2025屆高三高考模擬考試（濰坊三模）語文試題（PDF版，含答案）高三語文試題參考答案

2025.5

一、閱讀(70分)

(一)閱讀I(本題共5小題，19分》

1.C(“古文運動更能促進哲學思想創新"錯)

2.C(A.“不會出現在先素”錯。B.“專制霸道和士大夫的因循保守"不是促成因素。D.

“取決于”錯)

3.A

4.①系統闡明中國古代哲學思想的發展脈絡，使讀者獲得清晰、全面的認識。②呈現中

國古代哲學各個階段的特點，使讀者在比較分析中思考哲學創新的關鍵因素。③展望未來，

引導讀者思考當代中國哲學的發展方向。

(4分。每點1分，三點4分，意思對即可，其他答案言之成理亦可)

5.①重視人的因素，尊重個體價值和主體意識，防止祿利沉溺和個性抑制。②保持社會

的繁盛、包容和進取，不斷提供新的思想血液和精神營養。③立足中國哲學的獨特性、主體

性，以開放的心態進行中西比較、互動會通。

(6分。每點2分，意思對即可，其他答案言之成理亦可)

(二)閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

6.C(“是因為這些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望"錯)》

7.D(“將中國人與希臘人、埃及人等進行對比”錯)

8.①敘述鮮卑族南遷時，注入對那段歷史的敬畏、震撼和對當時漢民族文化的反思。②

以細膩的筆觸敘寫云岡石窟開鑿時的歷史場景，滲透著對工匠精神和民族融合力量的贊嘆。

(4分。每點2分，意思對即可)

9.①云岡石窟作為載體，融合鮮卑游牧文化與漢文化，在石雕藝術中實現多元文化的和

諧共存。②石窟完全依賴人力劈山鑿洞的恢弘氣魄，彰顯超越自然的藝術之美。③匠人以

血肉之軀將執念鑄人石頭，體現精神不朽的崇高之美。④云岡石窟見證時間對文明的淬煉

與留存，體現歷史滄桑之美。

(6分。第①點2分，②③④答出任意兩點即可)

(三)閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）

10.BDF(自不可信，人不可保，疑之而隳功，信之而禍亦起)

11.C(“稍遷至栘中廄監"中的“稍”與之意思相同)

高三語文答案第1頁（共4頁）

12.B(“阻礙諸侯進入函谷關"錯)

13.(1)漢朝派人用利益引誘東越，東越首領隨即欺騙吳王（說要）外出慰勞軍隊，派人殺

死了吳王。

(4分。“啖”“給"勞”各1分，句意1分)

(2)假使把軍隊派給田祿伯，田祿伯將會反叛，也是不可預料的事情。

(4分。“藉令"假”“且"各1分，句意1分)

14.①以逆犯順，名義不正：②內心猜忌，不敢放權：③失道寡助，同盟離心。

(3分。每點1分，意思對即可)

(四)閱讀W(本題共2小題，9分)

15.D(“離別的愁緒”錯)

16.同意前者。①詩歌前兩聯已借行船鼓勵友人要迎難而進，必將達到目的。②作者認

為友人才華出眾，理應干出一番事業。③尾句以面對山峰不要停留后退為喻，鼓勵友人不畏

艱險，積極進取。

同意后者。①郭尉曾有棄官而去的經歷，作者擔心友人會再次因仕途不順而棄官。②

作者認為友人才華出眾，如不施展，十分可惜。③尾句勸友人面對廬岳峰之美，不要貪戀美

景，應記住此行的目的。

(6分。每點2分。言之成理即可)》

(五)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.(1)選賢與能講信修睦

(2)淚余若將不及兮恐年歲之不吾與

(3)示例一：爾來四萬八千歲不與秦塞通人煙（李白《蜀道難》）

示例二：萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（杜甫《登高》）》

示例三：千山鳥飛絕萬徑人蹤滅（柳宗元《江雪》）

其它答案略。

(6分。每句1分，錯字、漏字、別字該句不得分)

二、語言文字運用(20分)】

18.甲：舉足輕重乙：一騎絕塵丙：習以為常

(3分。每空1分，意思對即可)》

19.②修改為：不再輕易被消費熱點帶動而盲目消費

⑤修改為：未來“心"消費人群在理性與感性的交織影響下或未來“心”消費人群受理

性與感性的交織影響

高三語文答案第2頁（共4頁）》試卷類型：A

濰坊市高考模擬考試

_____________、五

l,口文

2025.5

注意事項：

晰

倒l．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條

形碼粘貼區。

2．答題時請按要求用筆。

3．請按照題號順序在答題卡各題目的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效；

在草稿紙、試卷上答題無效。

4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。

驕5．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

擊

一、閱讀（70分）

（一）閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中國哲學的發展體現了中華民族熱愛生命、追求智慧的心路歷程。人文語境是民族精

扣神及其生命智慧集中表現出的文化、思想氛圍，而中國哲學的創新在宏觀演替上，表現為人

積文語境隨著民族精神及其生命智慧的歷史變遷而不斷變化。

如果說先秦是中國哲學的創發期，生命智慧的覺解過程主要通過諸子散文來敘述，民族

精神迎來了“道德之意＂的黎明曙光，那么，兩漢是中國哲學的感通期，文人學者以堆砌辭藻、

繁衍象數的辭賦渲染“天人之際＂，民族精神及其生命智慧顯露出繁雜和神秘的感應氣象。

提倡“獨尊儒術＂的董仲舒，其《春秋繁露》便是先秦諸子學說的雜交產物，如《深察名號》是

名家的手筆，《天地陰陽》是陰陽家的思路，《郊義》是儒家的章法。

趙兩漢是富有創造性的時代，天文、歷算、醫藥、詩歌和史學等方面都取得了很高的成就，

孫

但“自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，蓋祿利之路然也"(《漢書·儒林傳》）。經學儒

術一旦成為＂祿利之路”，哲學創新的靈感源泉很快就被穿鑿附會的章句訓詰淹沒。漢末魏

初，經術衰敗，以品評人物"才性”為話題的清談之風油然而起，學術思想轉出一線生機。

魏晉南北朝屬于國家分裂、政權更迭的動蕩時期。在動蕩中，個體價值獨立，主體意識

覺醒，學術思想活躍，哲學創新再度風起云涌。繼先秦子學之后，玄學的興起使該時期成為

高三語文第1頁（共10頁）

中國哲學史上的又"一個思想解放、哲學創新的時代。與先秦的“道德之意及其散文詩式表

達相比，魏晉所辨析的“玄冥之理”顯得格外抽象。然而，名教束縛的一時解脫畢竟給哲學思

想帶來了清新的自然氣息，文學創作與哲理運思的巧妙結合，成為魏晉人文語境中最引人注

目的表現。陶潛的田園詩篇和《桃花源記》是極富哲理內涵的文學精品，郭象的《逍遙游注》

是最有文學韻味的哲學佳作。

隋唐是中國古代社會高度繁盛時期，特別是唐朝，具有包容一切的恢弘氣度。地域大開

發，民族大融合，文化大交流，給人文語境注入了新的思想血液和精神營養“。李杜文章在，

光焰萬丈長。"詩歌創作是隋唐人文語境的主旋律。“古文運動”又讓儒教倫理從煩瑣的章句

訓詰中復活，仁義道德在主體精神的“性情之原＂扎下新的根系。人文語境的包容大度、詩意

韻律和智慧覺解，共同塑造了隋唐哲學的融和特征。儒教經過“古文運動"的復興與洗禮，刷

去了＂

”“

祿利之路的塵埃與泥沖，成為雍容華貴、不失氣節的洛陽牡丹"。

然而，五代十國的腥鳳血雨使學術文化四處飄落。兩宋“以文德致治”，民族精神及其生

命智慧在豪放與婉約并存的人文語境中，生發出深沉的憂患意識和崇高的歷史使命，從而激

發出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平＂的豪邁氣概；但沉重的道德義

務和政治責任，也誘發出抑制個性、熄滅情欲、攻擊異端的內斂心術。宋明理學的“理（天理）

欲（人欲）之辨＂，既扭曲地反映了商業經濟發達、市民意識覺醒的生存境況，又集中體現了家

天下的專制霸道和士大夫的因循保守。理學主張的科舉教條化，標志著中國哲學創新精神

呈現出“夕陽無限好，只是近黃昏

＂的凄涼景況。

明清之際，隨著人文語境的進一步內向收斂，專心訓詰考據的“漢學"取代了講究性命義

理的”宋學"，中國古代哲學隨之以《四書大全》和《性理大全》式的話語專制和文字監禁宣告

了創新精神的枯萎。

中華民族是善思的民族，進入新時代，面對全球化的挑戰，我們有責任繼承中華民族的

善思傳統，弘揚中國哲學的創新精神，找到當代中國哲學的特色發展之路，為世界哲學的發

展，為人類文化的繁榮，譜寫更加燦爛的思想篇章。

（摘編自張立文《中國哲學的創新與和合學的使命》）

材料二：

張立文先生的《中國哲學思潮發展史》，基于中國哲學自身”主體"的演進，論述了中國哲

學思潮的系統、有序的發展歷程。