從抽象到現(xiàn)實(shí)：馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)抽象人的理論超越與時(shí)代價(jià)值一、引言1.1研究背景與問(wèn)題提出在哲學(xué)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，對(duì)人的理解始終是核心議題之一。從古希臘哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)的最初探尋，到中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人的神性詮釋，再到近代哲學(xué)將人作為理性主體的思辨確認(rèn)，哲學(xué)家們不斷嘗試把握人的真實(shí)存在。然而，在馬克思之前，諸多哲學(xué)理論往往陷入對(duì)人的抽象理解。傳統(tǒng)形而上學(xué)以超驗(yàn)的統(tǒng)一性抽象設(shè)定來(lái)勘定人性，不可避免地導(dǎo)致了“抽象”對(duì)人的生命活動(dòng)的攝制，造成了對(duì)人的存在意義的遺忘，“人的能動(dòng)性和主體性、人的自由和價(jià)值都被消解在這種抽象的本體中”。例如，近代的笛卡爾哲學(xué)提出“我思故我在”的哲學(xué)命題，試圖從個(gè)體內(nèi)在性出發(fā)，把作為“主體”的“自我”抽象為絕對(duì)的“理性主體”，思辨性地抽離了主體與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。黑格爾認(rèn)定理念“在自身中展開(kāi)自身”，將“最抽象”的“絕對(duì)精神”統(tǒng)合到歷史過(guò)程中，“絕對(duì)精神”構(gòu)成了人性上升的歷史性本質(zhì)，卻忽略了現(xiàn)實(shí)中具體的人的生存境遇。費(fèi)爾巴哈雖然批判黑格爾的“絕對(duì)精神”是脫離了人自身的“無(wú)人身的理性”，并指出了從感性出發(fā)的唯物主義道路，但他在歷史觀上沒(méi)有從人與人的社會(huì)關(guān)系去理解人，陷入“抽象的人”之中。在資本主義社會(huì)的背景下，這種抽象的人學(xué)觀念無(wú)法揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問(wèn)題，無(wú)法為人類的解放和發(fā)展提供有效的理論指導(dǎo)。隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的狀況呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。一方面，它促使人的能力、素質(zhì)得到發(fā)展；另一方面，卻使人的狀況不斷惡化，人的異化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，這引起了人的意識(shí)的覺(jué)醒。同時(shí)，19世紀(jì)30、40年代自然科學(xué)的發(fā)展，提升了人的政治地位，人的主體性也越來(lái)越受到重視，這些都為人學(xué)思想的變革提供了社會(huì)、歷史條件。馬克思正是在這樣的背景下，提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想。他批判繼承了前人的哲學(xué)思想，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)的抽象人性論以及資本主義社會(huì)資本邏輯抽象統(tǒng)治的批判，實(shí)現(xiàn)了從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想轉(zhuǎn)變，開(kāi)辟了基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生命活動(dòng)及其生存境遇的人學(xué)新路向。這一思想轉(zhuǎn)變蘊(yùn)含著怎樣的邏輯？“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想具有哪些深刻內(nèi)涵？它又是如何超越抽象人學(xué)，為理解人類社會(huì)和人的發(fā)展提供全新視角的？這些問(wèn)題構(gòu)成了本文研究的核心，對(duì)深入挖掘馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值具有重要意義。1.2研究目的與意義本研究旨在深入剖析馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想對(duì)抽象人的超越，通過(guò)對(duì)馬克思相關(guān)經(jīng)典文本的研讀，梳理其思想脈絡(luò)，明確“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的形成背景、理論來(lái)源和內(nèi)涵特征。從理論層面來(lái)看，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的提出，是馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中抽象人性論的深刻反思與批判。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人性的抽象設(shè)定，使得人被視為脫離現(xiàn)實(shí)生活的、具有固定本質(zhì)的存在，這無(wú)法真正揭示人的真實(shí)存在和發(fā)展規(guī)律。而馬克思從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，將人置于具體的社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察，為哲學(xué)研究提供了全新的視角和方法，推動(dòng)了哲學(xué)研究從抽象思辨向現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)向，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)理論。從實(shí)踐意義上講，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想對(duì)于理解當(dāng)代社會(huì)的各種現(xiàn)象和問(wèn)題具有重要指導(dǎo)作用。在當(dāng)代社會(huì)，隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的深刻變革，人的生存和發(fā)展面臨著諸多新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想提醒我們關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需求、社會(huì)關(guān)系和歷史境遇，有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展中的各種矛盾和問(wèn)題，為解決這些問(wèn)題提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。例如，在社會(huì)發(fā)展中，我們可以依據(jù)這一思想，更加關(guān)注個(gè)體的全面發(fā)展，注重社會(huì)公平正義，促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于個(gè)人而言，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想也能幫助個(gè)體更好地認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中的位置和價(jià)值，激發(fā)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀國(guó)外學(xué)者對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想以及抽象人的研究具有多元視角。西方馬克思主義學(xué)者盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中強(qiáng)調(diào)社會(huì)總體性，雖未直接闡述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，但其對(duì)物化現(xiàn)象的批判，與馬克思對(duì)抽象統(tǒng)治的批判相呼應(yīng)，從社會(huì)批判角度揭示了資本主義社會(huì)中個(gè)體被抽象力量控制的狀態(tài)。葛蘭西關(guān)注文化霸權(quán)，認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)文化和意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的統(tǒng)治，這與馬克思批判抽象人學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、忽視個(gè)體受統(tǒng)治的觀點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中真實(shí)處境的關(guān)注。在國(guó)內(nèi)，學(xué)者們從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想展開(kāi)深入研究。從哲學(xué)角度，有學(xué)者剖析“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想在馬克思哲學(xué)變革中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)抽象思辨的哲學(xué)范式，為歷史唯物主義奠定基礎(chǔ)，如俞吾金教授在《重新理解馬克思》中，通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典文本的解讀，指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思哲學(xué)新視域的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從抽象到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)向。從社會(huì)學(xué)角度，部分學(xué)者探討“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想對(duì)理解社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的意義，認(rèn)為馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，有助于分析社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)等現(xiàn)象，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律。已有研究在挖掘馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想內(nèi)涵、揭示其與抽象人學(xué)的區(qū)別等方面取得豐碩成果，但仍存在不足。一方面，部分研究對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想在不同歷史時(shí)期和社會(huì)背景下的具體表現(xiàn)及發(fā)展演變的研究不夠深入，未能充分展現(xiàn)這一思想的豐富性和動(dòng)態(tài)性；另一方面，在探討馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的解決路徑時(shí)，一些研究缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性，未能緊密結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的新變化、新特點(diǎn)，提出切實(shí)可行的方案。本研究將致力于彌補(bǔ)這些不足，通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典文本的深度解讀，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，全面、深入地探討馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想對(duì)抽象人的超越，為解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題提供新的理論視角和實(shí)踐指導(dǎo)。1.4研究方法與思路在研究過(guò)程中，將綜合運(yùn)用多種研究方法，以確保研究的全面性和深入性。采用文獻(xiàn)研究法，通過(guò)對(duì)馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等經(jīng)典著作以及國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究文獻(xiàn)的研讀，深入挖掘馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，準(zhǔn)確把握其對(duì)抽象人的超越之處。文獻(xiàn)研究法能夠讓我們站在巨人的肩膀上，吸收前人的研究成果，避免重復(fù)勞動(dòng)，同時(shí)也為研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。例如，通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的細(xì)致解讀，我們可以了解他在不同時(shí)期對(duì)人的思考，以及“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想是如何逐步形成和發(fā)展的。運(yùn)用歷史分析法，將馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景中進(jìn)行考察，分析其產(chǎn)生的歷史必然性和思想發(fā)展脈絡(luò)。歷史分析法有助于我們理解思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到馬克思的思想是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾和問(wèn)題的深刻反思。例如，在19世紀(jì)資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)面臨著剝削和壓迫，人的異化現(xiàn)象嚴(yán)重，馬克思正是在這樣的背景下提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，以揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)，尋求人類解放的道路。采用比較研究法，對(duì)比馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想與抽象人學(xué)的差異，突出馬克思思想的創(chuàng)新性和超越性。通過(guò)比較，我們可以更加清晰地看到馬克思思想的獨(dú)特之處，以及它對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的突破。例如，將馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”進(jìn)行對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)感性，但他脫離了社會(huì)關(guān)系來(lái)理解人，而馬克思則從社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，賦予了人更豐富的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在研究思路上，首先，深入探討馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的理論淵源，梳理從古希臘哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)人的理解，分析馬克思如何批判繼承前人思想，為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的提出奠定基礎(chǔ)。其次，詳細(xì)闡述馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的內(nèi)涵，包括現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的基本規(guī)定、與社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其思想的核心要義。然后，從多維度深入剖析馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)抽象人的超越，從哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式、人的本質(zhì)理解以及社會(huì)批判等方面進(jìn)行對(duì)比分析，彰顯馬克思思想的變革性。最后，探究馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的當(dāng)代價(jià)值，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如人工智能發(fā)展對(duì)人的影響、社會(huì)階層分化等，探討該思想對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題、促進(jìn)人的全面發(fā)展的指導(dǎo)意義，為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐啟示。二、馬克思之前哲學(xué)中抽象人的概念與特征2.1古希臘哲學(xué)中抽象人的雛形2.1.1蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”在古希臘哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，蘇格拉底的思想無(wú)疑是一座重要的里程碑，他提出的“認(rèn)識(shí)你自己”這一哲學(xué)命題，標(biāo)志著哲學(xué)研究從對(duì)自然世界的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼奶骄俊Ｔ谔K格拉底所處的時(shí)代，哲學(xué)研究主要聚焦于宇宙的起源和自然的本質(zhì)，然而，蘇格拉底卻敏銳地意識(shí)到，僅僅關(guān)注外在的自然世界，無(wú)法真正解決人類面臨的問(wèn)題，如道德、倫理和人生意義等。他認(rèn)為，人作為一種獨(dú)特的存在，具有自我意識(shí)和反思能力，只有通過(guò)對(duì)自身的深入認(rèn)識(shí)，才能找到正確的生活方式和價(jià)值取向。正如他在與他人的對(duì)話中所表達(dá)的，“未經(jīng)審視的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活”，強(qiáng)調(diào)了自我認(rèn)識(shí)對(duì)于人類的重要性。蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”開(kāi)啟了對(duì)抽象人的思考。他通過(guò)對(duì)話和詰問(wèn)的方式，引導(dǎo)人們反思自己的行為和思想，揭示出人們內(nèi)心深處的無(wú)知和偏見(jiàn)。他認(rèn)為，人并非是完全理性和智慧的存在，而是充滿了各種欲望和情感，這些欲望和情感往往會(huì)蒙蔽人們的雙眼，使人們無(wú)法認(rèn)識(shí)到真正的自我。通過(guò)不斷地反思和追問(wèn)，人們可以逐漸擺脫這些欲望和情感的束縛，認(rèn)識(shí)到自己的本質(zhì)和價(jià)值。例如，在《美諾篇》中，蘇格拉底與美諾討論美德的本質(zhì)，他通過(guò)一系列的追問(wèn)，揭示出美諾對(duì)美德的理解存在諸多矛盾和困惑，從而引導(dǎo)美諾認(rèn)識(shí)到自己對(duì)美德的無(wú)知，進(jìn)而促使他去追求真正的美德。這種對(duì)自我認(rèn)識(shí)的強(qiáng)調(diào)，使人們開(kāi)始從抽象的層面思考人的本質(zhì)和特性，為后來(lái)的哲學(xué)家對(duì)抽象人的研究奠定了基礎(chǔ)。2.1.2柏拉圖的理念論與人的本質(zhì)柏拉圖作為蘇格拉底的學(xué)生，深受其思想的影響，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了理念論，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了抽象設(shè)定。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是虛幻和不真實(shí)的，它只是理念世界的摹本和影子，而理念世界才是真實(shí)的、永恒的存在。在他的理念論中，人被賦予了理性的本質(zhì)，人的靈魂來(lái)自于理念世界，具有對(duì)理念的先天知識(shí)。然而，當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體后，受到肉體的束縛和干擾，逐漸遺忘了對(duì)理念的知識(shí)，只有通過(guò)回憶和哲學(xué)思考，才能重新喚起對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。在《斐多篇》中，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口闡述了靈魂的不朽和理念的回憶。他認(rèn)為，靈魂在進(jìn)入肉體之前，與理念世界相接觸，擁有關(guān)于理念的知識(shí)。但在出生后，由于受到肉體的污染，靈魂忘記了這些知識(shí)。只有通過(guò)學(xué)習(xí)和哲學(xué)思考，靈魂才能回憶起這些知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。例如，當(dāng)人們看到現(xiàn)實(shí)世界中的各種事物時(shí)，會(huì)聯(lián)想到它們所對(duì)應(yīng)的理念，這種聯(lián)想就是靈魂對(duì)理念的回憶。這種對(duì)人的本質(zhì)的抽象設(shè)定，將人從現(xiàn)實(shí)世界中抽離出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人的理性和精神層面的存在，忽視了人的現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)需求。同時(shí)，理念世界作為一種超越現(xiàn)實(shí)的存在，為人們提供了一種理想的追求目標(biāo)，影響了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)人的理解和評(píng)價(jià)，使人們往往以理念世界中的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)中的人，從而導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)人的忽視和誤解。2.1.3亞里士多德對(duì)人的定義與抽象性亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他對(duì)人的定義在哲學(xué)史上具有重要意義。亞里士多德提出“人是政治性的動(dòng)物”和“人是理性的動(dòng)物”等定義，從不同角度揭示了人的本質(zhì)。他認(rèn)為，人具有社會(huì)性和政治性，不能脫離社會(huì)和城邦而單獨(dú)存在。在社會(huì)和城邦中，人通過(guò)參與政治活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和目的。同時(shí)，人還具有理性思維能力，能夠運(yùn)用理性來(lái)認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)自己的行為。這些定義蘊(yùn)含著抽象性和普遍性。“人是政治性的動(dòng)物”這一定義，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性和政治屬性，將人視為一種具有共同本質(zhì)和特征的存在，忽視了個(gè)體之間的差異和多樣性。在亞里士多德看來(lái)，所有的人都具有參與政治活動(dòng)的能力和需求，都應(yīng)該在社會(huì)和城邦中發(fā)揮自己的作用。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的人具有不同的性格、能力和興趣，他們對(duì)政治活動(dòng)的參與程度和方式也各不相同。“人是理性的動(dòng)物”這一定義同樣具有抽象性，它將人的理性思維能力視為區(qū)分人與動(dòng)物的關(guān)鍵特征，忽視了人的情感、欲望等非理性因素。雖然理性思維能力是人類的重要特征之一，但人的行為和決策往往受到情感、欲望等非理性因素的影響，不能僅僅用理性來(lái)解釋和規(guī)范。亞里士多德對(duì)人的定義雖然具有一定的合理性，但由于其抽象性和普遍性，無(wú)法全面、準(zhǔn)確地反映人的真實(shí)存在和多樣性。2.2中世紀(jì)哲學(xué)中抽象人觀念的演變2.2.1基督教神學(xué)對(duì)人的觀念影響基督教神學(xué)在中世紀(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，深刻地影響了人們對(duì)人的觀念。在基督教的教義體系中，上帝被視為萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者，人則是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的特殊存在。《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中記載，“神說(shuō)，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲”，這明確了人在上帝創(chuàng)造秩序中的獨(dú)特地位，同時(shí)也將人置于上帝的絕對(duì)權(quán)威之下。這種觀念使得人的概念具有強(qiáng)烈的抽象的宗教性。人被賦予了靈魂，靈魂被認(rèn)為是人的本質(zhì)所在，而靈魂的歸宿與救贖成為人生的核心議題。在基督教神學(xué)看來(lái)，人由于亞當(dāng)和夏娃的原罪而帶有與生俱來(lái)的罪性，生活在塵世中的人時(shí)刻面臨著罪惡的誘惑，只有通過(guò)信仰上帝，遵循上帝的旨意，才能獲得靈魂的救贖，擺脫罪惡的束縛，最終進(jìn)入天堂。例如，奧古斯丁在《懺悔錄》中深刻地剖析了自己內(nèi)心的罪惡和對(duì)上帝的懺悔，他認(rèn)為自己的一切行為都受到上帝的審判，只有依靠上帝的恩典才能獲得拯救。這種對(duì)人的理解，將人的本質(zhì)抽象為一種與上帝的關(guān)系，忽視了人的現(xiàn)實(shí)生活和具體的物質(zhì)存在。人的價(jià)值和意義不再取決于自身的努力和成就，而是取決于對(duì)上帝的信仰和服從，使得人在宗教的框架下被抽象化、神圣化，失去了作為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的豐富性和多樣性。2.2.2經(jīng)院哲學(xué)中對(duì)人的本質(zhì)探討經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)哲學(xué)的重要組成部分，它在理性與信仰的框架下，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了抽象思辨。經(jīng)院哲學(xué)家們?cè)噲D運(yùn)用理性的方法來(lái)論證基督教的教義，將哲學(xué)與神學(xué)相結(jié)合。在對(duì)人的本質(zhì)的探討中，他們繼承了基督教神學(xué)的基本觀點(diǎn)，同時(shí)又運(yùn)用亞里士多德的哲學(xué)思想和邏輯方法進(jìn)行深入分析。例如，托馬斯?阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，他認(rèn)為人是由肉體和靈魂組成的統(tǒng)一體，靈魂是人的形式，肉體是人的質(zhì)料。靈魂具有理性、意志和情感等能力，其中理性是靈魂的最高能力，使人能夠認(rèn)識(shí)上帝和真理。在他看來(lái)，人的本質(zhì)在于追求上帝的真理和至善，通過(guò)理性的思考和對(duì)上帝的信仰，人可以實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。他的這種觀點(diǎn)雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)了人的理性能力，但仍然將人的本質(zhì)歸結(jié)為一種與上帝相關(guān)的抽象存在。他認(rèn)為人的理性是上帝賦予的，人的理性活動(dòng)最終是為了認(rèn)識(shí)上帝、榮耀上帝，這使得人的本質(zhì)在宗教的抽象框架中被進(jìn)一步固化。經(jīng)院哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的探討，雖然在邏輯上更加嚴(yán)密，但由于其脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)歷史背景，使得對(duì)人的理解仍然停留在抽象的層面，無(wú)法真正揭示人的真實(shí)本質(zhì)和存在意義。2.3近代哲學(xué)中抽象人的發(fā)展2.3.1笛卡爾的“我思故我在”與抽象主體笛卡爾作為近代哲學(xué)的重要開(kāi)創(chuàng)者，其提出的“我思故我在”哲學(xué)命題，在哲學(xué)發(fā)展歷程中具有舉足輕重的地位，標(biāo)志著哲學(xué)研究的重大轉(zhuǎn)向，對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，其思想體系主要基于基督教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)信仰的絕對(duì)權(quán)威，人們的思維受到宗教教義的嚴(yán)格束縛。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人文主義思想逐漸傳播，人們開(kāi)始重新審視人的價(jià)值和理性的力量，對(duì)傳統(tǒng)的宗教權(quán)威產(chǎn)生了質(zhì)疑。自然科學(xué)的發(fā)展也為人們認(rèn)識(shí)世界提供了新的視角和方法，促使哲學(xué)家們尋求更加可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。笛卡爾試圖為哲學(xué)尋找一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他運(yùn)用普遍懷疑的方法，對(duì)一切事物進(jìn)行懷疑。他認(rèn)為，感官所獲得的知識(shí)可能是虛幻的，因?yàn)槲覀兛赡軙?huì)受到感覺(jué)的欺騙，比如我們?cè)趬?mèng)中會(huì)感覺(jué)自己經(jīng)歷了真實(shí)的事情，但實(shí)際上這些都是虛幻的。數(shù)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)也可能存在問(wèn)題，因?yàn)槲覀儫o(wú)法確定它們是否受到某種神秘力量的干擾。然而，在懷疑的過(guò)程中，笛卡爾發(fā)現(xiàn)，唯一無(wú)法懷疑的是“我在懷疑”這一事實(shí)，因?yàn)閼岩杀旧砭妥C明了思考的存在，而思考必然需要一個(gè)思考的主體，即“我”。由此，他得出了“我思故我在”的結(jié)論，確立了“我思”作為抽象主體的存在。“我思”主體具有抽象性，它被抽離了具體的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情境。笛卡爾所說(shuō)的“我”并非指具體的、具有身體和情感的個(gè)體，而是一個(gè)純粹的思維主體，是一種抽象的精神實(shí)體。這個(gè)主體不依賴于任何物質(zhì)存在，它的本質(zhì)就是思考。笛卡爾認(rèn)為，“我可以想象我沒(méi)有身體，卻不能想象我沒(méi)有思想”，這表明在他的觀念中，思想是主體的核心屬性，而身體等物質(zhì)因素則是次要的、可以被剝離的。這種抽象主體的設(shè)定，為后來(lái)的哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，使得哲學(xué)家們開(kāi)始從主體的角度去思考知識(shí)的來(lái)源、真理的標(biāo)準(zhǔn)以及世界的本質(zhì)等問(wèn)題。然而，這種抽象主體的設(shè)定也存在一定的局限性。它將主體與現(xiàn)實(shí)世界相分離，忽視了主體在現(xiàn)實(shí)生活中的具體存在和實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人是具有身體和情感的個(gè)體，人的思想和行為都受到社會(huì)、歷史和文化等因素的影響，無(wú)法脫離具體的現(xiàn)實(shí)情境而孤立存在。2.3.2康德的先驗(yàn)哲學(xué)與人的理性抽象康德的先驗(yàn)哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上具有重要意義，它對(duì)人的理性能力進(jìn)行了抽象設(shè)定，試圖解決人類知識(shí)的可能性和普遍性問(wèn)題。在康德所處的時(shí)代，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的爭(zhēng)論陷入了困境。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是對(duì)外部世界的反映，但它無(wú)法解釋知識(shí)的普遍性和必然性；唯理論則強(qiáng)調(diào)理性的作用，認(rèn)為知識(shí)可以通過(guò)理性的演繹推理獲得，但它無(wú)法解決知識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系問(wèn)題。康德試圖綜合經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的觀點(diǎn)，提出了先驗(yàn)哲學(xué)。康德認(rèn)為，人的理性具有先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式，這些形式包括時(shí)間、空間和范疇等。時(shí)間和空間是感性直觀的純形式，它們使得我們能夠感知到外部世界的事物，并將其納入到我們的認(rèn)識(shí)框架中。范疇則是知性的純概念，如因果性、實(shí)體性等，它們對(duì)感性材料進(jìn)行綜合和整理，使我們能夠形成具有普遍性和必然性的知識(shí)。這些先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式是人類理性固有的，不依賴于經(jīng)驗(yàn)，它們?yōu)槿祟愔R(shí)的形成提供了基礎(chǔ)。例如，在因果關(guān)系的判斷中，我們之所以能夠認(rèn)識(shí)到一個(gè)事件是另一個(gè)事件的原因，是因?yàn)槲覀兊睦硇灾芯哂幸蚬缘姆懂牐刮覀兡軌驅(qū)蓚€(gè)事件之間的聯(lián)系進(jìn)行綜合和判斷。這種對(duì)人的理性能力的抽象設(shè)定，強(qiáng)調(diào)了理性的先驗(yàn)性和普遍性，為人類知識(shí)的確定性和普遍性提供了保障。康德認(rèn)為，只有通過(guò)這些先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式，我們才能獲得真正的知識(shí)，而不僅僅是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單歸納和總結(jié)。然而，這種抽象設(shè)定也使得人的理性與現(xiàn)實(shí)世界之間存在一定的隔閡。由于先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式是固定不變的，它們可能無(wú)法完全適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的多樣性和變化性。同時(shí)，康德將物自體與現(xiàn)象界相區(qū)分，認(rèn)為物自體是不可知的，我們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，這也限制了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深入認(rèn)識(shí)。2.3.3黑格爾的絕對(duì)精神與人的抽象本質(zhì)黑格爾哲學(xué)將抽象人的發(fā)展推向了頂峰，他把人的本質(zhì)歸結(jié)為絕對(duì)精神，構(gòu)建了一個(gè)龐大而復(fù)雜的哲學(xué)體系。在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)，它是一種客觀的、普遍的精神實(shí)體，貫穿于整個(gè)世界的發(fā)展過(guò)程中。絕對(duì)精神具有自我意識(shí)和自我發(fā)展的能力，它通過(guò)不斷地否定和超越自身，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和完善。在黑格爾的體系中，人是絕對(duì)精神的體現(xiàn)者，人的本質(zhì)就是絕對(duì)精神。絕對(duì)精神在人的身上實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)，人通過(guò)對(duì)絕對(duì)精神的認(rèn)識(shí)和把握，實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展和自由。例如，在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，絕對(duì)精神通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷地展現(xiàn)自身，從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人類的思想、文化和社會(huì)制度等方面的發(fā)展都是絕對(duì)精神自我發(fā)展的表現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，歷史是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，它是絕對(duì)精神的自我展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，人類的自由和進(jìn)步是絕對(duì)精神發(fā)展的必然結(jié)果。這種將人的本質(zhì)歸結(jié)為絕對(duì)精神的觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的抽象性和思辨性。它將人的本質(zhì)完全抽象為一種精神實(shí)體，忽視了人的現(xiàn)實(shí)存在和物質(zhì)生活。在黑格爾的哲學(xué)中，人只是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的工具和手段，人的個(gè)體性和獨(dú)特性被抹殺。同時(shí)，由于絕對(duì)精神是一種超越現(xiàn)實(shí)的存在，它的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)過(guò)程往往顯得神秘而不可捉摸，使得人們難以從現(xiàn)實(shí)生活中去理解和把握人的本質(zhì)。然而，黑格爾的哲學(xué)也具有一定的積極意義。它強(qiáng)調(diào)了人類歷史的發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的過(guò)程，為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史提供了一種宏觀的視角。同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)了人類的自由和進(jìn)步是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，激發(fā)了人們對(duì)自由和進(jìn)步的追求。三、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想形成的背景與理論淵源3.1社會(huì)歷史背景3.1.1資本主義社會(huì)的發(fā)展與矛盾19世紀(jì)，資本主義社會(huì)經(jīng)歷了深刻的變革與發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)取代了工場(chǎng)手工業(yè)，生產(chǎn)效率大幅提升，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速擴(kuò)張。然而，這種發(fā)展背后隱藏著諸多深層次的矛盾。從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾日益尖銳。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)越來(lái)越具有社會(huì)性，許多產(chǎn)品都是由眾多勞動(dòng)者共同協(xié)作完成的，生產(chǎn)資料也被集中使用。但是，生產(chǎn)資料卻被少數(shù)資本家私人占有，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)的盲目性和無(wú)政府狀態(tài)。資本家為了追求利潤(rùn)最大化，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，卻忽視了市場(chǎng)的實(shí)際需求，從而引發(fā)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1825年，英國(guó)爆發(fā)了第一次周期性普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)，如1836年、1847年等都發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，大量商品積壓，企業(yè)倒閉，工人失業(yè)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷入混亂，這充分暴露了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在矛盾。在政治方面，資本主義社會(huì)的政治制度本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的工具。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)掌握國(guó)家政權(quán)，制定有利于自身的政策和法律，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行剝削和壓迫。在選舉制度中，往往設(shè)置各種門檻，限制無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的政治參與，使得政治權(quán)力集中在少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)手中。同時(shí)，資本主義國(guó)家的政府在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，往往采取犧牲工人階級(jí)利益的措施來(lái)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，如削減社會(huì)福利、降低工人工資等，進(jìn)一步加劇了社會(huì)矛盾。在社會(huì)層面，資本主義社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了貧富差距的不斷擴(kuò)大。資本家通過(guò)剝削工人的剩余價(jià)值，積累了巨額財(cái)富，過(guò)著奢侈的生活；而工人階級(jí)則面臨著貧困、饑餓和勞動(dòng)強(qiáng)度大等問(wèn)題，生活條件惡劣。在英國(guó)，19世紀(jì)初期，工人階級(jí)的工資非常低，難以維持基本的生活需求。同時(shí)，工人的工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12小時(shí)以上，工作環(huán)境惡劣，缺乏必要的勞動(dòng)保護(hù)，身體健康受到嚴(yán)重威脅。這種貧富差距的擴(kuò)大引發(fā)了社會(huì)的不穩(wěn)定，工人階級(jí)對(duì)資本主義制度的不滿情緒日益增長(zhǎng)，階級(jí)矛盾不斷激化。這些資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)矛盾，促使馬克思深入思考人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他看到了抽象人學(xué)在解釋這些社會(huì)矛盾時(shí)的無(wú)力，認(rèn)識(shí)到只有從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，才能真正揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)和矛盾根源，為解決社會(huì)問(wèn)題提供理論依據(jù)。3.1.2工人階級(jí)的生存狀況與歷史使命在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)處于被剝削和壓迫的地位，生存狀況極為苦難。隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，工人成為機(jī)器的附屬品，勞動(dòng)強(qiáng)度不斷加大，工作時(shí)間被無(wú)限延長(zhǎng)。英國(guó)在19世紀(jì)初期，工人的平均工作時(shí)間達(dá)到12小時(shí)以上，甚至有些工廠的工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)16小時(shí)。長(zhǎng)時(shí)間的高強(qiáng)度勞動(dòng)，使得工人的身體和精神都受到了極大的傷害，許多工人患上了各種職業(yè)病。工人的工資卻極其微薄，難以維持基本的生活需求。資本家為了追求利潤(rùn)最大化，不斷壓低工人的工資，使得工人生活在貧困線以下。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，工人家庭的收入往往無(wú)法滿足食物、住房和醫(yī)療等基本生活費(fèi)用，許多工人家庭不得不忍受饑餓和寒冷。同時(shí)，工人的勞動(dòng)條件惡劣，工廠內(nèi)缺乏必要的安全設(shè)施和衛(wèi)生條件，工人在工作中面臨著各種危險(xiǎn)。在一些煤礦和紡織廠，工人經(jīng)常面臨著瓦斯爆炸、火災(zāi)和粉塵污染等危險(xiǎn)，生命安全受到嚴(yán)重威脅。工人階級(jí)的苦難處境促使他們逐漸覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到自身的歷史使命。馬克思敏銳地觀察到了工人階級(jí)的力量和潛力，他認(rèn)為工人階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主要力量。工人階級(jí)作為資本主義社會(huì)的掘墓人，具有徹底的革命性。由于他們?cè)谫Y本主義社會(huì)中處于最底層，受到的剝削和壓迫最深，因此他們對(duì)資本主義制度的不滿最為強(qiáng)烈，反抗的愿望也最為迫切。同時(shí)，工人階級(jí)在大工業(yè)生產(chǎn)中，形成了高度的組織性和紀(jì)律性，這使得他們能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同為實(shí)現(xiàn)自身的解放而斗爭(zhēng)。馬克思指出，工人階級(jí)只有通過(guò)革命斗爭(zhēng)，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確提出：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切fluctuationsandthefluctuationsofthemarket,andthevagariesofsupplyanddemand的影響。”這深刻揭示了工人階級(jí)在資本主義社會(huì)中的悲慘處境，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了工人階級(jí)通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)解放的必要性。工人階級(jí)的歷史使命不僅是實(shí)現(xiàn)自身的解放，更是要建立一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。馬克思的這一認(rèn)識(shí)，為工人階級(jí)的斗爭(zhēng)提供了理論指導(dǎo)，激發(fā)了工人階級(jí)的革命熱情和斗志。3.2理論淵源3.2.1德國(guó)古典哲學(xué)的影響德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，馬克思在批判繼承康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家思想的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建起自己獨(dú)特的理論體系。康德的先驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的理性具有先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式，如時(shí)間、空間和范疇等，這些先驗(yàn)形式為人類知識(shí)的形成提供了基礎(chǔ)。他認(rèn)為，人是具有理性的存在，理性使人能夠超越感性經(jīng)驗(yàn)的局限，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。例如，在《純粹理性批判》中，康德指出，“我們的一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，這是沒(méi)有任何懷疑的”，但知識(shí)的普遍性和必然性并非來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自人的理性的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)形式。康德的這一思想，使馬克思認(rèn)識(shí)到人的理性在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的重要作用，為馬克思從人的主觀能動(dòng)性角度理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”提供了啟示。黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，其辯證法思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)，它通過(guò)自我否定和自我發(fā)展，推動(dòng)著世界的運(yùn)動(dòng)和變化。在黑格爾的哲學(xué)體系中，人是絕對(duì)精神的體現(xiàn)者，人的本質(zhì)是精神性的存在。例如，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾闡述了意識(shí)從感性確定性到絕對(duì)知識(shí)的發(fā)展過(guò)程，展示了絕對(duì)精神在人的意識(shí)中的自我實(shí)現(xiàn)。馬克思批判地吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，將其應(yīng)用于對(duì)社會(huì)歷史的分析。馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。他從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義對(duì)馬克思的思想轉(zhuǎn)變起到了關(guān)鍵作用。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，認(rèn)為黑格爾的絕對(duì)精神是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象存在，他主張將哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)從抽象的精神實(shí)體轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人。費(fèi)爾巴哈指出，人是感性的、自然的存在，人的本質(zhì)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。例如，在《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈揭示了宗教的本質(zhì)，認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，是人將自己的本質(zhì)對(duì)象化到上帝身上。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，認(rèn)識(shí)到人的現(xiàn)實(shí)存在是理解一切哲學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)。但馬克思也批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解的局限性，費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)人的感性存在，但他忽視了人的社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)有從人的社會(huì)歷史本質(zhì)去理解人。馬克思在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性和歷史性，認(rèn)為人是在具體的社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展中形成和發(fā)展的，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的更深刻理解。3.2.2英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)提供了重要啟示。亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的過(guò)程中，揭示了勞動(dòng)價(jià)值論等重要理論。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中提出，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，分工和交換促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，斯密以制針業(yè)為例，說(shuō)明分工可以使工人專注于特定的工序，從而提高生產(chǎn)效率。李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，他認(rèn)為商品的價(jià)值不僅取決于生產(chǎn)商品所必要的勞動(dòng)時(shí)間，還與勞動(dòng)的復(fù)雜程度和強(qiáng)度有關(guān)。這些理論為馬克思剖析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。馬克思通過(guò)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，深入分析了資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象。他指出，在資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)并非出于自愿和自我實(shí)現(xiàn)的需要，而是為了滿足資本家獲取利潤(rùn)的目的。工人在勞動(dòng)過(guò)程中，不僅與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，而且與勞動(dòng)本身、自己的類本質(zhì)以及他人相異化。例如，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們就越受到產(chǎn)品的統(tǒng)治，因?yàn)檫@些產(chǎn)品不屬于他們自己，而是屬于資本家。馬克思認(rèn)為，這種勞動(dòng)異化是資本主義社會(huì)矛盾的根源，只有通過(guò)社會(huì)變革，消滅私有制，才能消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)分工和階級(jí)結(jié)構(gòu)的分析，也為馬克思理解人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)提供了有益的視角。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，社會(huì)分工是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，但同時(shí)也導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)的分化。馬克思進(jìn)一步深化了這一認(rèn)識(shí)，他指出，社會(huì)分工不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種社會(huì)關(guān)系，它反映了不同階級(jí)之間的利益對(duì)立。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是兩大對(duì)立的階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)占有生產(chǎn)資料，剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值，從而維持自己的統(tǒng)治地位。馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的分析，揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)和矛盾，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)提供了理論指導(dǎo)。3.2.3空想社會(huì)主義的借鑒與反思空想社會(huì)主義對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的形成具有重要的借鑒意義，同時(shí)也引發(fā)了馬克思的深刻反思。圣西門、傅立葉和歐文等空想社會(huì)主義者，深刻揭露了資本主義社會(huì)的弊端，如貧富分化、剝削壓迫等，并對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了許多美好的設(shè)想。圣西門主張建立一個(gè)以實(shí)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，人人都要?jiǎng)趧?dòng)，個(gè)人收入應(yīng)與貢獻(xiàn)成正比。他認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該由那些對(duì)生產(chǎn)和科學(xué)有深入了解的人來(lái)管理，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和進(jìn)步。傅立葉提出了“和諧制度”的構(gòu)想，他設(shè)計(jì)了一種名為“法郎吉”的協(xié)作社，人們?cè)谄渲泄餐瑒趧?dòng)、共同生活，根據(jù)勞動(dòng)、資本和才能分配收入。歐文在美國(guó)進(jìn)行了新和諧公社的實(shí)驗(yàn)，試圖建立一個(gè)沒(méi)有剝削、壓迫，人人勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)公有的社會(huì)。這些設(shè)想為馬克思思考人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展提供了豐富的思想素材。馬克思借鑒了空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)批判的成果，進(jìn)一步深入剖析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)識(shí)到，資本主義社會(huì)的矛盾是不可調(diào)和的，只有通過(guò)革命的手段，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)人類的解放。同時(shí)，馬克思也批判了空想社會(huì)主義的局限性。空想社會(huì)主義者雖然對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了尖銳的批判，但他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，也沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的正確途徑。他們往往寄希望于統(tǒng)治階級(jí)的良心發(fā)現(xiàn)或個(gè)人的道德感化，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的正確理解。例如，傅立葉試圖通過(guò)宣傳和示范來(lái)推廣他的“和諧制度”，歐文的新和諧公社也因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)而最終失敗。馬克思在批判空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用和革命斗爭(zhēng)的重要性。他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的主要力量，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，才能推翻資本主義制度，建立起共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，正是在對(duì)空想社會(huì)主義的借鑒與反思中，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。四、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的內(nèi)涵與特征4.1“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵4.1.1有生命的個(gè)人存在馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，首要強(qiáng)調(diào)的便是有生命的個(gè)人存在，這是理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的邏輯起點(diǎn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，深刻揭示了人的生命存在是一切歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)。人作為自然存在物，與自然界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人的生命活動(dòng)需要從自然界獲取物質(zhì)資料，以滿足自身的生存和發(fā)展需求。例如，人需要食物、水、空氣等基本的物質(zhì)條件來(lái)維持生命的延續(xù)，離開(kāi)了這些自然物質(zhì)，人的生命將無(wú)法存在。這表明人具有自然屬性，是自然界的一部分，人的存在和發(fā)展受到自然規(guī)律的制約。人的自然屬性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)需求上，還表現(xiàn)在人的生理結(jié)構(gòu)和本能活動(dòng)上。人的身體具有特定的生理結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)決定了人的感覺(jué)、思維和行為方式。人的感官是獲取外界信息的重要途徑，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)，人能夠感知周圍的世界，從而為認(rèn)識(shí)和改造世界提供基礎(chǔ)。人的本能活動(dòng)，如求生本能、繁殖本能等，也是人的自然屬性的重要體現(xiàn)。這些本能活動(dòng)是人類在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中形成的，對(duì)于人類的生存和繁衍具有重要意義。然而，馬克思強(qiáng)調(diào)人的生命存在，并非僅僅關(guān)注人的自然屬性，更重要的是要從人的生命存在出發(fā)，理解人的社會(huì)屬性和歷史發(fā)展。人的生命存在是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，只有將兩者結(jié)合起來(lái)，才能全面、準(zhǔn)確地把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的本質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的生命活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，人的自然屬性受到社會(huì)屬性的影響和制約。例如，不同的社會(huì)文化背景會(huì)影響人們的飲食習(xí)慣、生活方式等，這些因素都與人的自然屬性密切相關(guān)。4.1.2處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這一論斷深刻揭示了人的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系對(duì)人的塑造作用。人是社會(huì)性的動(dòng)物，無(wú)法脫離社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)存在。社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)、生活和交往過(guò)程中形成的各種聯(lián)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等。這些社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，影響著人的思想、行為和價(jià)值觀念。在資本主義社會(huì)中，資本家與工人之間的生產(chǎn)關(guān)系是一種剝削與被剝削的關(guān)系，這種關(guān)系決定了工人的勞動(dòng)性質(zhì)和生活狀況。工人為了生存，不得不出賣自己的勞動(dòng)力，受到資本家的剝削和壓迫，從而導(dǎo)致工人與資本家之間的矛盾和對(duì)立。社會(huì)關(guān)系不僅影響人的物質(zhì)生活，還塑造人的精神世界和價(jià)值觀念。在不同的社會(huì)關(guān)系中，人們形成了不同的道德觀念、審美觀念和宗教信仰等。例如，在封建社會(huì)中，等級(jí)制度森嚴(yán)，人們的行為和思想受到封建禮教的束縛，形成了以等級(jí)觀念為核心的價(jià)值體系。而在現(xiàn)代社會(huì)中，人們強(qiáng)調(diào)平等、自由和民主，這些價(jià)值觀念反映了現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和發(fā)展需求。社會(huì)關(guān)系是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)變革，社會(huì)關(guān)系也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，從原始社會(huì)的氏族公社關(guān)系，到奴隸社會(huì)的奴隸主與奴隸的關(guān)系，再到封建社會(huì)的地主與農(nóng)民的關(guān)系，以及資本主義社會(huì)的資本家與工人的關(guān)系，每一種社會(huì)關(guān)系的變革都推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系，旨在揭示社會(huì)關(guān)系對(duì)人的束縛和壓迫，以及通過(guò)社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要性。只有打破不合理的社會(huì)關(guān)系，建立起平等、公正、和諧的社會(huì)關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放和自由。4.1.3從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想強(qiáng)調(diào)人是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”，深刻闡述了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類為了滿足自身的物質(zhì)生活需要，運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象，改造自然界的活動(dòng)。通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人類從自然界獲取物質(zhì)資料，創(chuàng)造出各種生產(chǎn)工具和生活資料，從而滿足自身的生存和發(fā)展需求。例如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類最早的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之一，通過(guò)種植農(nóng)作物，人類獲得了食物，為自身的生存提供了保障。工業(yè)生產(chǎn)則進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，改變了人類的生活方式。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅是人類獲取物質(zhì)資料的手段，也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，人們形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，包括政治、法律、文化等方面的制度和意識(shí)形態(tài)。因此，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定了社會(huì)的性質(zhì)和面貌，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和變革。在資本主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展導(dǎo)致了生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，這一矛盾引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，推動(dòng)了資本主義社會(huì)向更高階段的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐也是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人類不斷地改造自然界，使其適應(yīng)自己的需要，同時(shí)也不斷地提高自己的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人類發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，發(fā)明創(chuàng)造出各種新技術(shù)、新工具，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。例如，工業(yè)革命時(shí)期，蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用極大地提高了生產(chǎn)力水平，改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，體現(xiàn)了人類的本質(zhì)力量。馬克思強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，旨在揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，以及通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的途徑。只有不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，提高物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐水平，才能為人類的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。4.2“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的特征4.2.1具體性與歷史性“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有具體性，與抽象人的普遍性形成鮮明對(duì)比。抽象人往往被賦予普遍的、永恒不變的本質(zhì)，忽視了個(gè)體之間的差異以及個(gè)體所處的具體環(huán)境。例如，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，人常常被定義為具有理性的動(dòng)物，這種定義將理性視為所有人共有的本質(zhì)屬性，而忽略了不同個(gè)體在理性發(fā)展程度、表現(xiàn)形式以及所處社會(huì)文化背景等方面的差異。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的人具有不同的性格、興趣、能力和價(jià)值觀，這些差異使得每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的具體性，認(rèn)為人是在特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系中形成和發(fā)展的，每個(gè)人都具有自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和社會(huì)背景。一個(gè)生活在資本主義社會(huì)中的工人和一個(gè)生活在封建社會(huì)中的農(nóng)民，他們的生活方式、思想觀念和行為方式都存在著巨大的差異，這些差異是由他們所處的社會(huì)制度、生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)等具體因素決定的。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還具有歷史性，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，人的本質(zhì)和存在方式也隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。在不同的歷史時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的不同，人的生活方式、價(jià)值觀念和社會(huì)地位也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。在原始社會(huì)，人們以采集和狩獵為生，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，人們的生活主要圍繞著生存展開(kāi)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，人類社會(huì)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了剝削和壓迫，人的生活變得更加復(fù)雜多樣。在資本主義社會(huì)中，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展使得生產(chǎn)力得到了極大的提高，但同時(shí)也導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化和人的片面發(fā)展。馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們才能擺脫異化勞動(dòng)的束縛，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。這表明人的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷生成和發(fā)展的。4.2.2能動(dòng)性與受動(dòng)性人的能動(dòng)性和受動(dòng)性在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想中有著深刻的體現(xiàn)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。能動(dòng)性是指人具有主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，能夠根據(jù)自己的目的和意愿，積極地從事各種實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人是有意識(shí)、有目的的存在物，人的實(shí)踐活動(dòng)是有計(jì)劃、有組織的。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人通過(guò)運(yùn)用自己的體力和智力，制造和使用工具，改造自然界，創(chuàng)造出滿足自己需要的物質(zhì)財(cái)富。例如，人類通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植各種農(nóng)作物，獲取食物；通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)，制造出各種機(jī)器設(shè)備和生活用品，改善自己的生活條件。人的能動(dòng)性還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的改造上，人們通過(guò)革命、改革等方式，推動(dòng)社會(huì)制度的變革，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。受動(dòng)性則是指人受到自然和社會(huì)條件的制約，人的活動(dòng)必須遵循客觀規(guī)律。人作為自然存在物，受到自然規(guī)律的限制，人的生命活動(dòng)需要依賴于自然界提供的物質(zhì)條件。同時(shí)，人作為社會(huì)存在物，受到社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的制約，人的思想和行為受到社會(huì)文化、道德規(guī)范和法律制度的影響。在資本主義社會(huì)中，工人受到資本家的剝削和壓迫，他們的勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度和工資待遇等都受到資本家的控制，這體現(xiàn)了人在社會(huì)關(guān)系中的受動(dòng)性。人的受動(dòng)性并不意味著人是完全被動(dòng)的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造自然和社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)自己的目的。能動(dòng)性與受動(dòng)性相互依存、相互制約。能動(dòng)性的發(fā)揮必須以受動(dòng)性為前提，人不能超越自然和社會(huì)條件的限制，隨心所欲地進(jìn)行活動(dòng)。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民必須根據(jù)自然氣候和土壤條件，選擇合適的農(nóng)作物品種和種植方式，才能獲得豐收。受動(dòng)性也離不開(kāi)能動(dòng)性，人可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，改變不利的自然和社會(huì)條件，為自己的發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境。例如，人類通過(guò)科技的進(jìn)步，發(fā)明了各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，減輕了自然條件對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約。4.2.3個(gè)體性與社會(huì)性“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有個(gè)體性，每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，具有自己的個(gè)性、需求和利益。個(gè)體性體現(xiàn)了人的獨(dú)特存在價(jià)值和自主性，每個(gè)人都有自己的思想、情感和意志，都在追求自己的生活目標(biāo)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的興趣愛(ài)好、職業(yè)選擇和生活方式各不相同，這些差異反映了人的個(gè)體性。馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的重要性，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該得到尊重和發(fā)展，不應(yīng)該被忽視或壓抑。在資本主義社會(huì)中，資本家為了追求利潤(rùn)最大化，往往忽視工人的個(gè)體需求和利益，將工人視為生產(chǎn)工具，導(dǎo)致工人的個(gè)體性被壓抑和扭曲。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”又具有社會(huì)性，人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)體的存在和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)。社會(huì)性體現(xiàn)了人的社會(huì)屬性，人在社會(huì)中與他人進(jìn)行交往和合作，形成了各種社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的本質(zhì)。在社會(huì)關(guān)系中，人們相互依存、相互影響，共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在生產(chǎn)關(guān)系中，人們通過(guò)分工協(xié)作，共同完成生產(chǎn)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。在政治關(guān)系中，人們通過(guò)參與政治活動(dòng)，表達(dá)自己的利益訴求，影響社會(huì)的政治決策。社會(huì)性也使得個(gè)體的發(fā)展受到社會(huì)的制約，社會(huì)的發(fā)展水平和社會(huì)制度會(huì)影響個(gè)體的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展空間。在一個(gè)公平、正義的社會(huì)中，個(gè)體能夠獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；而在一個(gè)不公平、不正義的社會(huì)中，個(gè)體的發(fā)展往往會(huì)受到限制。個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個(gè)體性是社會(huì)性的基礎(chǔ)，沒(méi)有個(gè)體的存在和發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)的存在和發(fā)展。每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性和創(chuàng)造性為社會(huì)的發(fā)展提供了動(dòng)力和活力。社會(huì)性是個(gè)體性的保障，只有在社會(huì)中，個(gè)體才能獲得生存和發(fā)展的條件，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。社會(huì)為個(gè)體提供了教育、文化、醫(yī)療等各種資源，幫助個(gè)體發(fā)展自己的能力和素質(zhì)。個(gè)體性與社會(huì)性相互促進(jìn)、相互發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，個(gè)體的個(gè)性和能力得到充分發(fā)揮，同時(shí)社會(huì)也在個(gè)體的共同努力下不斷進(jìn)步。五、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)抽象人的超越表現(xiàn)5.1思維方式的轉(zhuǎn)變5.1.1從抽象思辨到實(shí)踐思維馬克思實(shí)現(xiàn)了從抽象思辨思維方式向?qū)嵺`思維的根本性轉(zhuǎn)變，這是他超越抽象人的關(guān)鍵所在。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，抽象思辨思維占據(jù)主導(dǎo)地位。以黑格爾哲學(xué)為例，黑格爾構(gòu)建了一個(gè)以絕對(duì)精神為核心的龐大哲學(xué)體系，認(rèn)為絕對(duì)精神是世界的本原和本質(zhì)，是一種先于現(xiàn)實(shí)世界存在的抽象理念。他通過(guò)抽象的邏輯推演來(lái)解釋世界的發(fā)展和變化，將現(xiàn)實(shí)世界視為絕對(duì)精神的外化和展開(kāi)。在黑格爾的哲學(xué)體系中，人被視為絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的工具和手段，人的本質(zhì)被抽象為精神性的存在。這種抽象思辨思維方式脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)法真正揭示人的本質(zhì)和社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，同時(shí)摒棄了其抽象思辨的唯心主義外殼，將實(shí)踐引入哲學(xué)的核心。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，是理解人和社會(huì)的關(guān)鍵。他指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在哲學(xué)中的重要地位。在馬克思看來(lái)，人是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然界和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的，人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐中形成和發(fā)展的。例如，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人們通過(guò)勞動(dòng)改造自然界，創(chuàng)造出滿足自身需要的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也形成了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了其他社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)。實(shí)踐思維使馬克思能夠從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，深入分析社會(huì)歷史現(xiàn)象。他通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)中工人階級(jí)的勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行研究，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程以及自身的類本質(zhì)相異化。這種異化現(xiàn)象是資本主義社會(huì)基本矛盾的體現(xiàn)，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，推翻資本主義制度，才能消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。5.1.2從超驗(yàn)預(yù)設(shè)到經(jīng)驗(yàn)觀察馬克思摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)中的超驗(yàn)預(yù)設(shè)，轉(zhuǎn)向基于經(jīng)驗(yàn)觀察的研究方法，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了他對(duì)抽象人的超越。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，超驗(yàn)預(yù)設(shè)是一種常見(jiàn)的思維方式。例如，在柏拉圖的理念論中，理念被視為超越現(xiàn)實(shí)世界的永恒存在，是事物的本質(zhì)和原型。現(xiàn)實(shí)世界中的事物只是理念的摹本和影子，它們的存在和意義都源于理念。這種超驗(yàn)預(yù)設(shè)使得哲學(xué)研究脫離了現(xiàn)實(shí)世界，陷入了抽象的思辨之中。在中世紀(jì)的基督教神學(xué)中，上帝被設(shè)定為超驗(yàn)的存在，是世界的創(chuàng)造者和主宰者。人們的行為和命運(yùn)都受到上帝的預(yù)先安排，人的自由和價(jià)值被忽視。馬克思主張通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)揭示人的存在和社會(huì)歷史規(guī)律。他深入研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的分析，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)。在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)驗(yàn)觀察和分析，揭示了商品二重性規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、資本積累規(guī)律等。他指出，資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，這一矛盾導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，最終將導(dǎo)致資本主義制度的滅亡。經(jīng)驗(yàn)觀察使馬克思能夠從具體的社會(huì)歷史背景出發(fā)，理解人的本質(zhì)和發(fā)展。他認(rèn)識(shí)到，人的本質(zhì)不是抽象的、固定不變的，而是在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中不斷形成和變化的。不同的社會(huì)歷史條件會(huì)塑造出不同的人，人的思想、行為和價(jià)值觀念都受到社會(huì)歷史環(huán)境的影響。在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)受到資本家的剝削和壓迫，他們的生活條件惡劣，勞動(dòng)強(qiáng)度大。這種社會(huì)歷史條件使得工人階級(jí)具有強(qiáng)烈的革命意識(shí)和反抗精神，他們成為了推翻資本主義制度的主要力量。馬克思通過(guò)對(duì)工人階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)觀察，揭示了他們的歷史使命和革命力量，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)提供了理論支持。5.2對(duì)人的本質(zhì)理解的深化5.2.1從抽象本質(zhì)到社會(huì)關(guān)系總和馬克思之前的哲學(xué)，尤其是抽象人學(xué)，往往對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行抽象設(shè)定，將人的本質(zhì)歸結(jié)為某種固定不變的、超驗(yàn)的屬性。例如，在傳統(tǒng)的人性論中，有的思想家把理性視為人的本質(zhì)，認(rèn)為人之所以為人，就在于人具有理性思維能力，能夠認(rèn)識(shí)世界和把握真理。這種觀點(diǎn)將理性從人的具體生活和實(shí)踐中抽離出來(lái)，使之成為一種抽象的、普遍的本質(zhì)屬性，忽視了人的現(xiàn)實(shí)存在和社會(huì)歷史背景。還有的思想家從自然屬性或生物本能的角度來(lái)定義人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的生理需求和生存本能，如認(rèn)為人的本質(zhì)就是追求快樂(lè)、避免痛苦，這種觀點(diǎn)同樣忽略了人的社會(huì)性和歷史性，將人簡(jiǎn)化為一種純粹的自然存在。馬克思則批判了這種抽象的人性論，將人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和。他認(rèn)為，人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中形成和發(fā)展的。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這一論斷徹底顛覆了傳統(tǒng)的抽象人性論，為理解人的本質(zhì)提供了全新的視角。馬克思認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等。這些社會(huì)關(guān)系相互交織，共同構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)存在。在生產(chǎn)關(guān)系中，人們通過(guò)勞動(dòng)分工和協(xié)作，形成了不同的階級(jí)和階層，這些階級(jí)和階層之間的關(guān)系影響著人的社會(huì)地位和生活方式。在資本主義社會(huì)中，資本家與工人之間的雇傭關(guān)系決定了工人的勞動(dòng)性質(zhì)和生活狀況，工人為了生存不得不出賣自己的勞動(dòng)力，受到資本家的剝削和壓迫。在政治關(guān)系中，人們通過(guò)參與政治活動(dòng)，表達(dá)自己的利益訴求，形成了不同的政治派別和權(quán)力結(jié)構(gòu)，這些政治關(guān)系也影響著人的思想和行為。在文化關(guān)系中，人們通過(guò)語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教等文化形式進(jìn)行交流和傳承，形成了不同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，這些文化關(guān)系塑造了人的精神世界和人格特征。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，并不意味著否定人的個(gè)體性和獨(dú)特性。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，具有自己的個(gè)性、興趣和能力。然而，這些個(gè)體性和獨(dú)特性都是在特定的社會(huì)關(guān)系中形成和發(fā)展的，受到社會(huì)關(guān)系的影響和制約。一個(gè)生活在不同社會(huì)文化背景下的人，其個(gè)性、興趣和能力都會(huì)有所不同。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的人，往往具有尊老愛(ài)幼、注重家庭等價(jià)值觀，而在西方文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的人，可能更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和獨(dú)立。5.2.2從固定不變到動(dòng)態(tài)生成在傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象人學(xué)觀念中，人的本質(zhì)被視為固定不變的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人具有某種永恒的、先驗(yàn)的本質(zhì)，它決定了人的一切行為和特征，并且不會(huì)隨著時(shí)間和環(huán)境的變化而改變。例如，在基督教神學(xué)中，人被認(rèn)為是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，人的本質(zhì)是由上帝賦予的，具有神圣性和永恒性。在這種觀念下，人的命運(yùn)和價(jià)值都被預(yù)先決定，人只能被動(dòng)地接受和遵循這種既定的本質(zhì)。在一些哲學(xué)理論中，如柏拉圖的理念論，人的本質(zhì)被看作是對(duì)理念的分有，理念是永恒不變的，因此人的本質(zhì)也是固定不變的。這種固定不變的本質(zhì)觀，限制了人們對(duì)人的發(fā)展可能性的認(rèn)識(shí)，忽視了人的主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史的發(fā)展變化。馬克思則認(rèn)為人的本質(zhì)是動(dòng)態(tài)生成的，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。他指出，人是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然界和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的，人的本質(zhì)在實(shí)踐中不斷地被塑造和改變。在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境下，人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系不同，人的本質(zhì)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。在原始社會(huì)，人們以采集和狩獵為生，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為對(duì)自然的依賴和對(duì)生存的本能追求。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，人類社會(huì)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了剝削和壓迫，人的本質(zhì)也發(fā)生了變化。在資本主義社會(huì)中，人的本質(zhì)被異化，工人成為機(jī)器的附屬品，勞動(dòng)失去了創(chuàng)造性和自主性，人的價(jià)值被貶低為商品的價(jià)值。馬克思認(rèn)為，只有通過(guò)社會(huì)變革，推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能消除人的異化，使人的本質(zhì)得到真正的解放和發(fā)展。馬克思以社會(huì)分工為例，闡述了人的本質(zhì)的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，人們的勞動(dòng)越來(lái)越專業(yè)化和細(xì)化，每個(gè)人都局限于特定的生產(chǎn)領(lǐng)域和工作崗位。這種社會(huì)分工在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，也導(dǎo)致了人的片面發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，工人被束縛在機(jī)器生產(chǎn)線上，只能從事單一的勞動(dòng)操作，他們的體力和智力都得不到全面的發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)社會(huì)分工逐漸被超越，人們能夠自由地選擇自己的工作和發(fā)展方向時(shí)，人的本質(zhì)將得到更加全面和自由的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。這表明人的本質(zhì)不是固定不變的，而是在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷地生成和發(fā)展的。5.3對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的變革5.3.1從觀念決定歷史到物質(zhì)生產(chǎn)決定歷史馬克思對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了根本性變革，他批判了觀念決定歷史的唯心史觀，確立了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。在馬克思之前，唯心史觀占據(jù)主導(dǎo)地位，以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為，絕對(duì)精神是世界的本原和歷史發(fā)展的動(dòng)力，歷史是絕對(duì)精神的自我展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中闡述道，“世界歷史無(wú)非是‘自由’意識(shí)的進(jìn)展，這一種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識(shí)的”，他將歷史發(fā)展歸結(jié)為精神的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為絕對(duì)精神通過(guò)人類的思想和觀念來(lái)推動(dòng)歷史的前進(jìn)。在這種觀念決定歷史的唯心史觀中，歷史被看作是一種先驗(yàn)的、抽象的精神過(guò)程，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活被忽視，無(wú)法真正揭示社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)決定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而決定了上層建筑的產(chǎn)生和發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這明確了物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展中的首要地位，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)，人類就無(wú)法生存，更談不上創(chuàng)造歷史。馬克思以資本主義社會(huì)為例，分析了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)歷史的決定作用。在資本主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致了生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的變革。隨著機(jī)器大工業(yè)的興起，資本主義生產(chǎn)方式逐漸取代了封建生產(chǎn)方式，這一變革不僅改變了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也引發(fā)了社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為兩大對(duì)立的階級(jí)。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展還推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，從而推動(dòng)了資本主義社會(huì)的發(fā)展和演變。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展所引發(fā)的，這一矛盾將導(dǎo)致資本主義社會(huì)的滅亡和社會(huì)主義社會(huì)的產(chǎn)生。5.3.2從抽象的人類歷史到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的歷史馬克思將抽象的人類歷史還原為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)史，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律。在傳統(tǒng)的歷史觀中，人類歷史往往被看作是一種抽象的、普遍的過(guò)程，忽視了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在歷史中的作用。例如，在黑格爾的歷史哲學(xué)中，人類歷史被視為絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，個(gè)人只是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的工具和手段，個(gè)人的活動(dòng)和選擇被看作是由絕對(duì)精神預(yù)先決定的，缺乏自主性和創(chuàng)造性。馬克思則認(rèn)為，社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)構(gòu)成的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的主體。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的目的和活動(dòng)在歷史發(fā)展中的重要性。馬克思認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的利益、需求和目的，這些利益、需求和目的推動(dòng)著人們進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)，從而構(gòu)成了歷史的發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)為了改變自己被剝削和壓迫的處境，進(jìn)行了各種形式的斗爭(zhēng)，如罷工、示威等，這些斗爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)的變革和發(fā)展。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)的分析，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律。他認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人們不斷地改進(jìn)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)力水平。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，原有的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)就會(huì)引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾日益尖銳，這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)，推動(dòng)了資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。馬克思還強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)之間存在著利益沖突，這種利益沖突引發(fā)了階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的直接動(dòng)力，它促使社會(huì)制度的變革和進(jìn)步。六、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的當(dāng)代價(jià)值6.1對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究的啟示6.1.1為現(xiàn)代哲學(xué)人學(xué)研究提供新范式馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想為現(xiàn)代哲學(xué)人學(xué)研究提供了全新的范式，從根本上改變了哲學(xué)人學(xué)研究的方向和方法。傳統(tǒng)哲學(xué)人學(xué)往往從抽象的人性論出發(fā)，將人視為具有固定本質(zhì)的存在，忽視了人的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)歷史背景。例如，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)人的本質(zhì)的探討常常局限于理性、道德等抽象層面，脫離了人的具體實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。這種抽象的研究范式無(wú)法真正揭示人的真實(shí)存在和發(fā)展規(guī)律，難以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的問(wèn)題提供有效的解決方案。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和歷史性，為哲學(xué)人學(xué)研究開(kāi)辟了新的路徑。他認(rèn)為，人是在具體的社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展中形成和發(fā)展的，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一觀點(diǎn)促使哲學(xué)人學(xué)研究從抽象的思辨轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活中具體的人的關(guān)注，從人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中去理解人的本質(zhì)和價(jià)值。在研究人的自由問(wèn)題時(shí)，傳統(tǒng)哲學(xué)往往從抽象的自由概念出發(fā)，探討自由的本質(zhì)和內(nèi)涵。而馬克思則從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，認(rèn)為人的自由是在社會(huì)實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)的，受到社會(huì)歷史條件的制約。只有通過(guò)社會(huì)變革，消除私有制和剝削，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，才能為個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想還強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的決定性作用。他認(rèn)為，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造世界，同時(shí)也在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己和發(fā)展自己。這一觀點(diǎn)啟示哲學(xué)人學(xué)研究要注重人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際需求，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。在當(dāng)代社會(huì)，隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的深刻變革，人的實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。哲學(xué)人學(xué)研究應(yīng)該緊密結(jié)合這些實(shí)際情況，深入探討人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的思想、行為和價(jià)值觀念的影響，為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供理論指導(dǎo)。6.1.2推動(dòng)哲學(xué)研究回歸現(xiàn)實(shí)生活世界馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想有力地推動(dòng)了哲學(xué)研究從抽象的理論思辨回歸到現(xiàn)實(shí)生活世界，使哲學(xué)更加貼近人們的實(shí)際生活，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在馬克思之前，哲學(xué)研究往往陷入抽象的思辨之中，追求絕對(duì)的真理和永恒的理念，遠(yuǎn)離了人們的現(xiàn)實(shí)生活。以黑格爾哲學(xué)為例，黑格爾構(gòu)建了一個(gè)龐大的絕對(duì)精神體系，試圖通過(guò)抽象的邏輯推演來(lái)解釋世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。然而，這種抽象的哲學(xué)體系與人們的現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，無(wú)法解決人們?cè)谌粘Ｉ钪忻媾R的實(shí)際問(wèn)題。馬克思批判了這種抽象的哲學(xué)傾向，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人及其問(wèn)題。他指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”，明確了實(shí)踐在哲學(xué)研究中的核心地位。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，深入分析了資本主義社會(huì)中人們的現(xiàn)實(shí)生活狀況，揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)受到資本家的剝削和壓迫，勞動(dòng)成為一種異化的活動(dòng)，人的自由和全面發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)提供了理論支持，也使哲學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)。在當(dāng)代社會(huì)，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想仍然具有重要的啟示作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們面臨著各種各樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如貧富差距、環(huán)境污染、社會(huì)公平等。哲學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，探討解決問(wèn)題的方法和途徑。在研究社會(huì)公平問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)可以從馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想出發(fā)，分析社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響，探討如何通過(guò)制度建設(shè)和社會(huì)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，使每個(gè)人都能夠在現(xiàn)實(shí)生活中獲得平等的機(jī)會(huì)和待遇。6.2在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的意義6.2.1對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理念的影響馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為以人為本、可持續(xù)發(fā)展等理念提供了重要的理論基礎(chǔ)。以人為本的發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)人的主體地位和價(jià)值，認(rèn)為人是發(fā)展的目的，而不是手段。這一理念與馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想高度契合。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的主體，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以滿足人的需求和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在當(dāng)代社會(huì)，以人為本的發(fā)展理念體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面成長(zhǎng)，尊重學(xué)生的主體地位和創(chuàng)新精神。在醫(yī)療領(lǐng)域，注重患者的需求和權(quán)益，提供個(gè)性化的醫(yī)療服務(wù)，提高醫(yī)療質(zhì)量和效率。在城市規(guī)劃和建設(shè)中，充分考慮人的生活需求和舒適度，打造宜居、宜業(yè)的城市環(huán)境。可持續(xù)發(fā)展理念也深受馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的影響。可持續(xù)發(fā)展要求在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)，不損害后代人滿足其自身需求的能力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，認(rèn)為人是自然界的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界的支持。在資本主義社會(huì)中，由于資本家追求利潤(rùn)最大化，過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，人與自然的關(guān)系日益緊張。當(dāng)代社會(huì)應(yīng)從馬克思的思想中汲取智慧，樹立正確的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)注重資源的合理利用和循環(huán)利用，推廣清潔能源和綠色技術(shù)，減少對(duì)環(huán)境的污染和破壞。在社會(huì)發(fā)展方面，應(yīng)注重社會(huì)公平和正義，促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系，為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。6.2.2對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的指導(dǎo)作用馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想為解決當(dāng)代社會(huì)面臨的諸多問(wèn)題提供了有力的理論指導(dǎo)，尤其是在應(yīng)對(duì)貧富差距和社會(huì)不公等問(wèn)題上具有重要的啟示意義。在當(dāng)代社會(huì)，貧富差距過(guò)大是一個(gè)普遍存在的問(wèn)題，它嚴(yán)重影響了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，是導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大的根本原因。在資本主義制度下，資本家通過(guò)剝削工人的剩余價(jià)值，積累了巨額財(cái)富，而工人階級(jí)則處于貧困和被剝削的地位。借鑒馬克思的思想，解決貧富差距問(wèn)題需要從制度層面入手，進(jìn)行社會(huì)變革。在社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，防止資本的無(wú)序擴(kuò)張，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益。通過(guò)稅收、社會(huì)保障等再分配手段，調(diào)節(jié)收入分配，縮小貧富差距。加大對(duì)教育、醫(yī)療、就業(yè)等領(lǐng)域的投入，提高低收入群體的素質(zhì)和能力，為他們提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，促進(jìn)社會(huì)公平。社會(huì)不公問(wèn)題也是當(dāng)代社會(huì)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，包括機(jī)會(huì)不均等、權(quán)利不平等、資源分配不合理等。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系的不平等是導(dǎo)致社會(huì)不公的根源。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)憑借其掌握的生產(chǎn)資料和政治權(quán)力，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行壓迫和剝削，造成了社會(huì)的不平等。解決社會(huì)不公問(wèn)題，需要打破不合理的社會(huì)關(guān)系，建立公平、正義的社會(huì)制度。在政治領(lǐng)域，應(yīng)加強(qiáng)民主法治建設(shè)，保障公民的基本權(quán)利和自由，確保每個(gè)人都能平等地參與政治生活。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，應(yīng)促進(jìn)資源的合理分配，消除壟斷和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，為各類市場(chǎng)主體提供公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。在社會(huì)領(lǐng)域，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)和扶持，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。6.3在全球化背景下的價(jià)值6.3.1對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論支撐馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，在全球化背景下具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這一觀點(diǎn)揭示了人類社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系和相互依存性。在全球化進(jìn)程中，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等聯(lián)系日益緊密，形成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。這種緊密的聯(lián)系使得各國(guó)人民成為了一個(gè)命運(yùn)共同體，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)其他國(guó)家的支持與合作。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)看，全球產(chǎn)業(yè)鏈的形成使得各國(guó)在生產(chǎn)、貿(mào)易等方面相互依賴。例如，一部智能手機(jī)的生產(chǎn)，可能涉及多個(gè)國(guó)家的零部件供應(yīng)和組裝，美國(guó)提供芯片技術(shù)，韓國(guó)提供顯示屏，中國(guó)進(jìn)行組裝等，各國(guó)在這個(gè)過(guò)程中形成了緊密的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。在政治領(lǐng)域，全球性問(wèn)