PAGE閩清二中高一下學期期末語文測試卷本試卷滿分為150分。考試用時150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。一、非連續性文本閱讀(共

17分)（一）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國人的集體人格應該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現實性，又帶有理想性。顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇對中國文化進行了數十年精深和全面的研究，很多方面已經一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完他長長的《利瑪竇中國札記》就會發現，最后還是在人格上差了關鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設計。這種在原型和設計之間的平衡，貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。不少中國現代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛病？但是，從第一代儒學大師開始，就在淤泥中構建出了自己的理想設計。這種理想設計一旦產生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預示一切。任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預示。后代應該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。(摘編自余秋雨《君子之道》)材料二：從一般意義上說“君子”是一種理想人格，因為從社會倫理道德的角度來評判衡量“君子”是人人應該向往、人人應該爭當、人人應當成為的一種人格，否則，就會成為與之對應的“小人”，而這是為社會所貶斥的。但從嚴格意義上講，這兩者是有區別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個人樹立的道德楷模，人人都有可能實現，但并不等于每個人都能實現。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現實性。理想人格是人們效法的楷模，學習的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善，普通人其實很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來，天下賢人君子，不可勝數”的說法。所以孔子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”(《論語?述而》)因此，君子并不是嚴格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺踐行理想人格的優秀人物，是不斷趨向于理想人格的現實人格。如此說，并不是否定君子的價值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨特的價值。因為他并不高高在上，并不遠離我們每一個普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個普通的人都可以在當下最平常的生活中做到的。中國的君子文化并非僅屬于儒家文化。“君子”的核心內涵相對穩定，但同時又是隨著中國文化的發展而不斷豐富的，在此過程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻。君子文化豐富、發展了中華優秀文化，特別是倫理道德學說，促進了中華民族道德水準的提高，引領了社會風尚，推動了社會進步，促進了中華禮義之邦的形成。(摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．盡管利瑪竇對中國文化的研究精深而全面，與中國文化人相比一點也不差，但他固守西方模式，人格上差了關鍵一步。B．“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。C．世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合，這是因為每個民族各有自己的“故鄉”。D．儒家既維護“君子”的人格原型，又經過自家的選擇、闡釋、提升輸入對“君子”的人格設計，從而取得了“獨尊”的地位。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．如果我們要研究日本“浪人人格”的發展脈絡，從日本神話傳說入手去尋找這種人格的“原型”應是一種正確的選擇。B．儒家貼合多數中國人的文化基因和文化選擇對“君子”進行鮮明的人格設計，體現出守正創新的突出特點。C．第一代儒學大師從不用激烈的語氣抨擊中國人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構建自己對集體人格的理想設計。D．從東西方文化比較的角度來看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當做重要參考。3．下列說法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現的一項是（

）（3分）A．自強不息

B．慈悲助人C．威武不屈

D．見賢思齊4．請結合材料二，給“理想人格”下一個簡要定義。（4分）5．請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）（二）．閱讀下面的文字，完成下面小題。雅舍梁實秋①到四川來，覺得此地人建造房屋最是經濟。火燒過的磚，常常用來做柱子，孤零零地砌起四根磚柱，上面蓋上一個木頭架子，看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐；但是頂上鋪了瓦，四面編了竹蓖墻，墻上敷了泥灰，遠遠地看過去，沒有人能說不像是座房子。我現在住的“雅舍”正是這樣一座典型的房子。不消說，這房子有磚柱，有竹篦墻，一切特點都應有盡有。這“雅舍”，我初來時僅求其能蔽風雨，并不敢存奢望，現在住了兩個多月，我的好感油然而生。雖然我已漸漸感覺它并不能蔽風雨，因為有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏。縱然不能蔽風雨，“雅舍”還是自有它的個性。有個性就可愛。②“雅舍”的位置在半山腰，下距馬路約有七八十層的土階。前面是阡陌螺旋的稻田。再遠望過去是幾林蔥翠的遠山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡。若說地點荒涼，則月明之夕，或風雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路遠，路遠乃見情誼。客來則先爬幾十級的土階，進得屋來仍須上坡，因為屋內地板乃依山勢而鋪，一面高，一面低，坡度甚大，客來無不驚嘆，我則久而安之，每日由書房走到飯廳是上坡，飯后鼓腹而出是下坡，亦不覺有大不便處。③“雅舍”共是六間，我居其二。篦墻不固，門窗不嚴故我與鄰人彼此均可互通聲息。鄰人轟飲作樂，咿唔詩章，喁喁細語，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時由門窗戶壁的隙處蕩漾而來，破我岑寂。入夜則鼠子瞰燈，才一合眼，鼠子便自由行動，或搬核桃在地板上順坡而下，或吸燈油推翻燭臺，或攀援而上帳頂，或在門框掉腳上磨牙，使得人不得安枕。但是對于鼠子，我很慚愧的承認，我“沒有法子”。比鼠子更騷擾的是蚊子。“雅舍”的蚊虱之盛，是我前所未見的。“聚蚊成雷”真有其事！每當黃昏時候，滿屋里磕頭碰腦的全是蚊子，又黑又大，骨骼都像是硬的。在別處蚊子早已肅清的時候，在“雅舍”則格外猖獗，來客偶不留心，則兩腿傷處累累隆起如玉蜀黍，但是我仍安之。冬天一到，蚊子自然絕跡，明年夏天——誰知道我還是住在“雅舍”！④“雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋頂濕印到處都有，起初如碗大，俄而擴大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，砉然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。此種經驗，已數見不鮮。⑤“雅舍”之陳設，只當得簡樸二字，但灑掃拂試，不使有纖塵。我非顯要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙醫，故無博士文憑張掛壁間；我不業理發，故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁。我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復他求。但是陳設雖簡，我卻喜歡翻新布置。西人常常譏諷婦人喜歡變更桌椅位置，以為這是婦人天性喜變之一征。誣否且不論，我是喜歡改變的。中國舊式家庭，陳設千篇一律，正廳上是一條案，前面一張八仙桌，一旁一把靠椅，兩旁是兩把靠椅夾一只茶幾。我以為陳設宜求疏落參差之致，最忌排偶。“雅舍”所有，毫無新奇，但一物一事之安排布置俱不從俗。人入我室，即知此是我室。笠翁《閑情偶寄》之所論，正合我意。⑥“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。劉克莊詞：“客里似家家似寄。”我此時此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實似家似寄，我亦分辨不清。（節選自《雅舍小品》）【注】1939年4月，梁實秋隨國民政府教育部教科用書編委會遷來重慶北碚，1940年同社會學家吳景超夫妻在北碚主灣（今梨園村）購置平房一棟，以吳景超夫人龔業雅之名，命名為“雅舍”。6.下列對本文內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.文章呈現總分總結構，開篇統領全文，總寫我舍不得搬是因為“雅舍”雖不能蔽風雨卻有個性，文章結尾抒發逆旅客居的苦辣酸甜之情。B.因為戰爭年代，生活窘迫，而四川建造房屋最是經濟，這讓作者的好感油然而生。C.第②段寫“雅舍”的地理位置及周圍環境，位居半山腰，前臨稻田，后接榛莽，又有竹林、水池、高粱地與糞坑，荒涼偏僻卻是一清樸未鑿的自然之地。D.第⑤段敘述“雅舍”室內陳設，簡而不俗，疏落參差，因極富個性而足以明志——“人入我室，即知此是我室”。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.文章第②③段極力描繪“雅舍”之陋、缺點之多，運用欲揚先抑的手法，為后文表現雅舍之“雅”和自己對“雅舍”的喜愛蓄勢。B.對“雅舍”陋而不雅的描寫，完全突破了讀者的“期待視野”，能刺激讀者停下來重新審視自己對“雅舍”內涵的理解，喚起閱讀欲望。C.“雅舍”月夜圖，作者從正面直接描寫，濃淡得宜地寫山上月明之夜的寧寂清幽，意境靜謐深遠，文字優雅精美，雋永多味。D.“雅舍”簡陋之極的建構、簡單之至的陳設，在一個“雅”字的觀照下，頓然出色生輝，具有出人意料的藝術效果。8.賞析第三段劃線句的語言特點。（6分）9.郁達夫曾有評論：“現代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現的個性，比以前的任何散文都來得強。古人說，小說都帶些‘自敘傳”的色彩，因為從小說的作風里人物里可以見到作者自己的寫照；但現代的散文，卻更是帶有‘自敘傳’的色彩了。”你認為《雅舍》的“自敘傳”色彩表現在哪些方面？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。寇雋字祖俊，上谷昌平人也。祖贊，魏南雍州刺史。父臻，安遠將軍、郢州刺史。雋性寬雅幼有識量好學強記兄祖訓祖禮及雋并有志行閨門雍睦白首同居父亡雖久，而猶于平生所處堂宇，備設帷帳幾杖，以時節列拜，垂涕陳薦，若宗廟焉。吉兇之事，必先啟告，遠行往返，亦如之。性又廉恕，不以財利為心。家人曾賣物與人，而剩得絹五匹。雋于后知之，乃曰：“惡木之陰，不可暫息；盜泉之水，無容誤飲。得財失行，吾所不取。”遂訪主還之。其雅志如此。以選為魏孝文帝挽郎，除奉朝請。大乘賊起，燕趙擾亂，雋參護軍事東討，以功授員外散騎侍郎，遷尚書左民郎中。以母憂不拜。正光三年，拜輕車將軍，遷揚烈將軍、司空府功曹參軍，轉主簿。時靈太后臨朝，減食祿官十分之一，造永寧佛寺，令雋典之。資費巨萬，主吏不能欺隱。寺成，又極壯麗。靈太后嘉之，除左軍將軍。永安初，華州民史底與司徒楊椿訟田。長史以下，以椿勢貴，皆言椿直，欲以田給椿。雋曰：“史底窮民，楊公橫奪其地。若欲損不足以給有余，見使雷同，未敢聞命。”遂以地還史底。孝莊帝后知之，嘉雋守正不撓，即拜司馬，賜帛百匹。其附椿者，咸譴責焉。二年，出為左將軍、梁州刺史。民俗荒獷，多為盜賊。雋乃令郡縣立庠序，勸其耕桑，敦以禮讓，數年之中，風俗頓革。梁遣其將曹琰之鎮魏興，繼日版筑。琰之屢擾疆場，邊人患之。雋遣長史杜休道率兵攻克其城，并擒琰之。琰之即梁大將軍景宗之季弟也。于是梁人憚焉。屬魏室多故，州又僻遠，梁人知無外援，遂遣大兵頓魏興，志圖攻取。雋撫勵將士，人思效命。梁人知其得眾心也，弗之敢逼。雋在州清苦，不治產業。秩滿，其子等并徒步而還。吏人送雋，留連于道，久之乃得出界。（節選自《周書》卷三十七，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）A.雋性寬雅/幼有識量/好學強記/兄祖訓/祖禮及雋/并有志行/閨門雍睦/白首同居/B.雋性寬雅幼/有識量/好學強記/兄祖訓/祖禮及雋/并有志行/閨門雍睦/白首同居/C.雋性寬雅/幼有識量/好學強記/兄祖訓/祖禮及雋/并有志/行閨門雍睦/白首同居/D.雋性寬雅幼/有識量/好學強記/兄祖訓/祖禮及雋/并有志/行閨門雍睦/白首同居/11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）A“遷”指官員的調動，一般指升職，也可指平調，但“左遷”指貶官。B.“其附椿者”與“吾其還也”（《燭之武退秦師》）兩句中的“其”字含義相同。C.“出”在文中指官員由京城到地方上任職，“入”有與之相對之意。D.“庠序”指古代的地方學校，后來也泛稱學校或教育事業。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.寇雋守孝知禮。父親去世很久，他堅持在父親平生所居屋內陳設物品，按時節依次祭拜，流著淚陳獻祭品。B.寇雋清廉仁愛。寇雋認為在不好的樹蔭下暫時休息也不行，盜泉的水不可錯喝，不能喪失德行獲得錢財。C.寇雋堅守正道。華州百姓史底與司徒楊椿打田產官司，長史以下的官員全都說楊椿有理，寇雋沒有附和。D.寇雋善于作戰。梁朝經常侵擾邊境，邊境的人都很擔心。寇雋親自率軍隊攻克魏興，活捉了將領曹琰之。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）以功授員外散騎侍郎，遷尚書左民郎中。以母憂不拜。（4分）（5）梁人知無外援，遂遣大兵頓魏興，志圖攻取。（4分）14.寇雋擔任梁州刺史時，是如何讓當地的風俗頓時為之一變的？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成15～16題。登柳州城樓寄漳汀封連四州①柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風亂飐②芙蓉水，密雨斜侵薜荔③墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身④地，猶自音書滯一鄉。[注]①此詩當作于唐憲宗元和十年（公元815年），柳宗元與韓泰，韓曄，陳諫、劉禹錫都因加王叔文領導的永貞革新運動而遭貶。漳：漳州。汀：汀州，今屬福建。封：封州。連：連州，今屬廣東。②飐（zhǎn），吹動。③薜荔：一種蔓生植物，也稱木蓮。④文身：身上文刺花繡，古代有些民族有此習俗。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A.這首抒情詩情景交融，凄楚動人。首聯攝詩題之魂，并為以下的逐層抒寫展開了宏大的畫卷。B.頷聯中“驚風亂隨芙蓉水，密雨斜侵薛荔墻”，寫的是遠景，描繪了風急雨驟的景象。C.頸聯同寫遙望，卻一仰一俯，視野各異。仰觀則重嶺密林，俯察則江流曲折，景中寓情。D.尾聯用“共來百越文身地”做鋪墊，最后歸結到“音書滯一鄉”，便收到了沉郁頓挫的藝術效果。16.請結合全詩分析其中所蘊含的思想情感。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“人生短促，人實渺小”的句子是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿”。（2）在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，曾晳描繪了一幅一群少年結伴相游的春景圖：暮春時節，穿著春服，五六個成人，六七個童子，“＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿”，唱著歌回去。（3）《阿房宮賦》用“＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿”兩個對偶句描寫了秦人對從六國剽掠而來的珍寶不知珍惜，生活極度奢侈。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。一段時間以來，傳承人斷代、受眾面較窄、創新后動不足，是擺在不少傳統民樂從業者面前的現實難題，拿嗩吶來說，以前，它是婚喪嫁娶活動中

①

的樂器。正如人們所說：“嗩吶一響，非喜即悲。”但隨著時代的發展，風易俗移，民樂團演出機會變少，加之更多年輕人走入城市，追求新的生活方式，看上去有些“土”的民間藝術，潛在受眾逐漸減少。受疫情影響，一些地方的線下演出紛紛暫停，讓傳統民樂

②

，處境更加艱難。缺少演出，就要開辟新的舞臺。短視頻時代，樂手們帶著一腔熱愛走進直播間，讓觀眾只需上下滑動手指，就能欣賞到

③

的表演，不同的表演可以滿足不同的觀眾需求。從線下到線上，帶來的不只是舞臺的變化。就觀眾而言，曾經一場面向幾十、上百人的演出，如今能吸引全國各地

④

的網友同時觀看。有數據顯示，過去一年，某短視頻平臺上民樂直播累計場次超178萬場，同比增長近一倍。對收入而言，直播打賞除賣票、包場之外，民間樂手的重要收入來源。一位嗩吶主播在采訪中說，現在直播一個月獲得的收入，以往可能要帶著劇團跑上一年才能賺到。攥在觀眾手里的這張“電子門票”，正在支撐不少民間樂手走出困境。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。（4分）19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）20.下列選項，修辭手法與文中畫橫線的句子相同的一項是（3分）（）A.上面坐著兩位老爺，東邊的一個是馬褂，西邊的一個是西裝。B.幸福是一支五彩的畫筆，能染紅鮮花，染綠樹葉。C.就這么巴掌大的一塊地方，竟然容納下了五六十個人！D.譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮靜地站在那兒。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分