸、河水洶涌的危險(xiǎn)情況下，高四海“一個(gè)猛子扎下去，冒出頭來，抓住了小孩子的腿”，他毫不猶豫地跳入水中救人，展現(xiàn)了非凡的勇氣，這種奮不顧身的行為體現(xiàn)了他的勇敢無畏。②高四海堅(jiān)持不懈地在水中搜尋幸存者，“一直打撈到天黑”，并且“專門打撈著女人”，還反復(fù)詢問“誰是孩子的娘”，凸顯出他的堅(jiān)韌執(zhí)著，不放棄任何希望。③高四海主動(dòng)提出收養(yǎng)失去父母的孩子，對(duì)秋分說“我們收養(yǎng)著吧”，面對(duì)秋分的疑慮，他“眼里汪著熱淚”，并最終收留了小孩子，情感真摯動(dòng)人，表現(xiàn)出淳樸的善良本性。④高四海救助素不相識(shí)的難民，他不僅“跳進(jìn)水里”救人，“一直打撈到天黑”，還關(guān)心后續(xù)安置，自愿收留失去父母的孩子，體現(xiàn)了超越個(gè)人利益的無私大愛。9．本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。這句話強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)通過客觀描寫和藝術(shù)表現(xiàn)來傳達(dá)思想情感，而非作者直接斥責(zé)或說教。①客觀敘述的第三人稱視角。全文采用第三人稱視角，如“春兒回到家里”“高四海老頭子拍打著浪頭”等，客觀記錄戰(zhàn)爭(zhēng)中的場(chǎng)景和人物遭遇，對(duì)日軍暴行的描寫（如飛機(jī)轟炸、難民溺亡）都是通過事件本身呈現(xiàn)，沒有進(jìn)行直接譴責(zé)。②人物言行的自然呈現(xiàn)。小說通過春兒救助難民、高四海救人等具體行為展現(xiàn)人性光輝，如高四海“眼里汪著熱淚”“這年月，還哪來的這些廢話”，行動(dòng)勝于說教；還有描述難民婦女“逃得還不如他們占得快”，語言樸素，比作者直接控訴更具感染力。③隱喻性景物描寫。開篇用“天地相連”“老牛的吼叫”描繪暴風(fēng)雨，隱喻戰(zhàn)爭(zhēng)來臨的恐怖；“河水帶著血色飛濺”通過意象暗示屠殺的慘烈；結(jié)尾“月光照著沒邊的白茫茫大水”的蒼涼景象，暗喻苦難的無邊無際。④藝術(shù)效果。這種寫法以具象場(chǎng)景替代抽象議論，如通過描繪翻船場(chǎng)景展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷；以人物命運(yùn)折射時(shí)代，如黑臉女人一家的遭遇；以“洪水”“月光”等自然意象承載情感。使作品在平靜敘述中蘊(yùn)含巨大張力，含蓄地突出了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，和對(duì)苦難中的人民的贊美和同情。10．BDF11．A12．B13．（1）（您）終究不能回國，白白地在這荒無人煙的地方受苦，(您對(duì)漢朝的)信義又能在哪里顯示呢？（有誰知道您的信義呢）（2）他剛做皇帝的時(shí)候，年紀(jì)已經(jīng)很大了，不親近歌舞女色，不喜愛游獵。14．材料一：明宗不能明辨，父子君臣之間相互猜忌，不實(shí)的批評(píng)或贊譽(yù)掩蓋了事情的真相，導(dǎo)致變亂發(fā)生。材料二：大臣和太子才能不足，沒能輔佐好明宗。（大臣才能不足，太子行為失德。）【導(dǎo)語】這篇文言文通過兩則材料對(duì)比展現(xiàn)了后唐明宗的雙面形象。材料一以史家筆法客觀評(píng)價(jià)，既肯定其仁政愛民（減賦稅、懲貪官），又批判其“仁而不明”的統(tǒng)治缺陷（濫殺、儲(chǔ)君之亂）；材料二則更強(qiáng)調(diào)其天命所歸的正當(dāng)性，突出“粗為小康”的治績(jī)。兩則材料共同呈現(xiàn)了五代亂世中一位復(fù)雜君主形象——既有少數(shù)民族統(tǒng)治者的質(zhì)樸仁厚，又難逃時(shí)代局限。康澄的“五畏六不懼”之論，實(shí)為全文點(diǎn)睛之筆，道出封建統(tǒng)治的永恒命題。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：等到他順應(yīng)天命登基后，能努力推行仁政，施政合乎中道，當(dāng)時(shí)國家一度達(dá)到小康之治。“以”是連詞，連接“應(yīng)運(yùn)”和“君臨”，二者聯(lián)系緊密，中間不能斷開，其后B處斷開；“力行乎王化”是動(dòng)賓短語，“政”是下句主語，其前D處斷開；“政皆中道”主謂賓齊全，“時(shí)”是下句主語，其前F處斷開故選BDF。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法，掌握古今異義詞現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。都是“安定”的意思。句意：古以來太平盛世少而動(dòng)蕩亂世多！/國家安定動(dòng)亂興盛衰亡的條理。B.正確。休息：古義，休養(yǎng)生息；今義，指在一定時(shí)間內(nèi)停止活動(dòng)/丈人：古義，長輩；今義，妻子的父親。句意：百姓確實(shí)得以休養(yǎng)生息。/漢天子是我的長輩。C.正確。贊許、推崇/往往。句意：有識(shí)之士都稱贊康澄的言論切中時(shí)弊。/而智勇之人往往被自己所溺愛的人或物困住。D.正確。句意：因逢亂世被眾人推舉為帝。/自己也死在人家手里，被天下人恥笑。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“都認(rèn)為……是五代時(shí)期為數(shù)不多的賢明的君主”錯(cuò)誤，由原文“近代已來，亦可宗也”可知，材料二只是說明宗是近代帝王中，他也算值得效法的明君，沒有“為數(shù)不多”的表述。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“空”，白白地；“亡”，同“無”；“見”，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，顯示。（2）“春秋”，年紀(jì)；“邇”，親近；“樂”，以……為樂，喜愛。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料一：認(rèn)為明宗“仁而不明”，雖有寬仁之心，卻缺乏明辨是非的能力，常“以非辜誅殺臣下”，即無辜誅殺大臣，導(dǎo)致統(tǒng)治失當(dāng)。明宗與兒子從榮之間未能“慮患為防”，缺乏對(duì)潛在危機(jī)的防范，最終從榮發(fā)動(dòng)宮變，父子反目，“卒陷之以大惡”，明宗也因此“飲恨而終”，凸顯父子間的猜忌與權(quán)力沖突。大理少卿康澄上疏指出“上下相徇（君臣相互徇私）”“毀譽(yù)亂真（不實(shí)的贊譽(yù)或批評(píng)混淆真相）”等問題，而從榮之變、任圜和安重誨等人的冤死，正是這種弊端的具體體現(xiàn)，最終導(dǎo)致變亂發(fā)生。材料二：認(rèn)為若權(quán)臣安重誨能有房玄齡、杜如晦（唐代賢相）的輔政才能，或許能避免危機(jī)，但實(shí)際“臣子非才”，即大臣缺乏治國之術(shù)，未能有效輔佐明宗。太子從榮若有啟（夏啟）、誦（周成王）的賢明，可穩(wěn)固政權(quán)，但從榮發(fā)動(dòng)宮變，行為失德，最終導(dǎo)致“宗祧危亡”，凸顯儲(chǔ)君才能與德行的缺失。參考譯文：材料一：唉，自古以來太平盛世少而動(dòng)蕩亂世多！夏商周三代統(tǒng)治天下的君王，都延續(xù)了數(shù)百年，其中值得稱道的，也不過幾位君主而已，何況后世呢！更何況五代這樣的亂世啊！我聽長輩們對(duì)我說：“后唐明宗雖然出身夷狄，但為人純樸正直，寬厚仁愛。”在五代的君主中，確實(shí)值得稱道。從他剛即位開始，就裁減宮人、伶官；廢除內(nèi)藏庫，將各地進(jìn)貢的財(cái)物全部移交有關(guān)部門管理。有一年大旱，后來下起大雪，他冒雪走到庭院中，下詔命令武德司不得清掃宮中積雪，說：“這是上天賜予我的祥瑞啊。”他多次向宰相馮道等人詢問民間疾苦，聽馮道等人說糧食布帛價(jià)格低廉，百姓沒有疫病，就欣慰地說：“我如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@樣的福澤，應(yīng)當(dāng)與諸位愛卿多做善事來報(bào)答上天。”官吏中有貪污受賄的，一律處以死刑，說：“這些人是百姓的蛀蟲！”他還下詔褒獎(jiǎng)廉潔官吏孫岳等人，以此教化天下。他愛護(hù)百姓體恤萬物，確實(shí)是有志于治國安邦的。他剛做皇帝的時(shí)候，年紀(jì)已經(jīng)很大了，不親近歌舞女色，不喜愛游獵。在位七年，是五代君主中在位時(shí)間最長的，戰(zhàn)事基本停息，連年豐收，百姓確實(shí)得以休養(yǎng)生息。然而他終究帶著夷狄的剛愎性格，仁愛卻不英明，多次因無罪而誅殺臣下。至于秦王李從榮之亂，正是由于他未能防患于未然，導(dǎo)致父子之間突發(fā)變故，最終使兒子背負(fù)謀逆大罪，明宗也因此含恨而終。當(dāng)時(shí)，大理少卿康澄上書論及時(shí)政，寫道：“治理國家者需知：有五類現(xiàn)象不足為懼，卻有六種隱患深可畏懼——日月星辰失常運(yùn)行不足懼，天象變異顯現(xiàn)不足懼，小人流言蜚語不足懼，山崩河枯不足懼，水旱蝗災(zāi)不足懼；而賢能之士隱匿不出深可畏，士農(nóng)工商棄本逐末深可畏，君臣上下互相包庇深可畏，廉恥道德淪喪深可畏，詆毀贊譽(yù)混淆真假深可畏，聽不到直言進(jìn)諫深可畏。”有識(shí)之士都稱贊康澄的言論切中時(shí)弊。像李從榮之變、任圜與安重誨之死，正是“上下相徇”和“毀譽(yù)亂真”弊端的體現(xiàn)。然而康澄的諫言，豈止針對(duì)一時(shí)之弊，凡是治理國家的人，能不引以為戒嗎！材料二：明宗（李嗣源）出身邊疆，久經(jīng)沙場(chǎng)，即位時(shí)已年過六十，他本性純樸寬厚、仁慈善良。每晚在宮中焚香向天祈禱說：“我本是胡人，因逢亂世被眾人推舉為帝，實(shí)在是不得已。愿上天早日降下圣人，為天下百姓做主。”因此在天成、長慶年間（926—933年），連年豐收，中原安定，百姓得以稍享太平。史臣評(píng)論道：明宗憑借戰(zhàn)功，雖功高足以輔佐天命，但他本無心爭(zhēng)奪帝位。恰逢朝廷多難，皇位自然落到他手中，這實(shí)在是天意所助，并非人力謀劃。等到他順應(yīng)天命登基后，能努力推行仁政，施政合乎中道，當(dāng)時(shí)國家一度達(dá)到小康之治。在近代帝王中，他也算值得效法的明君了。可惜啊！倘若安重誨能像房玄齡、杜如晦那樣善于輔佐，皇子李從榮能像周成王、周康王那樣賢明，那么宗廟社稷或許不至于傾覆，國運(yùn)還可能延續(xù)久遠(yuǎn)。然而可嘆的是，君主雖值得輔佐，臣子卻無才干，最終導(dǎo)致祭祀斷絕，實(shí)在令人深深嘆息！15．C16．(相看白刃血紛紛，)死節(jié)從來豈顧勛。同：都表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國、視死如歸的精神的贊美，對(duì)其悲慘遭遇的同情。異：“漢兵不顧身”更側(cè)重于表現(xiàn)士兵在強(qiáng)敵面前奮不顧身的勇氣，而“死節(jié)從來豈顧勛”重在表明戰(zhàn)士們是為節(jié)義而死，并不是為了個(gè)人的功勛，暗諷了“漢將”的貪功冒進(jìn)。【導(dǎo)語】高適《薊門行》組詩以邊塞軍旅為題材，其四刻畫幽州健兒驍勇豪邁，其五渲染戰(zhàn)場(chǎng)肅殺悲壯。兩首形成鮮明對(duì)比：前者昂揚(yáng)奮發(fā)，后者沉郁蒼涼，共同構(gòu)成盛唐邊塞詩“雄渾悲壯”的美學(xué)特質(zhì)。詩人既謳歌將士報(bào)國熱忱，又暗含對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的隱憂，體現(xiàn)其“慷慨中有沉思”的獨(dú)特詩風(fēng)。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。C.“將健兒拉弓射箭的細(xì)節(jié)和在戰(zhàn)場(chǎng)上與敵人激戰(zhàn)的場(chǎng)景結(jié)合起來”表述錯(cuò)誤。“紛紛獵秋草，相向角弓鳴”描繪的是幽州健兒在秋草間集體圍獵的場(chǎng)景，“獵秋草”“角弓鳴”均指向打獵活動(dòng)，而非戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。《燕歌行（并序）》中“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”。相同點(diǎn)兩句均刻畫了士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上奮不顧身的形象。“漢兵不顧身”以“不顧身”直接凸顯士兵面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)的英勇無畏；“死節(jié)從來豈顧勛”通過“白刃血紛紛”的慘烈場(chǎng)景，展現(xiàn)士兵為國捐軀的決絕，二者均歌頌了保家衛(wèi)國的崇高精神。對(duì)戰(zhàn)士命運(yùn)的同情：高適在兩首詩中均隱含對(duì)士兵悲壯遭遇的悲憫。《薊門行》中“黯黯長城外，日沒更煙塵”的蒼涼背景，與《燕歌行》中“君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦”的直