從“究”字語(yǔ)義演變看文化與學(xué)術(shù)觀念的變遷一、引言1.1研究背景與意義漢字作為中華文化的璀璨明珠，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。每一個(gè)漢字都是一部微縮的歷史，記錄著中華民族的智慧、價(jià)值觀和生活方式。在眾多漢字中，“究”字以其獨(dú)特的語(yǔ)義演變歷程和深厚的文化底蘊(yùn)，成為了研究漢語(yǔ)語(yǔ)義演變和中華文化傳承的重要切入點(diǎn)。從漢語(yǔ)語(yǔ)義演變的角度來(lái)看，“究”字的語(yǔ)義變遷反映了漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。漢語(yǔ)語(yǔ)義演變研究是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的重要課題，它有助于深入了解漢語(yǔ)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，揭示語(yǔ)言與社會(huì)、文化之間的緊密聯(lián)系。通過(guò)對(duì)“究”字語(yǔ)義演變的研究，可以觀察到漢語(yǔ)詞匯在不同歷史時(shí)期的語(yǔ)義擴(kuò)展、縮小、轉(zhuǎn)移等現(xiàn)象，從而為漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)的研究提供具體的案例和實(shí)證支持。例如，“究”字在古代文獻(xiàn)中最初表示“窮、盡”，如《說(shuō)文》中提到“究，窮也”，后來(lái)逐漸引申出“探求、追查、謀劃、研究”等含義，這一語(yǔ)義演變過(guò)程反映了漢語(yǔ)詞匯在表達(dá)概念時(shí)的不斷豐富和細(xì)化，以及人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不斷深化。在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，“究”字更是扮演著舉足輕重的角色。它代表著人類對(duì)知識(shí)的不懈追求和對(duì)真理的執(zhí)著探索精神。從古代的學(xué)術(shù)研究到現(xiàn)代的科學(xué)探索，“究”的精神貫穿始終。在中國(guó)古代，學(xué)者們秉持著“究天人之際，通古今之變”的理念，致力于對(duì)宇宙、人生、社會(huì)等諸多方面的深入探究，留下了豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。例如，司馬遷在撰寫《史記》時(shí)，就力求“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，通過(guò)對(duì)歷史事件和人物的深入研究，揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和人性的奧秘。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，“究”字依然是科研工作者的座右銘，激勵(lì)著他們不斷探索未知領(lǐng)域，追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，研究人員都以“究”為目標(biāo)，通過(guò)各種研究方法和手段，對(duì)各種現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行深入分析和探討，推動(dòng)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和進(jìn)步。對(duì)“究”字進(jìn)行深入研究，不僅有助于我們更好地理解漢語(yǔ)語(yǔ)義演變的規(guī)律和特點(diǎn)，還能讓我們從一個(gè)獨(dú)特的視角領(lǐng)略中華文化的博大精深，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展提供有益的啟示和借鑒。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析“究”字的語(yǔ)義演變及文化內(nèi)涵。首先，采用文獻(xiàn)研究法，廣泛搜集和梳理從古代經(jīng)典文獻(xiàn)到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)著作中與“究”字相關(guān)的資料。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《說(shuō)文》《爾雅》等古代文獻(xiàn)的細(xì)致研讀，以及對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)、漢字學(xué)研究成果的參考，為研究提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。例如，在探究“究”字的本義時(shí)，參考《說(shuō)文》中“究，窮也”的解釋，結(jié)合《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”的用法，深入理解其在古代語(yǔ)境中的含義。其次，運(yùn)用歷史分析法，將“究”字置于不同歷史時(shí)期的語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行考察。從甲骨文、金文等古文字形態(tài)入手，分析其字形演變與語(yǔ)義發(fā)展的關(guān)系。研究不同歷史階段“究”字的使用頻率、搭配詞語(yǔ)以及語(yǔ)義特點(diǎn)，揭示其語(yǔ)義演變的脈絡(luò)和規(guī)律。如在秦漢時(shí)期，“究”字的語(yǔ)義逐漸豐富，出現(xiàn)了“追究”“究治”等新的用法，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境和文化發(fā)展密切相關(guān)。通過(guò)對(duì)這些歷史現(xiàn)象的分析，可以更好地理解“究”字語(yǔ)義演變的內(nèi)在動(dòng)力和外在影響因素。此外，還結(jié)合文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科理論，從文化傳承、社會(huì)變遷等角度解讀“究”字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。探討“究”字在不同歷史時(shí)期的文化背景下所承載的價(jià)值觀念、思維方式和社會(huì)心理。例如，在中國(guó)古代文化中，“究天人之際”體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙和人生的深刻思考，“究”字在此表達(dá)了對(duì)真理的不懈追求，反映了當(dāng)時(shí)人們的哲學(xué)思想和價(jià)值取向。在現(xiàn)代社會(huì)，“研究”成為推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要手段，“究”字所代表的探索精神依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于從多維度對(duì)“究”字進(jìn)行解析。以往對(duì)漢字的研究往往側(cè)重于單一的語(yǔ)義演變或文化內(nèi)涵分析，而本研究將兩者有機(jī)結(jié)合，全面揭示“究”字在語(yǔ)言和文化兩個(gè)層面的發(fā)展演變。同時(shí)，通過(guò)跨學(xué)科的研究方法，打破學(xué)科界限，從多個(gè)角度挖掘“究”字的豐富內(nèi)涵，為漢字研究提供了新的思路和方法。在研究過(guò)程中，注重運(yùn)用大數(shù)據(jù)和語(yǔ)料庫(kù)分析技術(shù)，對(duì)“究”字在不同文本中的使用情況進(jìn)行量化分析，使研究結(jié)果更加科學(xué)、準(zhǔn)確。二、“究”字的基本語(yǔ)義解析2.1字源探究“究”字的起源可追溯至古代的甲骨文和金文時(shí)期，盡管目前尚未發(fā)現(xiàn)“究”字的甲骨文寫法，但從金文的字形結(jié)構(gòu)中仍能窺探其本義與早期文化內(nèi)涵的緊密聯(lián)系。金文“究”字寫作“”（曶鼎，西周中期），其字形結(jié)構(gòu)為從穴、九聲。“穴”部在漢字中常與洞穴、居所等相關(guān)，在“究”字中，“穴”象征著探索的起始點(diǎn)或未知領(lǐng)域，古人居住于洞穴之中，洞穴內(nèi)部的未知空間激發(fā)了人們探索的欲望，代表著需要深入探究的事物或情境。“九”在古代文化中具有特殊的象征意義，它不僅是數(shù)詞，還常被賦予“窮盡、終極”的含義。《說(shuō)文》中提到“究，窮也”，“九”在這里聲兼義，與“穴”相結(jié)合，形象地表達(dá)了深入洞穴內(nèi)部，窮盡其中奧秘的含義。因此，從金文的字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，“究”字的本義可理解為深入探索、窮盡其理。到了篆文階段，“究”字的字形寫作“”（說(shuō)文小篆），依然保持了從穴、九聲的結(jié)構(gòu)。篆文的“究”字在字形上更加規(guī)整，線條更加流暢，這一時(shí)期“究”字的寫法進(jìn)一步強(qiáng)化了其與探索、窮盡的語(yǔ)義聯(lián)系。隨著漢字的演變，隸書和楷書階段的“究”字（如鄭固碑中的隸書“究”和現(xiàn)代楷書中的“究”）基本延續(xù)了篆文的結(jié)構(gòu)和寫法，使得“究”字的意義在傳承過(guò)程中得以穩(wěn)定延續(xù)。在整個(gè)漢字演變過(guò)程中，“究”字的字形雖有變化，但其核心意義始終圍繞著探索、窮盡展開(kāi)，體現(xiàn)了漢字在歷史發(fā)展中的穩(wěn)定性和傳承性。2.2古代文獻(xiàn)中的語(yǔ)義在古代文獻(xiàn)中，“究”字的語(yǔ)義豐富多樣，展現(xiàn)了其在不同語(yǔ)境下的獨(dú)特用法和深刻內(nèi)涵。在《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)古代詩(shī)歌的經(jīng)典之作中，“究”字多次出現(xiàn)，承載著特定的語(yǔ)義。如《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中的“靡屆靡究”，這里的“究”與“屆”相對(duì)，都表達(dá)了“窮盡”的意思，描繪了一種無(wú)盡、無(wú)窮的狀態(tài)，體現(xiàn)了古人對(duì)事物邊界和極限的思考。《詩(shī)經(jīng)?小雅?小弁》里“不舒究之”一句，“究”表示“謀劃、研究”，詩(shī)人在此表達(dá)了對(duì)某些事情未能深入謀劃、探究的遺憾，反映出當(dāng)時(shí)人們?cè)谔幚硎聞?wù)時(shí)對(duì)深思熟慮和周全謀劃的重視。而《詩(shī)經(jīng)?小雅?棠棣》中“是究是圖”，“究”同樣為“謀劃、研究”之意，強(qiáng)調(diào)了對(duì)兄弟親情等重要人際關(guān)系的思考和規(guī)劃，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)倫理觀念和人文精神。東漢許慎的《說(shuō)文》作為中國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書，對(duì)“究”字的解釋為“究，窮也”，明確指出“究”的本義是“窮盡”。這一解釋與《詩(shī)經(jīng)》中“靡屆靡究”的用法相呼應(yīng)，進(jìn)一步印證了“究”字在古代文獻(xiàn)中表示“窮、盡”的基本語(yǔ)義。這種對(duì)“究”字本義的界定，為我們理解其在其他文獻(xiàn)中的語(yǔ)義演變提供了重要的基礎(chǔ)。例如，在后世的文獻(xiàn)中，當(dāng)“究”字用于描述對(duì)知識(shí)的探索、對(duì)問(wèn)題的研究時(shí)，都可以看作是從“窮盡”這一本義引申而來(lái)的，意味著對(duì)事物的深入探究，直至達(dá)到對(duì)其本質(zhì)的全面理解。《爾雅》是中國(guó)古代最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來(lái)編纂的詞典。在《爾雅?釋詁》中，“究”被解釋為“謀也”，這一解釋賦予了“究”字“謀劃”的語(yǔ)義。在古代社會(huì)，人們?cè)谶M(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)，如政治決策、軍事行動(dòng)、農(nóng)事安排等，都需要進(jìn)行周密的謀劃，“究”字的這一語(yǔ)義正是這種社會(huì)需求在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。例如，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，將領(lǐng)們需要“究”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，謀劃如何取得勝利；在治理國(guó)家時(shí)，統(tǒng)治者需要“究”治國(guó)方略，思考如何使國(guó)家繁榮穩(wěn)定。這種“謀劃”的語(yǔ)義在古代文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，反映了古人對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，以及對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和預(yù)期。從這些古代文獻(xiàn)中可以看出，“究”字的語(yǔ)義從最初的“窮、盡”逐漸引申出“謀劃、研究、追查”等含義，這些語(yǔ)義的演變與古代社會(huì)的發(fā)展、人們思維方式的變化密切相關(guān)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷深入，對(duì)事物的探究也從表面的觀察逐漸深入到本質(zhì)的思考，“究”字的語(yǔ)義也隨之不斷豐富和拓展。三、“究”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)涵演變3.1古代科舉與學(xué)術(shù)體系中的“學(xué)究”“學(xué)究”一詞最早源于唐代的科舉制度，與“究”字在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)涵演變有著緊密的聯(lián)系。唐代的科舉制度是選拔人才的重要途徑，其中明經(jīng)科又分為五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)和學(xué)究一經(jīng)幾種。《新唐書?選舉志》記載：“其科之目，有秀才，有明經(jīng)，有俊士，有進(jìn)士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開(kāi)元禮，有道舉，有童子。而明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有二經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳，有史科。”明經(jīng)科主要考察對(duì)儒家經(jīng)典的掌握程度，而“學(xué)究一經(jīng)”則是明經(jīng)科中的一個(gè)重要類別，要求考生精通一部經(jīng)書，如《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》等。從字義上說(shuō)，“學(xué)究一經(jīng)”表示學(xué)通一部經(jīng)書，這里的“究”體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典深入探究、鉆研的含義，強(qiáng)調(diào)了對(duì)知識(shí)的深度追求。在唐代的學(xué)術(shù)體系中，“學(xué)究一經(jīng)”的考生需要對(duì)所選經(jīng)書進(jìn)行深入的研究和學(xué)習(xí)。他們不僅要熟悉經(jīng)文的文字內(nèi)容，還要理解其背后的義理、思想以及歷史文化背景。例如，在學(xué)習(xí)《春秋》時(shí)，考生需要研究其微言大義，探討其中蘊(yùn)含的政治、倫理觀念，以及對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)和解讀。這種對(duì)經(jīng)書的深入探究，培養(yǎng)了考生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，也使得“究”的精神在學(xué)術(shù)研究中得以體現(xiàn)。通過(guò)“學(xué)究一經(jīng)”這一科舉科目選拔出來(lái)的人才，往往在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域有著深厚的造詣，他們成為了傳承和弘揚(yáng)儒家文化的重要力量，對(duì)唐代的學(xué)術(shù)發(fā)展和文化繁榮起到了積極的推動(dòng)作用。代宗寶應(yīng)二年（763年），開(kāi)始實(shí)行以精通一經(jīng)取士之制，稱學(xué)究某經(jīng)。這一舉措進(jìn)一步明確了“學(xué)究”在科舉制度中的地位和作用，也使得“究”的學(xué)術(shù)內(nèi)涵更加凸顯。貞元末年以后，“學(xué)究一經(jīng)”屢見(jiàn)于記載，有時(shí)亦簡(jiǎn)稱為“學(xué)究”。此時(shí)，“學(xué)究”逐漸成為了精通某一經(jīng)學(xué)的學(xué)者的代名詞，他們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域享有一定的聲譽(yù)和地位。例如，在唐代的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，“學(xué)究”們常常參與經(jīng)學(xué)討論、學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)，分享自己的研究成果和見(jiàn)解，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流和發(fā)展。在唐代，“學(xué)究”這一稱謂代表著對(duì)經(jīng)學(xué)的深入研究和專業(yè)素養(yǎng)，“究”字所蘊(yùn)含的探索、鉆研精神貫穿于“學(xué)究”的學(xué)術(shù)追求之中，對(duì)古代學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.2近現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境下“研究”概念的拓展隨著時(shí)代的變遷，“研究”的概念在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中不斷拓展，與古代“學(xué)究”的內(nèi)涵相比，發(fā)生了顯著的變化。在古代，“學(xué)究”主要聚焦于對(duì)儒家經(jīng)典的深入鉆研，以精通一部經(jīng)書為目標(biāo)，其研究?jī)?nèi)容相對(duì)單一，且與科舉制度緊密相連，旨在通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，為封建統(tǒng)治服務(wù)。而近現(xiàn)代的“研究”概念則呈現(xiàn)出多元化、專業(yè)化和科學(xué)化的特點(diǎn)，涵蓋了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在自然科學(xué)領(lǐng)域，“研究”意味著運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)、觀察、測(cè)量等方法，探索自然界的規(guī)律和奧秘，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。例如，牛頓通過(guò)對(duì)蘋果落地等自然現(xiàn)象的研究，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，這一研究過(guò)程不僅需要細(xì)致的觀察和精確的計(jì)算，還需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。在現(xiàn)代物理學(xué)中，科學(xué)家們對(duì)微觀世界的研究，如對(duì)量子力學(xué)的探索，更是需要借助先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，不斷提出假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè)，以揭示微觀粒子的行為規(guī)律。這種對(duì)自然科學(xué)的研究，不再局限于對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀，而是通過(guò)實(shí)證的方法，不斷拓展人類對(duì)自然界的認(rèn)知邊界。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“研究”則側(cè)重于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)問(wèn)題的分析和探討。以社會(huì)學(xué)為例，社會(huì)學(xué)家通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地訪談、案例分析等研究方法，研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)分層等問(wèn)題。他們關(guān)注社會(huì)群體的行為模式、社會(huì)制度的運(yùn)行機(jī)制以及社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，旨在為解決社會(huì)問(wèn)題、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。例如，對(duì)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的農(nóng)民工問(wèn)題進(jìn)行研究，社會(huì)學(xué)家需要深入農(nóng)民工群體，了解他們的生活狀況、就業(yè)需求和面臨的困難，通過(guò)對(duì)大量數(shù)據(jù)的分析和研究，提出相應(yīng)的政策建議，以改善農(nóng)民工的生活條件，促進(jìn)社會(huì)的公平與穩(wěn)定。在人文科學(xué)領(lǐng)域，“研究”強(qiáng)調(diào)對(duì)人類文化、歷史、思想、藝術(shù)等方面的深入挖掘和理解。歷史學(xué)家通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)、文物古跡的研究，還原歷史事件的真相，探討歷史發(fā)展的規(guī)律，如對(duì)中國(guó)古代絲綢之路的研究，歷史學(xué)家不僅要研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料，還要考察沿線的文物古跡和遺址，以了解絲綢之路在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的重要作用，以及它對(duì)中外交流的深遠(yuǎn)影響。文學(xué)研究者則通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的文本分析、作家生平的研究，探討文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵和社會(huì)意義，例如對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，研究者從不同的角度，如文學(xué)風(fēng)格、人物形象、社會(huì)背景等，對(duì)這部經(jīng)典作品進(jìn)行深入剖析，挖掘其中蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和深刻社會(huì)意義。近現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境下的“研究”概念在研究范圍、方法和目的等方面都與古代“學(xué)究”有很大不同。它更加注重實(shí)證研究、跨學(xué)科研究和創(chuàng)新性研究，旨在推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步。這種變化反映了人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不斷深化和學(xué)術(shù)研究的不斷發(fā)展。四、“究”在社會(huì)文化中的多重映射4.1文學(xué)作品中的“究”在眾多文學(xué)作品中，“究”字的運(yùn)用巧妙地展現(xiàn)了人物的性格、心態(tài)以及背后所反映的社會(huì)現(xiàn)象，成為解讀作品深層內(nèi)涵的關(guān)鍵線索。曹雪芹所著的《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，其中“究”字的使用蘊(yùn)含著豐富的意義。在第六十一回“投鼠忌器寶玉瞞贓判冤決獄平兒行權(quán)”中，當(dāng)柳五兒被冤枉偷了茯苓霜和玫瑰露時(shí)，平兒為了息事寧人，選擇私下解決此事，她對(duì)寶玉說(shuō)：“這件事雖也不難，只是你許了不許？也得你說(shuō)應(yīng)了，我才好和你珍大嫂子說(shuō)去。”寶玉忙道：“你說(shuō)的是，我也這樣想著呢。我只恨沒(méi)個(gè)機(jī)會(huì)兒調(diào)停他們，就是他們背地里說(shuō)我也罷了。如今能行這件事的，頭一個(gè)是你。從舊年里，我就和你說(shuō)，將來(lái)必定有煩你的事，如今果然應(yīng)了。論理，我也該親自去的，才是正理。只是我又不得閑兒，你又怕那個(gè)大奶奶，你如今能把這件事遮飾過(guò)去，自然極好。只是有一句話你得依我：到底是他們鬧的，還是單是那起子奴才鬧的，你也細(xì)細(xì)的訪個(gè)明白，再理出個(gè)青紅皂白來(lái)，可不許你威嚇?biāo)麄儯人麄兗绷耍匆б豢冢菚r(shí)就不好了。”此處的“究”體現(xiàn)了寶玉對(duì)事情真相的執(zhí)著追求，他希望平兒能夠深入調(diào)查，查明到底是哪些人在背后搗鬼，還原事情的本來(lái)面目。這一情節(jié)不僅展現(xiàn)了寶玉善良、公正的性格特點(diǎn)，也反映出賈府內(nèi)部人際關(guān)系的復(fù)雜和矛盾。在這個(gè)封建大家族中，各種利益紛爭(zhēng)不斷，下人們之間的勾心斗角時(shí)有發(fā)生，寶玉對(duì)真相的探究，實(shí)際上是對(duì)這種黑暗現(xiàn)實(shí)的一種反抗和不滿。而在第九十四回“宴海棠賈母賞花妖失寶玉通靈知奇禍”中，賈府眾人發(fā)現(xiàn)海棠在冬天盛開(kāi)，這一異常現(xiàn)象引起了大家的猜測(cè)和擔(dān)憂。賈母說(shuō)道：“這花兒應(yīng)在三月里開(kāi)的，如今雖是十一月，因節(jié)氣遲，還算十月，應(yīng)著小陽(yáng)春的天氣，這花開(kāi)也是有的。”王夫人道：“老太太見(jiàn)的多，說(shuō)得是。也不為奇。”獨(dú)有探春心里卻想：“必非好兆。大凡順者昌，逆者亡；草木知運(yùn)，不時(shí)而發(fā)，必是妖孽。”只不好說(shuō)出來(lái)。眾人正在議論，賈赦道：“據(jù)我的主意，把他砍去，必是花妖作怪。”賈政道：“見(jiàn)怪不怪，其怪自敗。不用砍他，隨他去就是了。”這里眾人對(duì)海棠冬天盛開(kāi)這一現(xiàn)象的不同反應(yīng)，體現(xiàn)了他們不同的性格和心態(tài)。探春的“究”表現(xiàn)為對(duì)事物背后深層原因的思考，她從自然現(xiàn)象聯(lián)想到社會(huì)和人生，認(rèn)為這種反常的開(kāi)花是不祥之兆，反映出她敏銳的洞察力和對(duì)家族命運(yùn)的擔(dān)憂。而賈赦和賈政的觀點(diǎn)則代表了兩種不同的應(yīng)對(duì)態(tài)度，賈赦主張采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，砍去海棠以消除所謂的“花妖”；賈政則持一種相對(duì)保守、順其自然的態(tài)度，認(rèn)為不必過(guò)于在意。這種對(duì)同一現(xiàn)象的不同解讀，反映出賈府內(nèi)部人物思想觀念的差異，也暗示了家族內(nèi)部矛盾的存在以及未來(lái)命運(yùn)的不確定性。李汝珍的《鏡花緣》是一部具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的長(zhǎng)篇小說(shuō)，書中“究”字的運(yùn)用也別具一格。在第十六回“紫衣女殷勤問(wèn)字白發(fā)翁傲慢談文”中，唐敖、多九公等人來(lái)到黑齒國(guó)，與該國(guó)的兩位才女紅紅、亭亭交流學(xué)問(wèn)。紅紅、亭亭提出了許多關(guān)于音韻、文字、詩(shī)詞等方面的問(wèn)題，讓唐敖和多九公始料未及。例如，紅紅問(wèn)道：“《毛詩(shī)》首篇《關(guān)雎》，其義甚明，自漢以來(lái)，注解各殊，究以何說(shuō)為是？”多九公本以為自己學(xué)問(wèn)淵博，能夠輕松應(yīng)對(duì)，卻沒(méi)想到被紅紅、亭亭問(wèn)得啞口無(wú)言。這里的“究”字體現(xiàn)了紅紅、亭亭對(duì)學(xué)問(wèn)的深入探究精神，她們不滿足于傳統(tǒng)的注解，而是追求對(duì)經(jīng)典著作的準(zhǔn)確理解和獨(dú)到見(jiàn)解。黑齒國(guó)的這兩位才女，雖然身處偏遠(yuǎn)之地，卻有著極高的文化素養(yǎng)和求知欲，她們對(duì)學(xué)問(wèn)的鉆研與唐敖、多九公等人的自滿形成了鮮明的對(duì)比，反映出作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些人不學(xué)無(wú)術(shù)、卻又自視甚高的現(xiàn)象的批判，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)真正的學(xué)問(wèn)和求知精神的贊美。在第四十七回“水月村樵夫寄信鏡花嶺孝女尋親”中，唐小山為了尋找父親唐敖，來(lái)到小蓬萊。她在山中遇到一位樵夫，樵夫告訴她唐敖已經(jīng)成仙，讓她不必再尋找。唐小山不甘心，問(wèn)道：“我父親既已成仙，為何又有書信寄我？其中必有緣故，還望你細(xì)細(xì)說(shuō)與我知。”這里的“究”表現(xiàn)了唐小山對(duì)父親行蹤和成仙真相的執(zhí)著追問(wèn)，她不相信父親就這樣輕易地成仙離去，想要探究背后的原因。唐小山的這種探究精神，體現(xiàn)了她對(duì)父親的深厚感情以及堅(jiān)韌不拔的性格特點(diǎn)。同時(shí)，這一情節(jié)也推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，為后面唐小山繼續(xù)尋找父親、經(jīng)歷更多的奇遇埋下了伏筆。從《紅樓夢(mèng)》和《鏡花緣》等文學(xué)作品中可以看出，“究”字在不同的情境下，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物的性格、心態(tài)以及所反映的社會(huì)現(xiàn)象。它不僅是人物行為和思想的體現(xiàn)，更是作者表達(dá)主題、揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要手段，使讀者能夠通過(guò)這些文字，深入理解作品所描繪的豐富多彩的文學(xué)世界和背后的社會(huì)文化內(nèi)涵。4.2日常用語(yǔ)與民俗文化中的“究”在各地的方言俗語(yǔ)中，“究”字的用法別具特色，這些獨(dú)特的表達(dá)不僅豐富了漢語(yǔ)的詞匯寶庫(kù)，還蘊(yùn)含著深厚的民俗文化內(nèi)涵，反映出民眾的思維方式和生活智慧。在一些方言中，“究”字常被用于表達(dá)對(duì)事物的深入探究或追問(wèn)。例如，在四川方言里，“究根兒”就是指追問(wèn)事情的根源，探究事情的來(lái)龍去脈。當(dāng)人們遇到一些難以理解的事情時(shí)，就會(huì)說(shuō)“你去究根兒看哈，到底是咋回事”，這里的“究根兒”體現(xiàn)了四川人對(duì)事物真相的執(zhí)著追求，反映出他們?cè)谏钪杏龅絾?wèn)題時(shí)，不輕易放過(guò)，一定要弄個(gè)明白的思維方式。這種對(duì)根源的探究，也與四川地區(qū)重視家族傳承、講究人情世故的民俗文化相關(guān)。在家族事務(wù)或鄰里糾紛中，弄清楚事情的根源有助于解決矛盾，維護(hù)和諧的人際關(guān)系。在北方的一些方言中，“講究”一詞有著獨(dú)特的含義和用法。它不僅表示對(duì)事物的重視和追求完美，還蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀的尊重。比如，在過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，人們會(huì)說(shuō)“過(guò)年得講究點(diǎn)兒，不能馬虎”，這里的“講究”體現(xiàn)在各種傳統(tǒng)習(xí)俗的遵循上，如貼春聯(lián)、包餃子、守歲等。貼春聯(lián)時(shí)，要注意春聯(lián)的內(nèi)容和張貼的位置，講究對(duì)仗工整、寓意吉祥；包餃子時(shí)，餃子的形狀、餡料的搭配也有一定的講究，不同的餡料代表著不同的寓意，如韭菜餡寓意著長(zhǎng)久發(fā)財(cái)，白菜餡寓意著百財(cái)聚來(lái)。這些講究背后，是民眾對(duì)美好生活的向往和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，反映出北方地區(qū)濃厚的民俗文化氛圍。在一些地方的俗語(yǔ)中，“究”字也有著特殊的表達(dá)。如“打破砂鍋問(wèn)到底”，這句俗語(yǔ)形象地表達(dá)了一種堅(jiān)持不懈、深入探究的精神。砂鍋是一種質(zhì)地較脆的器具，一旦打破，裂紋會(huì)一直延伸到底部。用“打破砂鍋”來(lái)比喻對(duì)問(wèn)題的探究，強(qiáng)調(diào)了要徹底弄清楚問(wèn)題的決心和態(tài)度。這句俗語(yǔ)在民間廣泛流傳，體現(xiàn)了民眾在面對(duì)未知和疑惑時(shí)，勇于探索、不滿足于表面答案的思維方式，反映出中華民族自古以來(lái)就具有的求知欲和探索精神。而“君子不究既往”這句俗語(yǔ)，則體現(xiàn)了一種寬容豁達(dá)的處世態(tài)度。它告誡人們不要過(guò)分追究過(guò)去的事情，要學(xué)會(huì)放下過(guò)去的恩怨和矛盾，向前看。在人際交往中，難免會(huì)出現(xiàn)一些摩擦和不愉快的事情，如果總是抓住過(guò)去的錯(cuò)誤不放，就會(huì)影響彼此的關(guān)系。這句俗語(yǔ)反映了民眾對(duì)和諧人際關(guān)系的追求，以及在處理人際關(guān)系時(shí)的智慧和修養(yǎng)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的價(jià)值觀念。日常用語(yǔ)和民俗文化中的“究”字，以其獨(dú)特的用法和豐富的內(nèi)涵，成為了地域文化和民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)，從不同角度展現(xiàn)了民眾的生活方式、價(jià)值觀念和思維特點(diǎn)。五、案例分析：“究”在不同學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用5.1自然科學(xué)研究中的“究”在自然科學(xué)研究的廣闊領(lǐng)域中，“究”的精神猶如一盞明燈，照亮著科學(xué)家們探索未知的道路，引領(lǐng)他們不斷追求真理，揭示自然現(xiàn)象背后的奧秘。以物理學(xué)研究為例，牛頓對(duì)萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)堪稱“究”的典范。17世紀(jì)，科學(xué)發(fā)展日新月異，但天體運(yùn)動(dòng)和物體下落等現(xiàn)象背后的原理卻依舊神秘莫測(cè)。牛頓憑借著對(duì)自然現(xiàn)象的敏銳觀察和深入思考，開(kāi)啟了對(duì)這一領(lǐng)域的探索之旅。當(dāng)他看到蘋果從樹(shù)上落下時(shí)，并沒(méi)有將其視為尋常的自然現(xiàn)象而輕易放過(guò)，而是深入探究其中的原因。他不斷思考：為什么蘋果會(huì)向下落，而不是向上飛呢？是什么力量在作用于蘋果呢？帶著這些疑問(wèn)，牛頓展開(kāi)了艱苦的研究。他查閱了大量的文獻(xiàn)資料，借鑒了前人的研究成果，同時(shí)進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的計(jì)算和推理。在這個(gè)過(guò)程中，他遇到了諸多困難和挑戰(zhàn)，如數(shù)據(jù)的不準(zhǔn)確、理論的不完善等，但他始終沒(méi)有放棄對(duì)真理的追求。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的潛心研究，牛頓終于發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，揭示了物體之間相互吸引的本質(zhì)規(guī)律。這一發(fā)現(xiàn)不僅成功解釋了蘋果落地、天體運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)象，更為后來(lái)的科學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了物理學(xué)的巨大進(jìn)步。牛頓對(duì)萬(wàn)有引力的探究過(guò)程，充分體現(xiàn)了“究”在科學(xué)研究中追求真理、探索未知的精神，他不滿足于表面的觀察，而是深入探究現(xiàn)象背后的本質(zhì)，這種精神激勵(lì)著后來(lái)的科學(xué)家們不斷勇攀科學(xué)高峰。在生物學(xué)領(lǐng)域，達(dá)爾文的進(jìn)化論同樣是“究”的精神的生動(dòng)體現(xiàn)。19世紀(jì)，生物學(xué)界對(duì)于物種的起源和演化存在著諸多爭(zhēng)議和猜測(cè)。達(dá)爾文通過(guò)對(duì)大量生物現(xiàn)象的細(xì)致觀察和深入研究，提出了物種進(jìn)化的理論。他隨“小獵犬號(hào)”進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)五年的環(huán)球航行，在這期間，他收集了豐富的動(dòng)植物標(biāo)本，詳細(xì)記錄了不同地區(qū)生物的形態(tài)、習(xí)性和分布情況。他發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的生物在形態(tài)和習(xí)性上存在著明顯的差異，而且這些差異與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境密切相關(guān)。例如，在加拉帕戈斯群島上，達(dá)爾文觀察到不同島嶼上的地雀在喙的形狀和大小上各不相同，這些差異是為了適應(yīng)不同島嶼上的食物資源。回到英國(guó)后，達(dá)爾文對(duì)這些觀察結(jié)果進(jìn)行了深入分析和思考，他研究了生物的遺傳變異、自然選擇等因素，經(jīng)過(guò)多年的努力，最終提出了以自然選擇為核心的進(jìn)化論。這一理論認(rèn)為，生物在生存斗爭(zhēng)中，適者生存，不適者淘汰，物種在不斷地進(jìn)化和演變。達(dá)爾文的進(jìn)化論打破了當(dāng)時(shí)神創(chuàng)論的傳統(tǒng)觀念，對(duì)生物學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它使人們對(duì)生物的多樣性和進(jìn)化有了全新的認(rèn)識(shí)。達(dá)爾文對(duì)生物進(jìn)化的研究過(guò)程，是對(duì)未知領(lǐng)域的勇敢探索，他用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“究”在科學(xué)研究中的重要性，為后來(lái)的生物學(xué)家們提供了寶貴的研究思路和方法。再如現(xiàn)代物理學(xué)中的量子力學(xué)研究，科學(xué)家們對(duì)于微觀世界的探索充滿了挑戰(zhàn)和未知。微觀粒子的行為與宏觀世界的物理規(guī)律截然不同，它們具有波粒二象性、量子糾纏等奇特的性質(zhì)。為了揭示這些微觀粒子的奧秘，科學(xué)家們運(yùn)用先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)和理論研究。例如，在對(duì)量子糾纏現(xiàn)象的研究中，科學(xué)家們通過(guò)設(shè)計(jì)一系列精巧的實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證了量子糾纏的超距作用，即兩個(gè)或多個(gè)量子粒子之間存在著一種特殊的關(guān)聯(lián)，無(wú)論它們之間的距離有多遠(yuǎn)，對(duì)其中一個(gè)粒子的測(cè)量都會(huì)瞬間影響到另一個(gè)粒子的狀態(tài)。這一發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知，也引發(fā)了科學(xué)界的廣泛關(guān)注和深入探討。科學(xué)家們?cè)诹孔恿W(xué)研究中，不斷提出新的理論和假設(shè)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證和修正，這種對(duì)未知領(lǐng)域的持續(xù)探究，推動(dòng)了量子力學(xué)的不斷發(fā)展和完善。他們的研究過(guò)程充分體現(xiàn)了“究”的精神，即對(duì)真理的執(zhí)著追求和對(duì)未知的無(wú)畏探索。在自然科學(xué)研究中，從宏觀的天體物理到微觀的量子力學(xué)，從生物的進(jìn)化到生態(tài)系統(tǒng)的平衡，“究”的精神貫穿始終。科學(xué)家們通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察、深入思考和反復(fù)實(shí)驗(yàn)，不斷揭示自然規(guī)律，拓展人類對(duì)自然世界的認(rèn)知邊界，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。5.2人文社科研究中的“究”在人文社科研究領(lǐng)域，“究”同樣發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，其內(nèi)涵豐富多樣，研究方法也獨(dú)具特色。歷史考證作為人文社科研究的重要分支，“究”體現(xiàn)為對(duì)歷史資料的深入挖掘、嚴(yán)謹(jǐn)分析和準(zhǔn)確判斷。歷史學(xué)家們通過(guò)對(duì)各類歷史文獻(xiàn)、文物古跡、口述資料等的研究，力求還原歷史的真相。例如，王國(guó)維提出的“二重證據(jù)法”，將地下出土文物與傳世歷史文獻(xiàn)相互印證，為歷史研究開(kāi)辟了新的路徑。在研究商朝歷史時(shí)，王國(guó)維利用甲骨文這一地下新材料，與《史記》等傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，對(duì)商朝的世系、制度等進(jìn)行了深入考證，糾正了以往文獻(xiàn)記載中的一些錯(cuò)誤，使我們對(duì)商朝歷史有了更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。這種研究方法強(qiáng)調(diào)了證據(jù)的多樣性和可靠性，通過(guò)對(duì)不同類型證據(jù)的相互驗(yàn)證，增強(qiáng)了研究結(jié)論的可信度。在歷史考證中，對(duì)史料的“究”還體現(xiàn)在對(duì)其來(lái)源、真?zhèn)魏蛢r(jià)值的判斷上。學(xué)者們需要仔細(xì)甄別史料的出處，考察其是否受到當(dāng)時(shí)政治、文化等因素的影響，以確定其真實(shí)性和可靠性。例如，在研究古代史書時(shí)，對(duì)于一些帶有明顯主觀傾向或政治目的的記載，研究者需要進(jìn)行深入分析，結(jié)合其他相關(guān)史料進(jìn)行綜合判斷，避免被片面的記載所誤導(dǎo)。同時(shí)，不同類型的史料具有不同的價(jià)值，實(shí)物史料能夠直觀地反映歷史時(shí)期的物質(zhì)文化，而文獻(xiàn)史料則蘊(yùn)含著豐富的思想文化信息。研究者需要充分挖掘各類史料的價(jià)值，從多個(gè)角度進(jìn)行分析，以全面、客觀地了解歷史事件和現(xiàn)象。文學(xué)批評(píng)作為人文社科研究的另一個(gè)重要領(lǐng)域，“究”主要表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)作品的深入解讀和分析，探究作品的藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。文學(xué)批評(píng)家們運(yùn)用各種批評(píng)方法，如社會(huì)學(xué)批評(píng)、心理學(xué)批評(píng)、形式主義批評(píng)等，從不同角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行剖析。以社會(huì)學(xué)批評(píng)為例，批評(píng)家關(guān)注文學(xué)作品與社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、作者經(jīng)歷等因素的關(guān)系，通過(guò)分析作品所反映的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，揭示作品的社會(huì)意義。如對(duì)巴爾扎克的《人間喜劇》進(jìn)行社會(huì)學(xué)批評(píng)，批評(píng)家會(huì)研究作品中所描繪的法國(guó)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣等，探討巴爾扎克如何通過(guò)文學(xué)作品揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)和矛盾，以及作品對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的影響。在文學(xué)批評(píng)中，對(duì)作品文本的“究”是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。批評(píng)家需要深入研讀作品的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物等方面，分析作者的創(chuàng)作技巧和藝術(shù)手法，挖掘作品的深層意蘊(yùn)。例如，在分析魯迅的小說(shuō)《祝福》時(shí)，批評(píng)家會(huì)關(guān)注小說(shuō)中對(duì)祥林嫂這一人物形象的塑造，從她的語(yǔ)言、行為、心理等方面入手，探討作者如何通過(guò)祥林嫂的命運(yùn)揭示封建社會(huì)對(duì)人性的壓抑和摧殘。同時(shí)，批評(píng)家還會(huì)分析小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等，如小說(shuō)采用倒敘的手法，以祥林嫂的死亡開(kāi)篇，營(yíng)造出一種悲劇氛圍，增強(qiáng)了作品的感染力；小說(shuō)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，富有諷刺意味，深刻地批判了封建禮教的虛偽和殘酷。無(wú)論是歷史考證還是文學(xué)批評(píng)，“究”在人文社科研究中都體現(xiàn)了研究者對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)真理的探索以及對(duì)人類社會(huì)和文化的深刻思考。通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ê蜕钊氲姆治觯宋纳缈蒲芯空邆儾粩嘟沂練v史的真相，挖掘文學(xué)作品的內(nèi)涵，為人類文明的傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。六、結(jié)論與展望6.1研究總結(jié)本研究深入剖析了“究”字在語(yǔ)義演變、學(xué)術(shù)領(lǐng)域、社會(huì)文化以及不同學(xué)科應(yīng)用中的豐富內(nèi)涵。從字源探究出發(fā)，“究”字的字形結(jié)構(gòu)從金文的“從穴、九聲”開(kāi)始，便奠定了其深入探索、窮盡其理的本義，這一意義在漢字演變過(guò)程中得以延續(xù)和發(fā)展。在古代文獻(xiàn)中，“究”字語(yǔ)義豐富，從《詩(shī)經(jīng)》中的“窮盡”“謀劃”，到《說(shuō)文》的“窮也”，再到《爾雅》的“謀也”，展現(xiàn)了其在不同語(yǔ)境下的演變和應(yīng)用，反映了古代社會(huì)人們的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“究”字的內(nèi)涵經(jīng)歷了從古代科舉制度下“學(xué)究一經(jīng)”對(duì)儒家經(jīng)典的深入鉆研，到近現(xiàn)代“研究”概念在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等多領(lǐng)域的廣泛拓展。古代的“學(xué)究”側(cè)重于經(jīng)學(xué)研究，與科舉仕途緊密相連；而近現(xiàn)代的“研究”則更加多元化、專業(yè)化和科學(xué)化，強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究、跨學(xué)科研究和創(chuàng)新性研究，推動(dòng)了各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步。在社會(huì)文化方面，“究”字在文學(xué)作品中成為展現(xiàn)人物性格、心態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象的重要線索，如《紅樓夢(mèng)》中寶玉對(duì)真相的探究和探春對(duì)家族命運(yùn)的思考，《鏡花緣》中才女對(duì)學(xué)問(wèn)的鉆研和唐小山對(duì)父親行蹤的追問(wèn)。在日常用語(yǔ)和民俗文化中，“究”字以獨(dú)特的方言俗語(yǔ)用法，如四川方言的“究根兒”、北方方言的“講究”，以及俗語(yǔ)“打破砂鍋問(wèn)到底”“君子不究既往”等，體現(xiàn)了民眾的思維方式、生活智慧和價(jià)值觀念。在不同學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用中，“究”的精神貫穿自然科學(xué)和人文社科研究。在自然科學(xué)中，牛頓對(duì)萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)、達(dá)爾文對(duì)