四川省綿陽市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期6月月考模擬語文試卷及參考答案（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文學(xué)演講打破文本的“單向傳播”模式、時空距離與主客劃分而交融共生，走向一種互動、共享、共創(chuàng)的文學(xué)體式，搭建起一個“文化現(xiàn)場”。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作者以演講者身份從紙后行至幕前，“作者”在談笑風(fēng)生的講演之間建立自身主體身份。讀者一般是“非現(xiàn)場的”，聽眾就在現(xiàn)場，這時的“閱讀”就不再是“讀后有感”，而成為一種即時性反饋，如何講得“有意思”成為演講者身處這個“文化現(xiàn)場”的重要考慮因素。而實(shí)現(xiàn)方式則不僅指向話語本身，更指向一種具有本體性特色的講演策略，旨在短時間里觸動聽眾內(nèi)心。演講活動在固定的時間和空間進(jìn)行，演講者的觀點(diǎn)通過聲音傳遞給聽眾，而聲音一般情況下具有即時性和不可回溯性。為確保聽眾能夠迅速理解演講內(nèi)容，演講者必須注重邏輯性構(gòu)建，“內(nèi)在邏輯便是演講內(nèi)容的構(gòu)筑框架，是聯(lián)系演講內(nèi)容的紐帶，是構(gòu)成演講整體美的主要因素”。演講還具有現(xiàn)場互動性和即時反饋性。聽眾作為具有主觀能動性的積極參與者，根據(jù)自身的判斷和知識儲備對演講內(nèi)容進(jìn)行選擇性接受，并通過表情、動作甚至語言來反饋對演講內(nèi)容的態(tài)度。因此，演講者需要具備良好的現(xiàn)場掌控能力和應(yīng)變能力，以確保演講的順利進(jìn)行和效果的最大化，實(shí)現(xiàn)與聽眾的雙向交流。要引人入勝，形成良好的現(xiàn)場互動，自然要求演講者融入足夠的情感，鼓動性是演講的顯著特點(diǎn)。演講者的形象塑造、語言表達(dá)、情感流露、體態(tài)展現(xiàn)，以及演講內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排、節(jié)奏掌控、情節(jié)設(shè)計等因素，都能牢牢吸引聽眾，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴與認(rèn)同感。這種面對面與世界連接的方式，要求演講者除了具備學(xué)問精深、口才出眾和心懷真知灼見的客觀標(biāo)準(zhǔn)外，還需要開誠布公、坦誠內(nèi)心，而不是流于套話、空話。好的演講是至情至性之語，將個人性、學(xué)術(shù)性與公共性緊密結(jié)合，正如學(xué)者唐滌非所說，“使聽眾在聽的一瞬間，感動起來，心悅誠服地接受一種主張，同意一種見解，改變一種觀念、一種感情、一種態(tài)度”。由演講者的聲音、表情、姿態(tài)所同構(gòu)的演講行為，通過視聽共在的體驗(yàn)和真摯情感的渲染，使聽眾獲得一種具身化的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是周圍世界借由媒介進(jìn)行內(nèi)化的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境和人的相融，達(dá)到物我兩忘的境界。當(dāng)聽眾深度融入這一個“文化現(xiàn)場”中，就能更進(jìn)一步進(jìn)入“互動情境”中，成為演講本體的一部分。南京大學(xué)教授莫礪鋒記錄了一次演講的現(xiàn)場趣事。在名為“古典文學(xué)研究方法談”的演講中，當(dāng)他談到《唐詩三百首》未收錄李賀之詩時，現(xiàn)場一位南京大學(xué)的學(xué)生從隨身背包里掏出一選本進(jìn)行反駁。以此為引，莫先生細(xì)致講解了文獻(xiàn)選本的客觀性、嚴(yán)謹(jǐn)性，不可不謂一場生動的現(xiàn)場教學(xué)；聽眾以反駁的高二語文試卷第1頁（共3頁）方式參與文學(xué)演講之中，成為演講的“共創(chuàng)者”。（摘編自陳佳冀《文學(xué)演講的基本特征和運(yùn)行機(jī)制》）材料二：就傳播方式而言，文學(xué)演講是一種有聲的情感傳遞和思想交流，通過新媒體的有效傳播，重新建立起文學(xué)與普通民眾之間的關(guān)系，也改變文學(xué)的閱讀方式。隨著新媒體的興起，近些年來一些作家、評論家的文學(xué)演講逐漸進(jìn)入公眾視野。通過直播、短視頻等方式，文學(xué)演講往往比紙本文學(xué)作品更快速地與“讀者”建立起互動關(guān)系，讓嚴(yán)肅而深刻的文學(xué)思考與表達(dá)得到更廣泛、更有效的傳播。在新媒體時代，文學(xué)演講讓文學(xué)與公眾之間的關(guān)系變得更為親近，而公眾的參與，也使得聆聽文學(xué)演講逐漸變成一種普遍的有聲“閱讀”。目前看來，文學(xué)演講正在以自己獨(dú)特的形態(tài)和機(jī)制，逐漸彌合文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀以前被拉大的距離，也在一定程度上改變創(chuàng)作者和閱讀者的角色。與傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作不同，文學(xué)演講以視頻或音頻形式，通過網(wǎng)絡(luò)與不同地方的人們構(gòu)建起一個即時的互動氛圍，甚至通過留言的方式與不同時空的人們形成對話關(guān)系。也就是說，有聲的文學(xué)演講讓當(dāng)代文學(xué)可以跨越時空重構(gòu)與讀者緊密而有效的聯(lián)系。比如，一些知名作家經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)平臺的演講中提及自己當(dāng)初遭遇無數(shù)次退稿的故事，往往能引發(fā)網(wǎng)絡(luò)用戶的強(qiáng)烈共鳴。用戶們紛紛在留言中分享自己生活中“屢敗屢戰(zhàn)”“越挫越勇”的真實(shí)經(jīng)歷，以這種方式參與文學(xué)活動之中，建立起“在場”的情感鏈接。文學(xué)演講的現(xiàn)場，一般都要設(shè)置互動環(huán)節(jié)，及時獲得聽眾反饋，了解他們的關(guān)注點(diǎn)或疑問處，從而進(jìn)一步解釋與深化演講的內(nèi)容。演講者的即時回應(yīng)也是文學(xué)演講的一部分，甚至是易于出彩的一個部分。北京大學(xué)陳平原先生在《“文學(xué)”如何“教育”》一文中認(rèn)為，文學(xué)講述“單有演講者的‘談吐自如’還不夠，還必須有聽講者的‘莫逆于心’，這才是理想的狀態(tài)”。實(shí)際上，很多演講過程中，聽眾是愿意發(fā)表不同意見甚至辯駁的，作家通過聽眾的建設(shè)性意見，完善作品本身，知悉自己的創(chuàng)作誤區(qū)。批評者通過對不同看法的吸收，也可以深化自己的認(rèn)知。文學(xué)演講中，由于演講者與“讀者”之間有良好的交流與反饋，“文學(xué)”意義得以建構(gòu)，通過這種良性的對話機(jī)制和反饋機(jī)制，文學(xué)演講成為作家和文學(xué)評論家完善自我的途徑，也重塑了“作者”和“讀者”。（摘編自徐先智《文學(xué)演講也是一種文學(xué)創(chuàng)作》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中文學(xué)演講打破文本“單向傳播”模式，使作者與聽眾在“文化現(xiàn)場”中實(shí)現(xiàn)互動、共享與共創(chuàng)。B.材料一中演講者需注重邏輯性構(gòu)建，是因?yàn)槁曇舻募磿r性和不可回溯性要求聽眾快速理解演講內(nèi)容。C.材料二中新媒體傳播使文學(xué)演講突破了固定的時空限制，重構(gòu)了與讀者的聯(lián)系，反而削弱了互動性。D.材料二中陳平原認(rèn)為文學(xué)演講的理想狀態(tài)是演講者的“談吐自如”與聽講者的“莫逆于心”的結(jié)合。2.下列對兩則材料論證特點(diǎn)的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一以“文化現(xiàn)場”為核心概念，側(cè)重理論闡述；材料二以“新媒體傳播”為切入點(diǎn)，側(cè)重實(shí)踐案例。B.材料一通過對比“讀者”與“聽眾”的差異，論證文學(xué)演講的現(xiàn)場即時性；材料二通過類比傳統(tǒng)閱讀與新媒體閱讀，突出文學(xué)演講的互動優(yōu)勢。C.材料一引用唐滌非的言論，旨在論證演講需兼具個人性與公共性；材料二引用陳平原的觀點(diǎn)，旨在強(qiáng)調(diào)聽眾反饋的重要性。D.兩則材料均采用“總——分——總”的結(jié)構(gòu)，先提出文學(xué)演講的特征，再分述其具體表現(xiàn)，最后總結(jié)其社會價值。3.下列選項(xiàng)不符合材料一“文學(xué)演講特征”的一項(xiàng)是（3分）A.林庚《說“木葉”》通過專業(yè)考據(jù)完成學(xué)術(shù)報告，未設(shè)置聽眾互動環(huán)節(jié)。B.王選《我一生中的重要抉擇》以幽默自嘲展現(xiàn)“坦誠內(nèi)心”的演講態(tài)度。C.梁啟超《敬業(yè)與樂業(yè)》用生活實(shí)例論證觀點(diǎn)，體現(xiàn)演講的“邏輯性構(gòu)建”。D.聞一多《最后一次講演》以激昂的情感揭露反動派暴行，彰顯演講感染力。4.根據(jù)材料一，概括文學(xué)演講實(shí)現(xiàn)“互動、共享、共創(chuàng)”的關(guān)鍵要素。（4分）5.閱讀下面的鏈接文字，結(jié)合材料一簡要分析莫礪鋒的這段演講體現(xiàn)了演講者的哪些能力？（6分）文學(xué)作品是否好，不在于他的數(shù)量，而在于它有沒有經(jīng)典作品。我們現(xiàn)代社會長篇小說的寫作量越來越多。據(jù)統(tǒng)計，去年全國出版的長篇小說已經(jīng)超過了1000部。但是經(jīng)典很少。再舉個例子，古代寫詩的人最多的是誰？對，是乾隆。也有人說是陸游，陸游的詩確實(shí)很多，一個人寫了9000多首，但經(jīng)典也很多。寫詩最多的人還是清代的乾隆皇帝，據(jù)統(tǒng)計超過了4萬首。一個人就寫了接近全唐朝的詩，問題是，乾隆皇帝的詩好么？當(dāng)然不好。乾隆的詩我說他不好，還是有一定發(fā)言權(quán)的，因?yàn)槲掖_實(shí)讀過一些保存在清宮中間歷代傳世的名牌上面，我去過幾次臺北的故宮博物院，有很多珍貴的名畫，非常煞風(fēng)景的是，這些名畫上面都被乾隆題了詩。字寫得老大，還寫在中間。他的詩不好。所以數(shù)量多是沒有意思的，主要要好。（摘編自莫礪鋒在中國礦業(yè)大學(xué)的演講《唐宋詩詞與現(xiàn)代人生》）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：鐘聲上海灘遲子建9月由昆明飛上海的途中，我遇見了一個難忘的旅伴。他三十上下，微胖，膚色很白，濃眉大眼的。我登機(jī)落座時他起身幫我把木雕大象放入座下。“是從緬向帶來的？”他指著木雕大象問。“不，是昆明的。”我說。由于動身的前一夜睡得很遲，為了趕飛機(jī)又起了個大早，未等起飛我便呵欠連天、睡意濃濃，根本沒有與陌生人搭訕的興致。我將腿前伸，身子斜斜地后仰，盡可能舒服地合上眼睛小憩。迷迷糊糊之中，只覺得心一陣陣上提，便知已經(jīng)與云彩為伍了。我睜開眼睛看了一下鄰座，他靠著舷窗，正在專心致志地讀一本書。其實(shí)似睡非睡的狀態(tài)是極為美妙的。你閉著眼睛似在沉睡，而一部分意識卻在清醒地冥想。時光在這時候顯得極為溫柔。我能聽見鄰座的人翻動書頁的聲音，一種格外撩人和溫存的聲音，它使我聯(lián)想到泛著月光的湖面。我想象他在看什么內(nèi)容的書，武打、言情抑或偵探的，這都是旅行中可讓人讀下去的東西。最后我認(rèn)定他讀的是金庸或梁羽生的書。“在看什么書？”我按捺不住好奇心的誘使，睜開眼睛問他。他笑了一下，并沒有說出書名，而是將那書折了頁，然后合上遞給我。書一到手上，我便覺得一股寒氣襲來，頓時睡意全消。那竟然是蕭紅的《呼蘭河傳》!我突然覺得自己已經(jīng)不知不覺地墜入天堂，與蕭紅的靈魂在重霄相遇了我吃驚不已地問他：“你是做什么工作的？“警察。”他淡浹一笑。“警察？”我更加吃驚不已，“怎么讀蕭紅的書？他說他喜歡蕭紅作品中的那種寂寞，現(xiàn)在生活太熱鬧了，商業(yè)味十足，他就更加懷念蕭紅作品中的那種寂寞。他對蕭紅作品的這種徹骨的理解令我震驚。我告訴他我與蕭紅同鄉(xiāng)，也從事寫作，他便問我的名字，我說過名字后他滿懷歉意地?fù)u搖頭，說他已經(jīng)很多年不讀當(dāng)代作家的作品了。我問為什么？他說：“現(xiàn)在的作家的作品沒味道。”他的話使我無言以對。我合上眼簾，有一種奇妙的聲音傳來。大概是氣流與機(jī)翼磨擦的聲音，但我感覺到的卻是一種清幽遼遠(yuǎn)的鐘聲。這鐘聲貫穿天宇，行云流水一般浩淼。到達(dá)上海的次日正值中秋佳節(jié)。因?yàn)槲业男麻L篇《晨鐘響徹黃昏》的庸俗包裝，心情不免有些沉郁。當(dāng)我在上海的兩處書攤上見到印有自己名字的書與一些武打、情殺、聳人聽聞的奇聞軼事的書擺在一起時，頭腦一陣陣發(fā)脹，不由悲從心來。中秋之夜我與張持堅(jiān)在城隍廟的松云樓喝茶吃飯。張持堅(jiān)在北大荒度過了他的青春歲月，不久前才舉家遷回上海。他充滿感情地回憶他在北大荒的艱苦難忘的歲月，我明白清冷的松花江水已經(jīng)在不知不覺中把它的精髓溶入了一個喝黃浦江水長大的人的血液里。上海已與張持堅(jiān)少年心目中的上海大不一樣了，它繁華多變、日新月異，生活節(jié)奏極快。我不知道在喧鬧的都市一隅偶得空閑的張持堅(jiān)，可否還會時時想起北大荒那片遼闊的雪原和由那無邊的遼闊而帶來的寂寞？他在回憶的一瞬可否能體驗(yàn)到聆聽鐘聲的那種脫胎換骨的感覺？我喜歡聽鐘聲。每逢新年伊始的午夜，我都要守在收音機(jī)旁靜靜地聽雄渾而蒼涼的鐘聲傳來。那是一種歲月之音。在上海的夜里我特別渴望能意外聽到鐘聲響起，哪怕它是自鳴鐘的報時聲。然而我的期待落空了。從城隍廟返回住處，當(dāng)車經(jīng)過外灘那條輝煌的大街時，在閃閃爍爍的燈形里我忽然覺得自己在變小，我的耳畔又一次響起了奇妙的聲音，那不是機(jī)翼與氣流相磨擦的聲音，也不是汽車軋碎遍鋪著的燈火的聲音。它是一種緣自于生命本體的鐘聲，一種心靈之音。我在這持續(xù)彌漫著的鐘聲中穿行著，想著那位讀著《呼蘭河傳》的陌生的朋友和念念不忘北大荒的相知的朋友，不由為他們共同的牽掛而感到無比的欣慰和傷感，原鐘聲與好人常相隨。（有刪改）文本二：讀經(jīng)典書才是真正的時髦遲子建近些年，各種圖書排行榜出現(xiàn)在人們的視野中。一些圖書榜對引導(dǎo)人們讀好書起到了積極作用，但大多數(shù)圖書榜要么把目光放在銷量上，要么一味地青睞新出版的書籍，為商業(yè)所綁架。這樣的圖書榜，很容易誤導(dǎo)讀者，尤其是年輕的讀者。要知道，圖書的暢銷和品質(zhì)有的時候有關(guān)系，更多的時候是毫無關(guān)系的。如果按暢銷度去讀書，會把讀者趣味降低了。我每到一座城市，比較喜歡去的地方除了博物館就是書店。幾乎在每座城市的書店，你都會看到暢銷書專柜前，駐足的人最多。以文學(xué)類書籍來說，無論是國外大文豪的作品，如莎士比亞、托爾斯泰、雨果，還是中國古典文學(xué)名著，抑或是魯迅、老舍、蕭紅等文壇先驅(qū)的作品，都備受冷落。不要說普通讀者，一位在大學(xué)執(zhí)教的文科教授說，在對文科生的閱讀調(diào)查中，讀過中國四大名著原文的比例并不樂觀，有的學(xué)生只讀縮編本，或者是通過電視劇來了解情節(jié)，而學(xué)生們對近些年涌現(xiàn)的一些暢銷書卻津津樂道，如數(shù)家珍。這實(shí)在是悲哀!經(jīng)典書是書中的“奢侈品”，每一個品牌都是經(jīng)過歲月淘洗的，是書中的黃金寶石，值得珍藏。不讀經(jīng)典，讀書的品位不知不覺地就降低了。新書固然有好的，但大多數(shù)新書還是要經(jīng)過時間的驗(yàn)證，才能判斷它的價值。如果只讀新書，不讀老書，只讀暢銷書，不讀經(jīng)典書，讀書的營養(yǎng)肯定缺失，會造成精神上的“缺鈣”。其實(shí)不是新的就是好的，也不是舊的就是過時的，經(jīng)典才是真正的時髦。有人說現(xiàn)在沒有好作品讀，其實(shí)不然。就我的閱讀視野來說，一些刊物刊發(fā)的中短篇小說，在文學(xué)性上并不遜色，只不過因?yàn)槌霭嫔鐭崤蹰L篇小說，中短篇小說的光華無形中被遮蔽了。其實(shí)好的文學(xué)“它就在那里，不悲不喜”——等待著讀者發(fā)現(xiàn)的眼睛。真正開啟心智的書籍，往往在寂寞的角落。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.旅伴逆來的書讓“我”睡意全消，這是因?yàn)槭捈t的《呼蘭河傳》讓“我”聯(lián)想起北國邊塞，于是頓生寒意。B.旅伴直言當(dāng)代作家的作品“沒味道”，“我”的作品自然也包含在內(nèi)，“我”的無言暗含對文學(xué)現(xiàn)狀的無奈與反思。C.文本二中，作者批評了一些圖書榜以銷量為尺度、一味青睞新書的功利化行為，倡導(dǎo)讀者閱讀有價值的經(jīng)典好書。D.“我”推測旅伴所讀為武俠小說，這一判斷源于在旅行中，武打、偵探等通俗讀物更易被讀者選擇的普遍認(rèn)知。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本一以“他們共同的牽掛”將旅伴讀蕭紅與張持堅(jiān)回憶北大荒兩件事自然串聯(lián)，形散而神聚。B.文本一開篇以白描手法交代了旅伴的年齡、體型、五官等特點(diǎn)，勾勒出具體可感的陌生人形象。C.文本一虛實(shí)結(jié)合，飛機(jī)、外灘的現(xiàn)實(shí)場景與“我”聽到鐘聲的幻覺交織，增強(qiáng)了文章的層次感。D.文本一將松花江的清冷與上海的喧鬧對照，通過連續(xù)發(fā)問表達(dá)了對時代變遷下人心不古的感慨。8.文本一中的“鐘聲”有多重象征意義，請結(jié)合全文簡要分析。（4分）9.遲子建在兩則文本中均表達(dá)了對經(jīng)典文學(xué)的推崇，但呈現(xiàn)方式截然不同。請結(jié)合文本，從“敘事手法”與“思想表達(dá)”兩個角度分析其差異。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。于謙，字廷益，錢塘人。舉永樂十九年進(jìn)士。宣德初，授御史。扈蹕樂安，高煦出降，帝命謙口數(shù)其罪。謙正詞嶄嶄，聲色震厲。高煦伏地戰(zhàn)栗，稱萬死。帝大悅。出按江西，雪冤囚數(shù)百。疏奏陜西諸處官校為民害，詔遣御史捕之。超遷兵部右侍郎，巡撫河南、山西。謙至官，輕騎遍歷所部，延訪父老，察時事所宜興革，即具疏言之。初，太監(jiān)王振方用事，適有御史姓名類謙者，嘗忤振。謙入朝，薦參政王來、孫原貞自代。通政使李錫阿振指劾謙以久不遷怨望擅舉人自代下法司論死系獄三月已而振知其誤，得釋，左遷大理寺少卿。正統(tǒng)十四年秋，也先大入寇，帝親征。及駕陷土木，京師大震。郕王監(jiān)國，命群臣議戰(zhàn)守。侍講徐理言星象有變，當(dāng)南遷。謙厲聲曰：“言南遷者，可斬也。京師天下根本，一動則大事去矣，獨(dú)不見宋南渡事乎！”王是其言，守議乃定。于時八月，上皇北··狩且一年矣。也先見中國無蚌，滋欲乞和，請歸上皇。大臣王直等議遣使奉迎，帝不悅。謙從容曰：“天位已定，寧復(fù)有他，顧理當(dāng)速奉迎耳。”帝顧而改容曰：“從汝。”卒奉上皇以歸，謙力也。謙自奉儉約，所居僅蔽風(fēng)雨。帝賜第西華門，固辭，不允。帝知謙深，所論奏無不從者。視諸選耎大臣、勛舊貴戚意頗輕之，憤者益眾。徐理以議南遷，為謙所斥。至是改名有貞，嘗切齒謙。石亨本以失律削職，謙請宥而用之，畏謙不得逞。景泰八年正月壬午，亨與有貞等既迎上皇復(fù)位，誣謙等構(gòu)邪議，更立東··宮。都御史蕭惟禎定讞，處極刑。丙戌改元天順，丁亥棄謙市。及籍沒，家無余資。獨(dú)正室鑰甚固，啟視，則上賜蟒衣、劍器也。（節(jié)選自《明史·于謙傳》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.通政使李錫阿振指／劾謙以久不遷怨望/擅舉人自代/下法司論死/系獄三月/B.通政使李錫阿振／指劾謙以久不遷怨/望擅舉人自代/下法司論死/系獄三月/

C.通政使李錫阿振指／劾謙以久不遷怨/望擅舉人自代下/法司論死/系獄三月/

D.通政使李錫阿振／指劾謙以久不遷怨望/擅舉人自代下/法司論死/系獄三月/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“帝命謙口數(shù)其罪”中“數(shù)”在文言文中有多個含義，在本句中是列舉罪狀的意思。B.北狩，指到北方狩獵或向北進(jìn)軍，文中是皇帝被擄到北方的委婉說法。C.東宮，太子居處，文中借指太子；在漢代也以太后所居?xùn)|宮借指太后。D.“及籍沒”中的“籍”是“登記”的意思，和《鴻門宴》“籍吏民，封府庫”中的“籍”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.于謙越級升遷為兵部右侍郎，巡撫河南、山西。他遍訪百姓，了解所應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建和革除的，馬上寫好奏疏言明其事。B.正統(tǒng)十四年秋，也先大舉入侵，皇帝親自征討。等到皇帝陷落在土木堡，京城大為震驚。郕王命令群臣商議如何進(jìn)攻。C.也先見中原無隙可乘而想求和，大臣王直等人建議接回上皇，皇帝不高興，但于謙認(rèn)為按理當(dāng)迎回上皇。D.景泰八年正月壬午，石亨和徐有貞等人已經(jīng)迎接上皇再次登上皇位，誣陷于謙等人合謀奸邪之事，重新立太子。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）高煦伏地戰(zhàn)栗，稱萬死。帝大悅。出按江西，雪冤囚數(shù)百。（2）帝顧而改容曰：“從汝。”卒奉上皇以歸，謙力也。14.清代史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中評于謙：“謙才略開濟(jì)，忠勤敏練，然性剛直，遇事有不如意，輒拊膺嘆曰：‘此一腔血，竟灑何地！’其忠誠義烈固足振古鑠今，而亦不免以剛?cè)〉湣！闭埥Y(jié)合文中具體內(nèi)容，分析于謙“才高而性剛”的性格與其政治命運(yùn)的內(nèi)在聯(lián)系。（3分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面一首宋詞，完成15～16題。齊天樂·蟬

王沂孫一襟余恨宮魂斷①,年年翠陰庭樹。乍咽涼柯，還移暗葉，重把離愁深訴。西窗過雨。怪瑤佩流空，玉箏調(diào)柱。鏡暗妝殘，為誰嬌鬢尚如許？銅仙鉛淚似洗②,嘆移盤去遠(yuǎn)，難貯零露③。病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽幾度？余音更苦。甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。謾想薰風(fēng)④,柳絲千萬縷。【注】①宮魂斷：《古今注·音樂》載：“蟬，齊女也。齊王后怨王而死，尸變?yōu)橄s，登庭樹唳而鳴”；②銅仙鉛淚似洗：唐代李賀《金銅仙人辭漢歌》“空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水”。據(jù)《三國志》載，魏明帝命人將長安金銅仙人承露盤移往洛陽，銅仙人潸然淚下；③移盤：即承露盤，本為漢武帝求仙之物；④薰風(fēng)：《南風(fēng)歌》“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮”，“熏風(fēng)”指盛世德政。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“一襟余恨宮魂斷”化用齊女化蟬的典故，以“宮魂”暗指南宋王朝覆滅后遺留的悲恨，借蟬的千年哀鳴奠定全詞黍離之悲的情感基調(diào)，意象幽渺而意蘊(yùn)深沉。B.“瑤佩流空，玉箏調(diào)柱”以佩戴玉飾的流動聲、古箏調(diào)弦的清脆聲類比蟬鳴，表面寫雨后蟬聲清亮，實(shí)則以樂音的空靈反襯蟬鳴中“離愁深訴”的哀苦，筆法虛實(shí)相生。C.“病翼驚秋，枯形閱世”運(yùn)用擬人與雙關(guān)，既刻畫蟬翼殘破、形骸枯槁的衰態(tài)，又象征南宋遺民在異族統(tǒng)治下驚悸衰殘的境遇，“閱世”二字更暗含歷史滄桑的厚重感。D.“謾想薰風(fēng)，柳絲千萬縷”以“薰風(fēng)”代指往昔太平歲月，通過回憶春日柳絲拂動的明麗景象，表達(dá)詞人對未來時局好轉(zhuǎn)的憧憬，與上片“西窗過雨”形成今昔對照。16.清代詞論家周濟(jì)在《宋四家詞選》中評王沂孫詞“思深意苦，仗典行空”。請結(jié)合本詞中的具體用典，分析其如何體現(xiàn)“思深意苦”的特點(diǎn)。（6分）（五）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代詩歌中常以動作寫情，如《蜀道難》中“，”以夸張的動作表現(xiàn)行路高危的驚悚感。（2）陶淵明與歸有光皆借庭院植物寄托志趣，陶淵明在《歸去來兮辭（并序）》中以“”來暗喻其對高潔品格的堅(jiān)守，而歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中以“”后使舊欄生輝，寄托人文精神的延續(xù)。（3）古詩詞中常以顏色詞渲染意境，傳遞情思，其中不乏包含不同顏色的詞且意境鮮明的詩句，如“,。二、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。中國士人崇尚自然之美，希望在自然山水的接觸中開闊眼界、調(diào)適身心，最終達(dá)到超越自我的境界，并實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。與自然山水的接觸，固然可以通過游歷高山大川來實(shí)現(xiàn)，不過高山大川往往離居所遙遠(yuǎn)，難以日日親近。于是，（1），便成為最好的選擇。因中國園林是由建筑、山水、草木等組合而成的綜合性審美場域，“雖由人作，宛自天開”，故古人在游園的過程中，既可觀自然之逸趣，又能品文人之雅趣，還會體世俗之樂趣，這些共同構(gòu)成了古代游園會的風(fēng)趣。在明代傳奇《牡丹亭》中，有“游園驚夢”一節(jié)。其中，杜麗娘有一句（A）的唱詞：“不到園林，怎知春色如許？”就點(diǎn)出了游園的主要目的，即欣賞園林的自然美景。不同于大自然的野趣之美，中國古典園林中自然風(fēng)景的構(gòu)建，主要是以筑山、理水和布置草木來實(shí)現(xiàn)，即通過有意識地加工、裁剪、調(diào)整和改造來呈現(xiàn)一個高度概括化、濃縮化的自然。故從這一角度來講，園林是本于自然，又（2）。高二語文試卷第1頁（共3頁）①因此，古人在游園時，首先要觀山容水態(tài)之美。不過，中國古典園林中的山水之景，有真假之分。②一些大型園林，或包入真山真水，或引入山之余脈、水之支流來造景，可以給人以游歷山川的真實(shí)感。③但大多數(shù)園林，因占地有限，主要還是（3），講究“一勺代水，一拳代山”，即用很少一點(diǎn)水意和如拳大小的山石，來表現(xiàn)出山水林泉的無限意蘊(yùn)。④明代文震亨《長物志》也言：“石令人古，水令人遠(yuǎn)。園林水石，最不可無……一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。”即通過比擬、象征等手法，使游賞者在方寸的空間中產(chǎn)生審美聯(lián)想，得自然山水之妙趣。其次，花草樹木也是園林游賞中（B）的。正因?yàn)橛辛嘶ú輼淠镜狞c(diǎn)綴，園林才呈現(xiàn)出（C）。故游園之時，因四季不同，所觀亦有不同。杜麗娘游園之時，知“春色如許”，就是因園林之中“姹紫嫣紅開遍”。南宋葉紹翁《游園不值》有言：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”另外，南宋王十朋《思賢閣記》就載四時草木之不同：“春有百卉，有游人，鳥有幽聲。夏有濃綠，有清風(fēng)，蟬嘒嘒有新聲。秋有疏林，宜夕陽，宜月。冬有茂松，宜雪中觀，宜風(fēng)雨中聽。”可以給游人以不同的審美體驗(yàn)。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）20.下面這句話出現(xiàn)在第三段的位置中，最恰當(dāng)?shù)氖牵?分）明人鄒迪光《愚公谷乘》曾言：“園林之勝，惟是山與水二物。”A.①處B.②處C.③處D.④處21.下列句子中的“給”與文中加點(diǎn)的“給”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.大雪過后，馬路全給厚厚的積雪覆蓋了，行人寸步難行。B.一回家中，他就把老師布置的作業(yè)給忘得一干二凈。C.今天傍晚，一陣突如其來的大風(fēng)給我們凍壞了。D.每次考試前，班主任總是會給同學(xué)們一些激勵的話語。22.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。（5分）三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，其實(shí)最遠(yuǎn)的路，是從腳到心的距離。這段文字引發(fā)了你怎樣的思考與聯(lián)想？請寫一篇文章表達(dá)你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)1.C（C.“反而削弱了互動性”錯，根據(jù)材料二“通過網(wǎng)絡(luò)與不同地方的人們構(gòu)建起一個即時的互動氛圍，甚至通過留言的方式與不同時空的人們形成對話關(guān)系”可知，新媒體讓互動突破時空限制，覆蓋更廣泛人群，形成更深入的情感鏈接與對話，增強(qiáng)了文學(xué)演講的互動性，而非削弱互動性。）2.C（A.“材料二側(cè)重實(shí)踐案例”錯，材料二雖舉作家網(wǎng)絡(luò)演講為例，但核心是分析新媒體傳播機(jī)制仍以理論分析為主。B.“材料二類比傳統(tǒng)閱讀與新媒體閱讀”錯，材料二是對比而非類比。D.“總——分——總結(jié)構(gòu)”錯誤，兩則材料均為“總——分”結(jié)構(gòu)，未明確總結(jié)社會價值。）3.A（A.材料一強(qiáng)調(diào)文學(xué)演講需具備現(xiàn)場互動性，而該選項(xiàng)“未設(shè)置聽眾互動環(huán)節(jié)”，缺乏聽眾即時反饋與雙向交流，不符合文學(xué)演講特征之一的“互動性”特征。B.“幽默自嘲”體現(xiàn)演講者開誠布公、坦誠內(nèi)心的態(tài)度，符合材料一“需要開誠布公、坦誠內(nèi)心，而不是流于套話、空話”的要求，通過真實(shí)情感與個人經(jīng)歷拉近距離，屬于“至情至性之語”，符合文學(xué)演講的情感性與真誠性特征。C.“用生活實(shí)例論證觀點(diǎn)”體現(xiàn)了邏輯性構(gòu)建，符合材料一“演講者必須注重邏輯性構(gòu)建”的要求，實(shí)例作為論據(jù)支撐觀點(diǎn)，形成清晰的論證框架，符合“內(nèi)在邏輯是聯(lián)系演講內(nèi)容的紐帶”這一特征，屬于典型的文學(xué)演講策略。D.“激昂的情感揭露反動派暴行”凸顯了演講的鼓動性與感染力，符合材料一“融入足夠情感”“產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴與認(rèn)同感”的特征，通過強(qiáng)烈的情感表達(dá)引發(fā)聽眾共鳴，體現(xiàn)了“視聽共在的體驗(yàn)和真摯情感的渲染”，完全契合文學(xué)演講的情感性要求。）4.①邏輯基礎(chǔ)：構(gòu)建內(nèi)在邏輯框架，確保聲音傳播的即時可理解性；②情感動能：通過語言、體態(tài)、節(jié)奏等傳遞至情至性之語，引發(fā)共鳴；③現(xiàn)場調(diào)控：憑借應(yīng)變能力回應(yīng)聽眾反饋，將質(zhì)疑轉(zhuǎn)化為共創(chuàng)契機(jī)；④主體姿態(tài)：以坦誠態(tài)度融合個人性、學(xué)術(shù)性與公共性，激活聽眾參與意識。（一點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)得4分）5.①邏輯構(gòu)建能力：以乾隆和陸游的詩作數(shù)量、質(zhì)量作對比，說服力強(qiáng)。②語言表達(dá)能力：多使用口語，語言幽默，增強(qiáng)了演講的感染力。③現(xiàn)場掌控能力：善于通過設(shè)問和互動引導(dǎo)聽眾思考，集中聽眾注意力。④真誠溝通能力：演講沒有刻意迎合聽眾，而是坦率表達(dá)個人觀點(diǎn)，展現(xiàn)出與聽眾平等交流的態(tài)度。（一點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)得6分）6.A（A.“這是因?yàn)槭捈t的《呼蘭河傳》讓‘我’聯(lián)想起北國邊塞”錯誤，文本一中，“我”“睡意全消”主要是源于對蕭紅作品的震撼，以及對旅伴竟是在閱讀此書的驚訝，而非“聯(lián)想起北國邊塞”導(dǎo)致寒意。）7.D（D.“通過連續(xù)發(fā)問表達(dá)了對時代變遷下人心不古的感慨”錯誤，連續(xù)發(fā)問是對張持堅(jiān)在現(xiàn)代都市中能否保持精神追求的思考，而非“對時代變遷下人心不古的感慨”。）8.①歲月之音：新年鐘聲象征時光的流逝與生命的厚重，寄托對歲月沉淀的敬畏。②心靈之聲：飛機(jī)上的“鐘聲”是旅伴讀經(jīng)典引發(fā)的心靈共鳴，外灘的“鐘聲”是對喧囂中堅(jiān)守精神純粹的內(nèi)心呼應(yīng)。③經(jīng)典文學(xué)的召喚：鐘聲的“清幽遼遠(yuǎn)”暗指經(jīng)典文學(xué)超越時代的永恒價值，如蕭紅作品中的寂寞對心靈的滋養(yǎng)。④精神凈土的象征：在商業(yè)味十足的社會中，鐘聲代表對寧靜、本真精神世界的向往與守護(hù)。（一點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)得4分）9.①敘事手法：a.文本一：通過虛構(gòu)故事、塑造人物、設(shè)置象征含蓄表達(dá)主題。旅伴讀《呼蘭河傳》的細(xì)節(jié)、外灘“鐘聲”的幻聽，均將經(jīng)典文學(xué)的價值融入情節(jié)與意象，讓讀者在審美體驗(yàn)中感悟思想。b.文本二：以直白的議論、對比、比喻直接論證觀點(diǎn)。批判圖書榜的商業(yè)化、強(qiáng)調(diào)經(jīng)典需“歲月淘洗”，均以邏輯思辨引導(dǎo)讀者認(rèn)同經(jīng)典價值。②思想表達(dá)：a.文本一：主題隱藏于人物情感與情節(jié)沖突中，如“我”對旅伴的震驚、對新書包裝的悲嘆，側(cè)面?zhèn)鬟f經(jīng)典文學(xué)“守護(hù)寂寞”“喚醒心靈”的價值，情感性強(qiáng)，富有感染力。b.文本二：主題以明確的觀點(diǎn)輸出，如“經(jīng)典才是真正的時髦”“只讀暢銷書會精神缺鈣”，理性分析經(jīng)典的不可替代性，針對性強(qiáng)，注重說服效果。（一點(diǎn)3分，答對兩點(diǎn)得6分）10.A11.D（兩個“籍”都是“登記”的意思，含義相同）12.B（B.“商議如何進(jìn)攻”錯，原文中的“戰(zhàn)守”指進(jìn)攻和防守，是指討論進(jìn)攻還是防守。）13.（1）