《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問弟子的治國志向，他首先從自己談起，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，以消除弟子顧慮。2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導弟子表達治國思想和措施的句子：如或知爾，則何以哉？3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為治理這樣的國家的效果是“可使有勇，且知方也”這體現(xiàn)了子路自信、有抱負、自認為具有優(yōu)秀的政治才能。4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求對自己治國能力中的不足的態(tài)度是“如其禮樂，以俟君子”，這里也側面看出他的謙遜。

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對老師的詢問，赤謙遜的說愿意多多學習的句子是“非曰能之，愿學焉”。這兩句話可以看出公西華更為謙虛。6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對老師的追問，曾皙推脫不愿表達，孔子為了打消曾皙的顧慮回應道：何傷乎？亦各言其志也已矣。7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“莫春者，春服既成”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社會里。8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾暫的回答，從“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’”這句話可以看出來。9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問下，孔子說出了哂笑子路的原因是：“為國以禮，其言不讓”。10．在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫公西華面對孔子的詢問，表示愿意在宗廟祭祀或者諸侯會盟朝見天子時做一個小司儀的句子是“端章甫，愿為小相焉”。11．在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢問中可以明確孔子對其他三位學生回答的評價，其中“赤也為之小，孰能為之大”表明孔子認為公西華可以擔當大任。《諫逐客書》1.在《諫逐客書》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,強調國君要以包容的態(tài)度治理國家的句子是：王者不卻眾庶,故能明其德。2.在《諫逐客書》中,作者開篇即直入主題、表明觀點的句子是：臣聞吏議逐客,竊以為過矣。3.在《諫逐客書》中,作者以事實為依據(jù),以秦國歷史上四位善于接納外來人才的君主為例，并用假設的語氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國無富利之實而秦無強大之名也。4.在《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實,通過對比論證一針見血地指出,同樣是非秦國的,如果國君對待外來物和對待外來人采取不同的態(tài)度的話,會給人“然則是所重者在乎色、樂、珠玉,而所輕者在乎人民也”這樣的不良印象。5.《諫逐客書》中說“非秦者去，為客者逐”，指出“此非所以跨海內，制諸侯之術”，直接落到統(tǒng)一天下這個關鍵問題，切中要害。6．《諫逐客書》中總結穆公、孝公、惠王、昭王四位國君招賢納士，靠任用客卿取得成就的句子是“此四君者

，皆以客之功”，強調了重用卿的重要性。7．《諫逐客書》中以太山設喻，強調只有胸襟博大開闊，才能廣羅人才的句子是“是以太山不讓土壤，故能成其大”。8．《諫逐客書》中“今逐客以資敵國

，損民以益仇”兩句，進一步證明逐客關系到秦國的安危，說明逐客對敵人有利，對秦國的統(tǒng)一大業(yè)不利，論證鞭辟入里，雄辯有力?！吨G太宗十思疏》1．《諫太宗十思疏》中，作者用比喻手法肯定人民力量的句子是：載舟覆舟，所宜深慎。2.《諫太宗十思疏》中，魏征期望達到的理想政治境界是“鳴琴垂拱，不言而化”。3.在《諫太宗十思疏》中，魏征認為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡能而任之，擇善而從之”，那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。4.《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王游樂要適度而行的句子是“樂盤游則思三驅以為度”；告誡君王要善始善終的句子是“憂懈怠則思慎始而敬終”。5.《諫太宗十思疏》中，魏征勸誡唐太宗要賞罰分明的句子是“恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑”。6.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“思國之安者，必積其德義”。7.在《諫太宗十思疏》中，魏征認為一國之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”，是不可能永遠保持政權的和平美好的。8.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。9.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結歷史規(guī)律時指出，統(tǒng)治一個國家，如果光靠嚴刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國家的穩(wěn)定。10．《諫太宗十思疏》中闡明“人君”地位重要，責任重大，更應防范危險、注意節(jié)儉的句子是“居安思危，戒奢以儉”。11．《諫太宗十思疏》中，魏征運用對比手法，闡明誠心誠意待人和傲視別人的不同結果的兩句是“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”。12．在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要虛心納諫、不為讒邪壅蔽的句子是“慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡”。《答司馬諫議書》1．《答司馬諫議書》中，作者以“名實已明，而天下之理得矣”為論證的立足點，對保守派的謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。2．《答司馬諫議書》中“而議事每不合，所操之術多異故也”兩句直接點明王安石和司馬光二人政治上不投和的原因，亮出了分歧的焦點。3．《答司馬諫議書》中，“度義而后動，是而不見可悔故也”可以說是王安石的行事準則，也是對歷史上一切改革家剛決精神的概括。4．在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無緣見面，但對司馬光充滿了仰慕之情。在結尾用“無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”兩句聊表敬意。5.針對司馬光認為新法“生事”的指責，王安石指出新法的理論依據(jù)是“舉先王之政”，根本目的是“興利除弊”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。6．在《答司馬諫議書》中，說明為天下治理整頓財政，不能算是與百姓爭奪財利的句子是“為天下理財，不為征利”。7.在《答司馬諫議書》中，王安石強調自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：雖欲強聒，終必不蒙見察。8.司馬光指責王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書》中理直氣壯地回答以“辟邪說，難壬人”兩句，說這樣不叫“拒諫”。9.在《答司馬諫議書》中寫道，盤庚遷都之時，雖然“胥怨者民也”，且“非特朝廷士大夫而已”，但他并不是因為有人抱怨、反對就改變自己的計劃。10.《答司馬諫議書》中，王安石以“士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”揭露了朝堂之上官吏不問國事、附和世俗的丑惡現(xiàn)象。《阿房宮賦》1．杜牧在《阿房宮賦》中描寫阿房宮宮室建筑的走勢形狀和結構精巧工致的句子是“各抱地勢，鉤心斗角”。2．《阿房宮賦》中以龍為喻，寫長橋壯美的句子是“長橋臥波，未云何龍

”。3.《阿房宮賦》中言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。4.《阿房宮賦》中用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，的句子是：明星熒熒，開妝鏡也。5.在《阿房宮賦》中，杜牧通過“使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君

”兩句，提出了秦朝統(tǒng)治者如果愛惜六國的百姓，就能世代為君、安享天下這一觀點。6.《阿房宮賦》中指出秦的紛奢是建立在對人民的掠奪之上的，它揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣的浪費掉的語句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？7．得民心者得天下，這個道理千年不變，正如《阿房宮賦》中杜牧所指出的那樣，六國足以抵御秦國而保全自己的途徑“使六國各愛其人，則足以拒秦”。8.《阿房宮賦》中描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩奪目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。9.《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂與市井言語進行對比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語。10.《阿房宮賦》中，杜牧向當朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。11．《阿房宮賦》中的“驪山北構而西折，直走咸陽”兩句寫明了阿房宮所建的地理位置及建筑走勢。12．《阿房宮賦》中以虹為喻，寫復道壯美的句子是“復道行空，不霽何虹”。13．《阿房宮賦》中“綠云擾擾，梳曉鬟也”兩句以“綠云”喻“曉鬟”，寫出了宮女之多。14．《阿房宮賦》中，“蜂房水渦”一句寫建筑之密集，“矗不知其幾千萬落”一句寫矗立的建筑數(shù)量眾多。15．《阿房宮賦》中描寫宮殿的瓦縫之多的句子是“瓦縫參差，多于周身之帛縷”。16．杜牧《阿房宮賦》中提出了“人同此心”的超階級觀點的語句是“一人之心，千萬人之心也”。17．杜牧在《阿房宮賦》中說秦始皇獨夫之心，一天天驕橫頑固，其結果是阿房宮被“楚人一炬”化為了焦土，最后作者敲響警鐘，認為如果后人只是哀嘆卻不以為鑒，結果將是“（亦使）后人而復哀后人也”。18．杜牧在《阿房宮賦》中指出，如果“使秦復愛六國之人”，那么歷史將會改寫，秦就能“遞三世可至萬世而為君”。19．杜牧在《阿房宮賦》中，用“鼎鐺玉石，金塊珠礫”兩句來寫秦國統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉金銀寶當成石頭土塊，從而表現(xiàn)其奢侈之風。20．《阿房宮賦》用夸張手法寫樓閣之多的語句是“五步一樓，十步一閣

”?！读鶉摗?.蘇洵在《六國論》中敏銳指出對抗秦國的辦法是“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”，認為此舉會讓秦國寢食難安。2.關于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：至丹以荊卿為計，始速禍焉

。3.蘇洵在《六國論》中總結六國破亡的原因是：弊在賂秦，認為用土地賄賂秦國，“猶抱薪救火

”，運用比喻論證來證明賄賂秦國的危害。4．在《六國論》中，齊國不曾割地求和，卻也隨著五國滅亡的原因是“與嬴而不助五國也”；而燕國雖小卻最后滅亡的原因是“斯用兵之效也”。5．在《六國論》中，蘇洵用對比論證的方法寫出諸侯割地越頻繁，秦國侵略得越急的句子是“奉之彌繁，侵之愈急”。6．《六國論》中蘇洵悲嘆六國的形勢理應可以對抗秦國，但“為秦人積威之所劫”，據(jù)此對治理國出建議：“為國者無使為積威之所劫哉”?！兜窃狸枠恰?.“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”兩句寫洞庭湖浩渺的氣勢，意境闊大，景色奇麗。2．洞庭湖是我國第二大淡水湖，地域遼闊，氣勢恢宏，杜甫的《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”體現(xiàn)了這一特點，被王士禛贊為“雄跨今古”。3．杜甫《登岳陽樓》中借“昔”“今”二字展開思路，拉開時間的帷幕，為全詩浩大的氣勢奠定基礎的詩句是“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”。4．《登岳陽樓》中描寫詩人漂泊天涯、疾病纏身、孤單落寞的詩句是“親朋無一字，老病有孤舟”。5．《登岳陽樓》中“戎馬關山北，憑軒涕泗流”兩句，表現(xiàn)出詩人心系國家安危，胸襟博大。6．《登岳陽樓》中“戎馬關山北，憑軒涕泗流”兩句，描寫了詩人站在岳陽樓上，遙望關山以北，想到邊境仍是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛，不禁涕泗交流的場景。7．在杜甫的《登岳陽樓》中，與孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》中的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”有異曲同工之妙的句子是“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。8．在《登岳陽樓》中，杜甫寫自己眼見國家動蕩不安卻報國無門的哀傷的詩句是“戎馬關山北，憑軒涕泗流”。9.《登岳陽樓》中，作者筆鋒一轉，由個人身世之哀擴展到國家動蕩之愁的句子是“戎馬關山北，憑軒涕泗流”。10.《登岳陽樓》中，從所見轉到所感，從闊大轉到狹小，從登臨的喜悅轉到身世的凄涼的詩句是“親朋無一字，老病有孤舟”?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧?．《桂枝香·金陵懷古》中的“

千里澄江似練，翠峰如簇”是寫遠望中的江和山。長江從金陵城外流過，像一匹白綢子；遠山青翠峻峭，如箭般林立。2．《桂枝香·金陵懷古》中“

彩舟云淡，星河鷺起”兩句，寫日落之江天，狀夕夜之洲渚，使得作者白描的晚秋之景頓增明麗之色。3．王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“正故國晚秋，天氣初肅”兩句點明了地點和季節(jié)。4．王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“彩舟云淡，星河鷺起”兩句，雄壯寬廣的氣度，開闊曠遠的視野，與王勃的《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”可謂有異曲同工之妙。5．《桂枝香·金陵懷古》一詞中“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”兩句，出自杜牧的《臺城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”，詞人化用其意，以典型化手法，再現(xiàn)當時隋軍兵臨城下，而陳后主居然對國事置若罔聞，在危難之際還在和妃子尋歡作樂的場景。6．王安石《桂枝香·金陵懷古》中，“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”兩句化用竇鞏《南游感興》中“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風春草綠，鷓鴣飛上越王臺”之意，借“寒煙、衰草”寄寓惆悵之情?！赌钆珛伞み^洞庭》1.《念奴嬌·過洞庭》中，以江為酒，對星細酌，用奇崛想象之語表達詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：盡挹西江，細斟北斗。2.《念奴嬌·過洞庭》中詞人借明亮的月光和燦爛的銀河，說自己“表里俱澄澈”的兩個句子是：素月分輝，明河共影。3.《念奴嬌·過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，