高考語文寫作滿分作文7篇及題目預(yù)測(cè)1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）某老師在班上作調(diào)查時(shí)問同學(xué)們：“什么樣的品質(zhì)是你最欣賞的？”排在第一位的是“助人為樂”；但當(dāng)老師調(diào)查“如果有同學(xué)遇到了困難，你會(huì)怎么辦”時(shí)，選擇“悄悄走開”的人不在少數(shù)。這種現(xiàn)象引起了你怎樣思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。知行合一，跨越道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的鴻溝當(dāng)“助人為樂”被推崇為最值得欣賞的品質(zhì)，而“悄悄走開”卻成為多數(shù)人面對(duì)他人困境的實(shí)際選擇時(shí)，我們不得不面對(duì)一個(gè)令人深思的道德悖論：為何人們普遍認(rèn)同的美德與日常行為之間存在如此巨大的鴻溝？這種認(rèn)知與實(shí)踐的脫節(jié)，折射出當(dāng)代社會(huì)道德教育的深層困境——我們培養(yǎng)了一代懂得“什么是善”的人，卻未能培養(yǎng)出足夠多“行善”的人。道德不應(yīng)僅是頭腦中的概念，更應(yīng)是生活中的實(shí)踐，知行合一才是道德修養(yǎng)的最高境界。古今中外的智者們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到知行分離的危害。王陽明提出“知行合一”的哲學(xué)，認(rèn)為“知而不行，只是未知”；蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德”，暗示真正的知識(shí)必然導(dǎo)向相應(yīng)的行動(dòng)。明代思想家呂坤在《呻吟語》中寫道：“世上有一種人，口堯舜而心桀紂。”這正是對(duì)那種口頭道德與實(shí)際行為嚴(yán)重不符者的生動(dòng)刻畫。歷史告訴我們，一個(gè)社會(huì)的文明程度不僅取決于其成員對(duì)高尚品質(zhì)的認(rèn)同度，更取決于這些品質(zhì)在日常生活中的實(shí)踐程度。宋代范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言之所以流傳千古，不僅因其崇高的道德認(rèn)知，更因其一生都在踐行這一信念。道德的價(jià)值在于行動(dòng)，而非僅僅在于認(rèn)知。當(dāng)代社會(huì)加劇了知行分離的現(xiàn)象。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄曾指出，現(xiàn)代社會(huì)中的“文化資本”往往淪為一種符號(hào)和標(biāo)簽。在學(xué)校里，學(xué)生們學(xué)會(huì)用正確的詞匯談?wù)摰赖拢辉谏缃幻襟w上，人們熱衷于轉(zhuǎn)發(fā)正能量的內(nèi)容；在公開場(chǎng)合，大家不吝表達(dá)對(duì)高尚品質(zhì)的贊賞。然而，這些道德表演背后，實(shí)際行動(dòng)卻常常缺席。我們生活在一個(gè)道德話語泛濫而道德實(shí)踐貧乏的時(shí)代，這種分裂不僅削弱了個(gè)人的品格完整性，也腐蝕著社會(huì)的道德基礎(chǔ)。跨越知行鴻溝需要從教育、文化和個(gè)人三個(gè)層面著手。陶行知先生將名字從“知行”改為“行知”，正是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐對(duì)于認(rèn)知的決定性意義。在以色列，中小學(xué)生必須參與社區(qū)服務(wù)才能畢業(yè)；在新加坡，品德教育貫穿于各科教學(xué)和校園生活的方方面面。這些實(shí)踐表明，道德教育必須超越課堂說教，創(chuàng)造真實(shí)的體驗(yàn)機(jī)會(huì)。文化層面上，我們應(yīng)當(dāng)減少對(duì)道德言論的過度褒獎(jiǎng)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)道德行為的認(rèn)可，并且培養(yǎng)自省習(xí)慣，如曾國(guó)藩般“日省吾身”，不斷檢視自己的行為是否符合所知的標(biāo)準(zhǔn)。唯有將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自然而然的日常實(shí)踐，我們才能真正實(shí)現(xiàn)品格的提升。從心向往之到身踐行之，是人類道德發(fā)展的必經(jīng)之路。當(dāng)我們不再滿足于對(duì)美德的贊美，而是讓美德成為呼吸般自然的行動(dòng)時(shí)，個(gè)人與社會(huì)才能真正走向文明。道德的光輝不在云端，而在每一步實(shí)實(shí)在在的腳印里。2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人說，做事情先找準(zhǔn)方向再去干；也有人說，可以先干起來，在干的時(shí)候也可以修正方向。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。變則通，通則久當(dāng)今不少用人單位對(duì)青年人感到頭疼，因?yàn)樗麄兪兹喂ぷ鞯碾x職率竟然高達(dá)百分之四十三，平均在職時(shí)長(zhǎng)僅有一年零六個(gè)月。因此，他們稱當(dāng)今青年為“失去耐心的一代”。而我卻認(rèn)為，當(dāng)代青年頻繁跳槽，正是體現(xiàn)了他們的堅(jiān)守，正是因其對(duì)心中理想的堅(jiān)守，他們才會(huì)在工作中不斷修正方向，使道路向著心中的遠(yuǎn)方延伸。有的人會(huì)質(zhì)疑：“昔者盤庚遷都，正因先度義而后動(dòng)，是而見其不悔，若是頻繁改換方向，不正是代表了他在做事情前沒有充分考慮嗎?”誠然，我們必須承認(rèn)，若能在做事之前將一切因素考慮在內(nèi)，然后做出選擇，便再無修正的必要。但是，我們并不是能預(yù)知一切的先知，當(dāng)今世界的風(fēng)云詭譎遠(yuǎn)超任何人的想象。混沌體系的預(yù)測(cè)本就是管中窺豹略見一斑而已。要求青年面面俱到，未免過于苛刻。且如王安石變法，本以為是度義而后動(dòng)，卻落得草草收?qǐng)觥９胖t人尚且如此，我們又怎能保證一切如計(jì)劃進(jìn)行?因此，當(dāng)最初的方向遭遇南墻之時(shí)有的人會(huì)感嘆認(rèn)命，就此縮在墻角，渾渾噩噩了此殘生；而也有人不甘命數(shù)，跳出泥淖，于荊棘之中不斷修正自己的方向終成大道天地寬。昔者仲尼游說列國(guó)，道不行則于野弦歌；后有魯迅棄醫(yī)從文，以文字喚起沉睡的人民。杜甫原想致君堯舜上，然終名以文章著；賈誼本可論鬼神以求官位，卻寧可受屈于長(zhǎng)沙……古之成大事業(yè)，達(dá)大境界者莫不如此。《周易》有云“窮則變，變則通，通則久”，這里的“變”，不是盲目的“變”，而正是因?yàn)閳?jiān)守心中的方向，不滿于慘淡的現(xiàn)狀，故修正道路大膽求變。不遇清水不飲，不棲修竹不息，這一變中的堅(jiān)守又豈是長(zhǎng)衫在身脫不下的腐儒所知?正因我們的思考與決斷有其局限，我們才會(huì)在路中遇阻；而只有不忘初心我們才能修正方向繼續(xù)前行，落子無悔，修正方向本身即為堅(jiān)守。何處不蒼茫?何方為理想?愿我們都能堅(jiān)守最初的方向，而又適時(shí)變通、修正航向，駛向彼岸的朝陽。3.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一17年前，2008年，汶川地震，中國(guó)人民解放軍空降兵15勇士驚天一跳，空降于震中地帶，打開了空中救援通道……今天，讓我們銘記那一刻。（來源：環(huán)球時(shí)報(bào)）材料二由于地震導(dǎo)致通訊中斷、道路受損嚴(yán)重，救援的地面部隊(duì)前進(jìn)受到極大阻礙。高山，余震，落石，復(fù)雜多變的情況下，我軍方先后6次出動(dòng)直升機(jī)救援都以失敗告終。時(shí)間就是受災(zāi)群眾的生命，空降部隊(duì)成了救援災(zāi)區(qū)的唯一希望。偵查先遣隊(duì)15勇士，從近5000米高空躍下，投入高峰林立的環(huán)境中。沒有過如此高度的跳傘訓(xùn)練，沒有地面引導(dǎo)，沒有降落標(biāo)識(shí)，一切只憑感覺。所幸這15名先遣隊(duì)?wèi)?zhàn)士，全部安全著陸。一位災(zāi)區(qū)群眾看到天降神兵，高喊著：“解放軍來了！我們有救了！”經(jīng)過多日的作業(yè)，他們?cè)趶U墟中，開辟出10處直升機(jī)機(jī)降場(chǎng)地，成功引導(dǎo)運(yùn)輸機(jī)空投4架次之多……這15名先遣隊(duì)勇士的冒死一躍，為后續(xù)大部隊(duì)的推進(jìn)，為災(zāi)區(qū)群眾的生命安全，提供了重要的保障。以上材料帶給你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。以信仰之翼，護(hù)生命之花2008年汶川地震的廢墟上，15名空降兵勇士從近5000米高空縱身躍下，用血肉之軀在絕境中劈開生命通道。他們躍出的不僅是機(jī)艙，更是對(duì)“人民至上”信仰的踐行——這種以信仰為翼、護(hù)佑生命的精神，在歲月長(zhǎng)河中始終閃耀著人性的光芒，成為中華民族生生不息的精神源泉。信仰是絕境中的勇氣之源當(dāng)余震震碎山川，當(dāng)通訊切斷希望，15勇士面對(duì)的是“三無”跳傘的生死考驗(yàn)：沒有地面引導(dǎo)、沒有降落標(biāo)識(shí)、沒有高原跳傘經(jīng)驗(yàn)。但他們縱身一躍的瞬間，早已將個(gè)人安危置之度外。這種勇氣源于“人民利益高于一切”的信仰——正如抗戰(zhàn)時(shí)期，左權(quán)將軍率部掩護(hù)總部和人民群眾突圍日軍圍剿，將生的希望留給他人；脫貧攻堅(jiān)路上，黃文秀放棄城市優(yōu)渥條件，將青春奉獻(xiàn)給大山。信仰不是空洞的口號(hào)，而是危急時(shí)刻挺身而出的本能，是用生命守護(hù)生命的自覺。當(dāng)個(gè)體將小我融入家國(guó)大我，就能在絕境中爆發(fā)出超越生理極限的勇氣，讓信仰成為照亮黑暗的火炬。生命至上是信仰的終極底色“解放軍來了！我們有救了！”災(zāi)區(qū)群眾的吶喊，道破了人民軍隊(duì)的信仰本質(zhì)：以人民生命為最高價(jià)值。15勇士在廢墟上開辟10處機(jī)降場(chǎng)、引導(dǎo)4架次空投，用專業(yè)能力將信仰轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的救援力量。這讓我想起抗疫期間，鐘南山院士逆行武漢研判疫情，張伯禮院士在接受膽囊摘除術(shù)后仍堅(jiān)守重癥病房——他們用專業(yè)精神詮釋著“生命至上”的信仰內(nèi)涵。真正的信仰從不是空中樓閣，而是腳踏實(shí)地的擔(dān)當(dāng)：是消防員逆火而行的背影，是醫(yī)護(hù)人員凌晨三點(diǎn)的手術(shù)燈，是扶貧干部磨破的鞋底。當(dāng)信仰與專業(yè)能力結(jié)合，就能構(gòu)筑起守護(hù)生命的銅墻鐵壁。傳承信仰是對(duì)生命最好的致敬17年后的今天，我們銘記勇士們的“驚天一跳”，更要將這份信仰融入時(shí)代血脈。涼山森林大火中，00后消防員用青春詮釋“赴湯蹈火”的誓言；河南暴雨中，人民子弟兵用身體搭建“人墻”轉(zhuǎn)移群眾；女子成長(zhǎng)路上，張桂梅校長(zhǎng)以“知識(shí)改變女性”為信仰，讓大山里的女孩子學(xué)會(huì)自強(qiáng)自立。信仰的傳承從來不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是每個(gè)時(shí)代賦予它新的注腳——于青年而言，是課堂上為理想專注的眼神，是實(shí)驗(yàn)室里反復(fù)推敲的公式，是志愿服務(wù)中溫暖的雙手。當(dāng)新一代將“人民至上”的信仰內(nèi)化為行動(dòng)自覺，便是對(duì)那些守護(hù)生命者最好的告慰。在紀(jì)念汶川地震17周年的今天，我們凝視著15勇士躍下的軌跡：那是一道用信仰畫出的生命拋物線，起點(diǎn)是對(duì)人民的承諾，落點(diǎn)是對(duì)使命的堅(jiān)守。今天的中國(guó)，早已不是那個(gè)在災(zāi)難中孤立無援的國(guó)度，但“以信仰之翼，護(hù)生命之花”的精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。愿我們都能成為信仰的守護(hù)者與傳承者，讓每個(gè)生命都能在信仰的光照下，綻放出最璀璨的光彩。4.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。（60分）

材料一晚清名臣張之洞平生有三不爭(zhēng)——不與俗人爭(zhēng)利，不與文人爭(zhēng)名,不與無謂人爭(zhēng)氣。材料二畢加索，世界上最具影響力的現(xiàn)代派畫家，人們稱他為“人類藝術(shù)史上罕見的天才”。他9歲時(shí)畫出了第一幅油畫，未滿14歲就開了個(gè)人畫展，他一生畫法多樣、風(fēng)格迭變。他在60歲時(shí)還學(xué)習(xí)版畫，70歲學(xué)習(xí)陶工……在事業(yè)和藝術(shù)上，他從未放棄“爭(zhēng)”。材料三“神州”和“萬家樂”是旗鼓相當(dāng)?shù)膬杉掖笮蜔崴魃a(chǎn)廠家。“神州”的廣告語為“款款神州，萬家追求”，而“萬家樂”的廣告語為“萬家樂崛起于神州”。他們各自的廣告語中都包含了對(duì)方的產(chǎn)品品牌。后來兩種熱水器迅速走進(jìn)千家萬戶，為兩家企業(yè)帶來豐厚利潤(rùn)。以上材料對(duì)我們頗有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇作文，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。不爭(zhēng)之爭(zhēng)：智慧的博弈張之洞的"三不爭(zhēng)"，畢加索的一生逐夢(mèng)，"神州"與"萬家樂"的競(jìng)合共生，看似矛盾的行為中，藏著中國(guó)人對(duì)"爭(zhēng)"與"不爭(zhēng)"的辯證智慧。真正的智者，從不困于爭(zhēng)與不爭(zhēng)的表象，而是在世俗的利益場(chǎng)中守住本心，在理想的疆域里全力以赴，在競(jìng)爭(zhēng)的浪潮中開辟共生的藍(lán)海。不爭(zhēng)者自清：避開世俗的消耗戰(zhàn)張之洞的"三不爭(zhēng)"，不是消極避世，而是一種清醒的自我定位。正如陶淵明"不為五斗米折腰"，不是不會(huì)爭(zhēng)，而是不屑于與世俗的濁流為伍。而真正的智者早已明白，生命的價(jià)值不在于爭(zhēng)得多少外物，而在于能否守住精神的富足。敦煌莫高窟的守護(hù)者樊錦詩，不爭(zhēng)物質(zhì)享受，不爭(zhēng)功名頭銜，在漫天黃沙中與壁畫相伴半生，讓千年瑰寶在現(xiàn)代綻放光彩。這種"不爭(zhēng)"，是對(duì)生命維度的主動(dòng)選擇，是把有限的精力聚焦于真正有價(jià)值的事業(yè)。爭(zhēng)者恒進(jìn)：在熱愛的領(lǐng)域全力以赴畢加索的"爭(zhēng)"，是對(duì)藝術(shù)巔峰的永恒追逐。從9歲的第一幅油畫到晚年的陶藝探索，他始終在突破自我的邊界。就像貝多芬在失聰后依然扼住命運(yùn)的咽喉，在音樂的王國(guó)里爭(zhēng)得一片星辰大海，讓生命在燃燒中釋放光芒。這種"爭(zhēng)"，不是與他人的攀比，而是與自己的較量，是對(duì)生命潛能的極致挖掘。從東方紅一號(hào)到嫦娥探月，從神舟飛船到空間站建設(shè)，中國(guó)航天人在科技強(qiáng)國(guó)的賽道上日夜兼程，只爭(zhēng)把核心技術(shù)掌握在自己手中。這種"爭(zhēng)"，是"可上九天攬?jiān)?的豪情，是用奮斗定義人生的硬核擔(dān)當(dāng)，讓中華民族在宇宙蒼穹中爭(zhēng)得一席之地。競(jìng)合者共贏：在博弈中開辟新境界"神州"與"萬家樂"的廣告語傳奇，詮釋了競(jìng)爭(zhēng)的最高境界——競(jìng)合共生。表面上是品牌名稱的"互嵌"，實(shí)則是跳出零和博弈的智慧。就像草原上的獅子與羚羊，在追逐中共同提升奔跑速度；就像互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的美團(tuán)與餓了么，在競(jìng)爭(zhēng)中共同拓展外賣市場(chǎng)。真正的高手，懂得在競(jìng)爭(zhēng)中尋找互補(bǔ)，在博弈中創(chuàng)造增量，讓對(duì)手成為推動(dòng)自己前進(jìn)的動(dòng)力。人類文明的進(jìn)步，從來都是"爭(zhēng)"與"不爭(zhēng)"的辯證統(tǒng)一。孔子周游列國(guó)，爭(zhēng)的是仁政理想的傳播，卻不爭(zhēng)個(gè)人的榮華富貴；商鞅變法，爭(zhēng)的是國(guó)家的崛起圖強(qiáng)，卻不爭(zhēng)一己的身家性命；今天的中國(guó)，在科技領(lǐng)域爭(zhēng)自主創(chuàng)新，在全球治理中爭(zhēng)的是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，卻不爭(zhēng)霸權(quán)地位。這種"爭(zhēng)"與"不爭(zhēng)"的智慧，早已融入中華文明的基因，成為我們面對(duì)復(fù)雜世界的精神密碼。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，我們既需要張之洞的清醒，避開無意義的紛爭(zhēng)；也需要畢加索的熱忱，在熱愛的領(lǐng)域深耕不輟；更需要"神州""萬家樂"的格局，在競(jìng)爭(zhēng)中尋找共生之道。愿我們以"不爭(zhēng)"之心養(yǎng)定力，以"爭(zhēng)"之態(tài)求上進(jìn)，用兼容并蓄的智慧，在人生的棋盤上，下出屬于自己的精彩棋局。5.閱讀下邊的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人說：過一種平衡的生活——學(xué)些東西，想些問題，做些事情，打打球，唱唱歌，寫寫字……針對(duì)這種說法，同學(xué)們展開了熱烈的討論。請(qǐng)根據(jù)以上材料，結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇不少于800字的文章。要求：題目自擬，立意自定，文體自選;

不得抄襲，不要套作;

不得泄露個(gè)人信息。明月清泉，自在于懷屠格涅夫說：“人生的最美，當(dāng)是一邊走，一邊撿散落在路旁的花朵。那么你的一生，都將美麗而芬芳。”我一直都覺得，生命的真諦在于簡(jiǎn)單和平衡，春看楊柳夏賞荷，秋拾落葉冬掃雪，順隨生命的本意，過一種質(zhì)樸而恬靜的生活。可是時(shí)代的進(jìn)步襄挾著無盡的浮躁向我襲來。有的人選擇將生命的重心轉(zhuǎn)向金錢與權(quán)勢(shì)，歲月的車輪終將輾上他們的額頭，于是他們化為塵土；有些人卻選擇堅(jiān)守自己內(nèi)心的天平，不使其向欲望傾斜。這樣的人一生淡泊謹(jǐn)然，美麗芬芳。瓦爾登湖一直令我心馳神往。很多年前，一位偉大的文學(xué)家來到了這里，追尋自己想要的生活。他用木頭搭起小屋，自己耕種，自己收獲，他便是梭羅。在外面的人渴望得到財(cái)富的垂青時(shí)，他卻在自己建造的桃花源里每日沿湖散步，誦詩吟歌，與大自然進(jìn)行心靈的溝通。湖畔的鳥語花香，明月清泉，全在梭羅心中。靜與淡泊，讓他心中天平的指針始終穩(wěn)穩(wěn)地指向中間。當(dāng)世人都陷于泥淖時(shí)，梭羅選擇以寧靜守護(hù)生命的平衡。我看見他的身后開出朵朵白蓮，人生的道路鋪滿了生命的意境。錢鐘書在面對(duì)他人稱贊自己是“大師風(fēng)華絕代，文才卓爾不群”時(shí)，只是淡然一笑，他沒有讓自己的生命傾斜于世人的奉承，而是致力于文學(xué)創(chuàng)作，追求生活質(zhì)樸的美麗。從古至今，那些才華橫溢的詩人，大多遠(yuǎn)離世俗，選擇過安靜而簡(jiǎn)單的生活。正是因?yàn)槌晃锿猓攀沟昧趾途改窃掠包S昏下的梅花歷經(jīng)歲月的侵蝕而愈加芬芳，才使得南山下陶淵明的“歸去來兮”在黑夜與歷史中升騰了千年。這些文學(xué)大家，始終堅(jiān)持自己對(duì)質(zhì)樸平衡生活的追求。他們像一棵大樹，始終筆直的站著。一半在土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚(yáng)；一半沐浴陽光，一半灑落明珠……他們永恒地站著，不卑不亢。我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)讓自己的生命變得平衡，摒棄外物的誘惑。執(zhí)一杯清茶，于午后坐在小院，安享陽光的溫暖，讓茶的清香在舌尖彌漫開來，聽鳥的歌唱，聽草的低語，吟詩唱歌，寫作打球……寧靜而平和的人生，其實(shí)如此美妙。到那一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)放棄自己的執(zhí)念時(shí)，明月清泉，早已在懷。一位高僧告訴我，人生中的許多尋找不在于千山萬水，而在于咫尺之間；人生的快樂，不在于對(duì)權(quán)勢(shì)的追求，不在于對(duì)執(zhí)念的堅(jiān)持，而在于守護(hù)生命的天平，過平衡而簡(jiǎn)單的生活。讓我們拾起路旁的花朵，一路且歌且行……6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）女子感嘆河塘花兒真美，正在河塘里勞作的大叔聽見后，摘了一大捧，然后淌著泥水，高舉著手臂滿臉笑容遞給她。美的不止是花，更是大叔臉上淳樸的笑容與心底的善良！（素材來源：Outsider、人民日?qǐng)?bào)）以上材料帶給你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。花開兩朵，美美與共生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

——羅丹河塘中的花兒因色彩明艷惹人駐足，摘花大叔因善良淳樸觸動(dòng)人心。當(dāng)自然之美與人性之美相遇，便譜寫出最動(dòng)人的生命樂章。在這個(gè)物質(zhì)充裕而精神多元的時(shí)代，我們既要珍視自然饋贈(zèng)的外在之美，更要守護(hù)內(nèi)心生長(zhǎng)的人性之美，讓兩種美好在生命中交相輝映。自然之美：天地饋贈(zèng)的詩意棲居

自然之美是造物主最慷慨的禮物。春日河塘里"接天蓮葉無窮碧"的生機(jī)，秋日山林中"霜葉紅于二月花"的絢爛，都是大自然寫給人類的情書。這些美不僅滋養(yǎng)著我們的視覺感官，更承載著文明的記憶——《詩經(jīng)》中"蒹葭蒼蒼，白露為霜"的朦朧意境，敦煌壁畫里"飛天散花"的飄逸神韻，無不是自然之美孕育出的文化結(jié)晶。

然而，當(dāng)工業(yè)化進(jìn)程加速，自然之美正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。生態(tài)失衡，讓"大漠孤煙直"的壯闊漸成絕響；污染泛濫，使得"星垂平野闊"的夜景成為奢望。守護(hù)自然之美，需要我們以敬畏之心對(duì)待一草一木，正如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中強(qiáng)調(diào)的"天人合一"理念，只有與自然和諧共生，才能讓這份天賜之美永續(xù)流傳。人性之美：靈魂深處的精神光源

摘花大叔的笑容之所以動(dòng)人，是因?yàn)槟潜澈箝W耀著人性的光輝。這種美超越了外在形態(tài)，是根植于靈魂的溫暖與善意。從孔子"己所不欲，勿施于人"的處世哲學(xué)，到張桂梅校長(zhǎng)燃燒自己照亮山區(qū)女孩的教育堅(jiān)守，人性之美如同穿透云層的陽光，在歲月長(zhǎng)河中始終散發(fā)著璀璨光芒。

在功利主義盛行的當(dāng)下，人性之美的價(jià)值愈發(fā)凸顯。當(dāng)"精致的利己主義"成為部分人的生存法則，當(dāng)"躺平"與"內(nèi)卷"成為時(shí)代熱詞，那些堅(jiān)守善良、傳遞溫暖的舉動(dòng)便具有了特殊意義。就像《百合花》中為犧牲的小通訊員獻(xiàn)出新被子的新媳婦，求死扶傷的醫(yī)護(hù)人員，洪水山火面前的戰(zhàn)士們，他們用行動(dòng)證明：人性之美是穿透黑暗的火炬，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。美美與共：在互動(dòng)中成就生命圓滿

自然美與人性美并非孤立存在，而是在相互映照中實(shí)現(xiàn)升華。陶淵明"采菊東籬下"的悠然，既是對(duì)田園之美的欣賞，也折射出淡泊明志的人生態(tài)度；蘇東坡"竹杖芒鞋輕勝馬"的豁達(dá)，既是對(duì)風(fēng)雨自然的從容，更是超然物外的精神境界。這種"物我兩忘"的境界，正是兩種美的交融共生。

當(dāng)代青年更應(yīng)在兩種美之間找到生命的交融：既要有"行到水窮處"的自然審美能力，也要具備"坐看云起時(shí)"的精神修養(yǎng)。當(dāng)我們學(xué)會(huì)用善良去呵護(hù)自然，用詩意去滋養(yǎng)心靈，便能在鋼筋水泥的叢林中開辟出精神的桃花源，讓生命既充滿草木的清新，又洋溢人性的芬芳。站在時(shí)代的河岸回望，河塘里的花朵終會(huì)凋零，但大叔的笑容卻永遠(yuǎn)盛開在人們心間。愿我們都能成為美的發(fā)現(xiàn)者與創(chuàng)造者，讓自然之美成為生命的底色，讓人性之美成為靈魂的燈塔，在兩者的交相輝映中，書寫屬于這個(gè)時(shí)代的美好篇章。畢竟，真正的美從來不是單向的凝視，而是自然與心靈的雙向奔赴，是外在物象與內(nèi)在精神的和諧共振。7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）五一期間，一小孩游玩時(shí)不慎被欄桿卡住頭，眾人焦急無措，關(guān)鍵時(shí)刻路人大哥冷靜出手，巧用逆向思維讓孩子側(cè)身穿過欄桿，成功救出孩子，隨后迅速轉(zhuǎn)身離去，差點(diǎn)忘拿走自己的手機(jī)。有網(wǎng)友說，人生亦如此，暫時(shí)遇到困難，不要急，調(diào)整一下姿勢(shì)，就過去了。還有網(wǎng)友說，是遇到困難的時(shí)候不要想著往回縮，要大膽往前沖。（人民日?qǐng)?bào)視頻號(hào)）以上材料帶給你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。進(jìn)退有度，剛?cè)嵯酀?jì)“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”當(dāng)孩童被欄桿卡住、眾人一籌莫展時(shí)，路人大哥"側(cè)身而過"的逆向思維與"突破慣性"的勇往直前，構(gòu)成了打破困境的一體兩面。同樣，在人生的關(guān)卡前，我們既需要"退一步海闊天空"的逆向思維，也離不開"狹路相逢勇者勝"的勇往無前，真正的成長(zhǎng)在于進(jìn)退有度，剛?cè)嵯酀?jì)。逆向思維是困境中“以退為進(jìn)”的柔性智慧。當(dāng)常規(guī)路徑陷入僵局時(shí)，逆向思維往往能