高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE12025屆江西省九師聯(lián)盟高三下學(xué)期3月檢測(cè)（二模）歷史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：高考范圍。一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1.中國早期文明的演進(jìn)大致包括：一是多元區(qū)域文化兼并、融合導(dǎo)致政體組織逐漸擴(kuò)大；二是社會(huì)矛盾內(nèi)在動(dòng)力的作用導(dǎo)致從聚落形成早期國家；三是多元文化相互交流融合使文明內(nèi)涵日漸豐富，出現(xiàn)了新的物質(zhì)文化與意識(shí)形態(tài)。據(jù)此可知，中國早期文明（）A.展現(xiàn)了石器時(shí)代的全貌 B.推動(dòng)了華夏認(rèn)同的形成C.體現(xiàn)了內(nèi)生演進(jìn)的特征 D.限制了區(qū)域之間的交流【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，多元區(qū)域文化的兼并、融合推動(dòng)了政體組織的發(fā)展，社會(huì)矛盾的作用推動(dòng)早期國家的形成，多元文化的交流融合使文明內(nèi)涵日益豐富，這些均屬于中國早期文明內(nèi)部動(dòng)力主導(dǎo)的演進(jìn)過程，符合“內(nèi)生演進(jìn)”的定義，C項(xiàng)正確。中國早期文明演進(jìn)內(nèi)容所涵蓋的時(shí)間范圍較廣，從原始的多元區(qū)域文化到早期國家的形成，不僅僅局限于石器時(shí)代，還涉及青銅時(shí)代等階段，排除A項(xiàng)；材料中沒有直接體現(xiàn)出“華夏”這一特定的文化和民族認(rèn)同符號(hào)，也沒有證據(jù)表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了明確的以“華夏”為核心的自我認(rèn)同意識(shí)，排除B項(xiàng)；中國早期文明的演進(jìn)恰恰體現(xiàn)出中國早期文明區(qū)域之間的交流是較為頻繁和廣泛的，與“限制”一詞相矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.清代史學(xué)家錢大昕指出：“中外朝之分，漢初蓋未之有，武帝始以嚴(yán)助、主父偃入值承明，與參謀議而其秩尚卑，衛(wèi)青、霍去病雖貴幸，亦未干丞相、御史職事。”對(duì)此解讀正確的是，漢武帝時(shí)期（）A.機(jī)構(gòu)調(diào)整服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治需要 B.扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)等級(jí)和門第觀念C.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治分化嚴(yán)重 D.取士標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期，讓嚴(yán)助、主父偃等秩卑之人入值承明參與謀議，形成了與以丞相為首的外朝相對(duì)的中朝，這是通過機(jī)構(gòu)調(diào)整來分割相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)，使決策權(quán)力更加集中于皇帝手中，因此機(jī)構(gòu)調(diào)整服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治需要，A項(xiàng)正確。漢武帝時(shí)期對(duì)中央行政體制的這一調(diào)整在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)和門第觀念有所沖擊，但“扭轉(zhuǎn)了”這一說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是漢武帝時(shí)期中央機(jī)構(gòu)的調(diào)整，并未提及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治分化嚴(yán)重的問題，排除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期主要選官制度是察舉制，漢武帝不拘一格提拔人才組成中朝主要出于加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要，與取士標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.美國學(xué)者科斯認(rèn)為，只要財(cái)產(chǎn)權(quán)是明確的，并且交易成本為零或者很小，那么，無論在開始時(shí)將財(cái)產(chǎn)權(quán)賦予誰，市場(chǎng)均衡的最終結(jié)果都是有效率的。下列史實(shí)能夠支撐這一觀點(diǎn)的是（）A.北魏均田令 B.唐朝“兩稅法”C.元朝“科差” D.明朝一條鞭法【答案】B【解析】?jī)啥惙ㄒ酝恋氐蓉?cái)產(chǎn)作為征稅的主要依據(jù)，這在一定程度上明確了土地等財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)在賦稅征收中的重要性，使財(cái)產(chǎn)權(quán)更加明確。兩稅法簡(jiǎn)化了稅收手續(xù)，并以征收實(shí)物稅為主，相對(duì)于之前的租庸調(diào)制降低了稅收過程中的交易成本。同時(shí)，以財(cái)產(chǎn)為征稅依據(jù)，促進(jìn)了土地等資源在市場(chǎng)中的流動(dòng)和配置，使得市場(chǎng)能夠在一定程度上更有效地實(shí)現(xiàn)均衡，符合科斯理論中財(cái)產(chǎn)權(quán)明確且交易成本小、能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)有效均衡的觀點(diǎn)，B項(xiàng)正確。均田令并沒有從根本上明確土地的私有產(chǎn)權(quán)，且其主要目的是保證國家賦稅收入和穩(wěn)定社會(huì)秩序，不是以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)資源配置，排除A項(xiàng)；元朝“科差”主要是對(duì)民戶征收絲料、包銀等，是一種以戶為單位的賦稅征收方式，沒有突出對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的明確界定，也沒有體現(xiàn)出以市場(chǎng)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)資源配置和降低交易成本等特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；明朝一條鞭法將田賦、徭役以及其他雜征合并為征收銀兩，雖然按畝征銀體現(xiàn)了對(duì)土地財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)可，但繳納貨幣稅卻導(dǎo)致農(nóng)民將大量農(nóng)產(chǎn)品賣到市場(chǎng)上去，從而受到商人的盤剝，不符合交易成本為零或者很小的要求，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.元豐七年(1084年)，北宋與交趾以庚儉、邱矩、叫岳、通曠、庚巖、頓利、多仁、勾難八隘為界后……沿邊羈縻州縣峒依界分屬宋朝“省地”與交趾“道地”。“省地”除標(biāo)識(shí)疆土外，還含有宋朝全面管轄地域之意。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.邊疆治理與內(nèi)地趨向一體化 B.正統(tǒng)之爭(zhēng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)根源C.民族交融逐步消解民族差異 D.邊疆治理呈現(xiàn)出新特點(diǎn)【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，北宋與交趾劃分邊界后出現(xiàn)了“省地”概念，且“省地”有特定的含義和管轄意義，這不同于以往較為籠統(tǒng)的邊疆管理模式，體現(xiàn)了治理的精細(xì)化和規(guī)范化，反映了北宋的邊疆治理呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料雖然強(qiáng)調(diào)“省地”由宋朝全面管轄，以突出其與藩屬國的區(qū)別，但并沒有涉及其具體的行政、賦稅和軍事等管理制度是否與內(nèi)地一致，不能得出“邊疆治理與內(nèi)地趨向一體化”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料沒有提及與“正統(tǒng)之爭(zhēng)”相關(guān)的內(nèi)容，也沒有顯示出邊界劃分與正統(tǒng)之爭(zhēng)有何關(guān)聯(lián)，更未表明與戰(zhàn)爭(zhēng)根源的聯(lián)系，排除B項(xiàng)；材料主要聚焦于北宋與交趾之間的邊界劃分以及對(duì)“省地”等管轄范圍的確定，核心是在強(qiáng)調(diào)政治上對(duì)疆土的界定和統(tǒng)治權(quán)，沒有涉及民族交融具體表現(xiàn)以及民族差異是否消解的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.明清之際的顧炎武指出，理學(xué)家主張的“性”“命”“天”等既不合于“六經(jīng)之旨”，也不關(guān)乎“當(dāng)世之務(wù)”，因此絕非“真儒”。王夫之將“明道”“篤道”“行道”作為得孔孟之傳、“六經(jīng)”真義的標(biāo)準(zhǔn)，也即是否流為“偽儒”的一個(gè)判斷依據(jù)。二者的思想（）A.是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的徹底反叛 B.代表士大夫階層的共同心聲C.蘊(yùn)含著儒學(xué)家的擔(dān)當(dāng)精神 D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清易代之際，顧炎武批判理學(xué)家不關(guān)注“當(dāng)世之務(wù)”，王夫之強(qiáng)調(diào)“明道”“篤道”“行道”，都體現(xiàn)了他們主張儒學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際問題，這蘊(yùn)含著儒學(xué)家以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，顧、王二人并未否定儒學(xué)本身，而是主張回歸經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。顧炎武批判理學(xué)空談“性”“命”“天”，認(rèn)為其背離了儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)；王夫之則以“明道”“篤道”“行道”為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)儒者須有濟(jì)世擔(dān)當(dāng)。他們的思想本質(zhì)是對(duì)儒學(xué)內(nèi)部流弊的修正，而非徹底反叛，排除A項(xiàng)；顧炎武和王夫之并不能代表當(dāng)時(shí)整個(gè)士大夫階層的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)大部分士大夫仍然深受傳統(tǒng)理學(xué)的影響，排除B項(xiàng)；宋明理學(xué)(儒家思想)統(tǒng)治地位的動(dòng)搖是在近代新文化運(yùn)動(dòng)之后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.下面是1871~1890年中國進(jìn)口棉布、棉紗數(shù)量變化圖。據(jù)此可知，這一時(shí)期中國（）A.自然經(jīng)濟(jì)加速解體 B.民族資本主義迅速發(fā)展C.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨向單一 D.列強(qiáng)對(duì)華資本輸出擴(kuò)大【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，1871-1890年間中國進(jìn)口棉布、棉紗數(shù)量總體呈上升趨勢(shì)。進(jìn)口棉布和棉紗的增加，意味著外國機(jī)制紡織品大量涌入中國市場(chǎng)。這些物美價(jià)廉的機(jī)制產(chǎn)品沖擊了中國傳統(tǒng)的手工棉紡織業(yè)。中國傳統(tǒng)家庭手工業(yè)中“紡”與“織”、“耕”與“織”的分離速度加快，這是自然經(jīng)濟(jì)解體的重要表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；材料主要反映了外國商品對(duì)中國市場(chǎng)的沖擊，而這種沖擊在一定程度上不利于民族資本主義發(fā)展，當(dāng)時(shí)民族資本主義發(fā)展緩慢且艱難，受外國資本主義和本國封建勢(shì)力的雙重壓迫和束縛，排除B項(xiàng)；棉布和面紗進(jìn)口的變化，一定程度反映了近代中國自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體和民族資本主義產(chǎn)生的相關(guān)史實(shí)，因此此時(shí)期中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸走向多元化，排除C項(xiàng)；材料反映的是列強(qiáng)對(duì)中國的商品輸出，不能得知資本輸出情況，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.近代中國，對(duì)“西為夷”而“中為本”的認(rèn)識(shí)，帶來的不過是“錦上的花”；而對(duì)西方本身的認(rèn)知由貶義的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”的轉(zhuǎn)變，帶來的卻是“雪中的炭”。這一轉(zhuǎn)變（）A.說明“中體西用”加速傳統(tǒng)文化的消亡 B.可用于研究中國近代化的曲折性特點(diǎn)C.表明文化自信是實(shí)施政治變革的前提 D.全面呈現(xiàn)了中國淪為半殖民地的歷程【答案】B【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：從對(duì)西方稱呼由貶義的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”，這一轉(zhuǎn)變反映了中國人對(duì)西方認(rèn)識(shí)的不斷深化，這種認(rèn)識(shí)的變化可以作為研究中國近代化曲折性特點(diǎn)的依據(jù)，因?yàn)樗w現(xiàn)了中國人在面對(duì)西方?jīng)_擊時(shí)，思想轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長且復(fù)雜的過程，B項(xiàng)正確；“中體西用”強(qiáng)調(diào)以中國傳統(tǒng)文化為根本，這在一定程度上強(qiáng)化了中國人對(duì)自身文化的主體意識(shí)和認(rèn)同感，有助于維護(hù)傳統(tǒng)文化的根基，而不是加速其消亡，排除A項(xiàng)；在近代中國，實(shí)施政治變革的前提更多的是對(duì)國家危機(jī)的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)西方先進(jìn)制度的了解以及對(duì)救亡圖存道路的探索等，而不是基于某種先入為主的文化自信，實(shí)際上在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)文化受到了巨大沖擊，文化自信在一定程度上是受挫的，人們?cè)谕纯嗪兔悦Ｖ刑剿骶韧鰣D存之路，進(jìn)而推動(dòng)政治變革，排除C項(xiàng)；對(duì)西方稱呼的轉(zhuǎn)變更多的是一種觀念上的變化，不能完全等同于半殖民地半封建社會(huì)的深化過程，半殖民地半封建社會(huì)的深化是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面的復(fù)雜過程，受多種因素的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.對(duì)黨史早期的歷史書寫有一個(gè)由近而遠(yuǎn)的變化過程，即從五四運(yùn)動(dòng)寫起到從辛亥革命寫起再到從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)寫起。這不是一個(gè)后者否定前者的過程，而是一個(gè)后者包含前者的過程。據(jù)此可知（）A.歷史研究無法形成統(tǒng)一結(jié)論 B.學(xué)者素養(yǎng)制約史學(xué)研究C.歷史解釋具有較強(qiáng)的隨意性 D.研究角度影響歷史解釋【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中共黨史早期的歷史書寫從五四運(yùn)動(dòng)寫起，主要是強(qiáng)調(diào)誕生的思想基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)等與五四運(yùn)動(dòng)的緊密聯(lián)系，突出新民主主義革命的開端等；從辛亥革命寫起，是從更宏觀的近代革命歷程角度，看到舊民主主義革命與新民主主義革命的聯(lián)系和傳承；從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)寫起，則是從中國近代社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變的根源角度，全面揭示中國近代革命發(fā)生的必然性等，這體現(xiàn)了研究視角的不同會(huì)影響對(duì)歷史的解釋，D項(xiàng)正確；歷史研究可以通過科學(xué)的方法、豐富的史料等形成相對(duì)統(tǒng)一的結(jié)論，雖然不同的學(xué)者可能存在觀點(diǎn)差異，但不能就此說“無法形成統(tǒng)一結(jié)論”，排除A項(xiàng)；材料中對(duì)黨史早期的歷史書寫的變化主要是基于對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的不斷深化、研究視角的不斷拓展等，而不是因?yàn)閷W(xué)者素養(yǎng)的問題。學(xué)者素養(yǎng)會(huì)影響史學(xué)研究，但不是主要原因，排除B項(xiàng)；歷史解釋是基于一定的歷史事實(shí)和理論框架的，不是隨意進(jìn)行的。對(duì)黨史早期歷史的書寫變化是有其內(nèi)在邏輯和依據(jù)的，是隨著研究的深入和對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步把握而進(jìn)行的調(diào)整，不是隨意的行為，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.抗戰(zhàn)時(shí)期，各根據(jù)地以《抗日救國十大綱領(lǐng)》為藍(lán)本施行大量新政策，如保障群眾人權(quán)、財(cái)權(quán)等基本權(quán)利，減租減息、改革稅制、組織生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、賑濟(jì)災(zāi)荒、發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、建設(shè)廉潔政府等。這些舉措（）A.踐行了工農(nóng)武裝割據(jù)思想 B.推動(dòng)了黨的工作重心轉(zhuǎn)移C.旨在掌握戰(zhàn)后政治主動(dòng)權(quán) D.落實(shí)了黨的全面抗戰(zhàn)路線【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些舉措是根據(jù)全面抗戰(zhàn)路線的要求，從實(shí)際出發(fā)，為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同抗擊日本侵略者而采取的有效措施，是全面抗戰(zhàn)路線在根據(jù)地的具體實(shí)踐和落實(shí)，D項(xiàng)正確；工農(nóng)武裝割據(jù)思想是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為代表的人在農(nóng)村革命根據(jù)地開展的一系列斗爭(zhēng)，包括土地革命、武裝斗爭(zhēng)和根據(jù)地建設(shè)等，這與抗戰(zhàn)時(shí)期的這些舉措所處的歷史背景和目的不同，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)黨的工作重心是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，進(jìn)行抗日斗爭(zhēng)，這些舉措是為了更好地抗戰(zhàn)，而不是推動(dòng)工作重心轉(zhuǎn)移，排除B項(xiàng)；雖然這些舉措在一定程度上可能會(huì)為戰(zhàn)后中共爭(zhēng)取政治主動(dòng)權(quán)奠定基礎(chǔ)，但這并不是其主要目的。抗戰(zhàn)時(shí)期的首要任務(wù)是打敗日本侵略者，這些舉措主要是為了團(tuán)結(jié)一切力量抗戰(zhàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.下表是新中國成立以來選舉法修訂的主要制度結(jié)構(gòu)要素變化情況。這反映出我國（）制度結(jié)構(gòu)修訂要點(diǎn)修正時(shí)間領(lǐng)導(dǎo)制度堅(jiān)持對(duì)選舉工作的領(lǐng)導(dǎo)2020年指導(dǎo)原則(1)實(shí)行直接選舉與間接選舉相結(jié)合(2)普遍原則：從有限主體發(fā)展到普遍享有1979年1979/1982年代表名額的分配(1)以法定形式規(guī)范地方人大代表的名額(2)逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)按相同比例選舉代表1986/2010/2020年1953/1982/1995/2010年代表候選人的提出(1)候選人的介紹由無序向組織法定化(2)將等額選舉修改為差額選舉1979/1982/2004/2010年1953/1979/1986/2010年投票表決從記名投票發(fā)展到無記名投票1953/1979/1995/2010年A.依法治國方略有效實(shí)施 B.社會(huì)主義的立法程序日益規(guī)范C.民主法治建設(shè)不斷完善 D.物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)并進(jìn)【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從領(lǐng)導(dǎo)制度上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)到指導(dǎo)原則的發(fā)展(直接選舉與間接選舉結(jié)合、普遍原則的完善)、代表名額分配的公平化(城鄉(xiāng)同比例選舉)、代表候選人提出的規(guī)范化(介紹法定化、等額改差額)以及投票表決的民主化(從記名到無記名)等方面，都反映出我國民主政治在不斷發(fā)展，法治在選舉領(lǐng)域不斷完善，整體體現(xiàn)了民主法治建設(shè)的不斷完善，C項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是選舉法的修訂情況，重點(diǎn)在于選舉制度的發(fā)展完善，并非全面體現(xiàn)依法治國方略的有效實(shí)施，且1997年中共十五大才明確提出“依法治國”方略，排除A項(xiàng)；材料主要圍繞選舉法中制度結(jié)構(gòu)要素的變化展開，未詳細(xì)涉及立法程序方面的內(nèi)容，如法律草案的提出、審議、表決等環(huán)節(jié)，因此不能得出“社會(huì)主義的立法程序日益規(guī)范”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料中沒有涉及“物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)并進(jìn)”的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.兩河流域早王朝時(shí)期，統(tǒng)治者往往被稱為烏魯克城的“恩”、某城的“盧伽爾”或“恩西”。公元前2600年起，蘇美爾人“母語之地的‘恩’”指整個(gè)蘇美爾地區(qū)的“恩”。在阿卡德王國時(shí)期(前2334年~前2191年)，統(tǒng)治者的頭銜變成了“世界之王”和“四方之王”。這可用來研究（）A.波斯帝國推行文化包容的政策 B.古代兩河流域國家觀念的形成與發(fā)展C.希臘化時(shí)代文化的交流與融合 D.古代兩河流域民眾具有尚武好戰(zhàn)傳統(tǒng)【答案】B【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是，從兩河流域早王朝時(shí)期統(tǒng)治者被稱為某一城的“恩”“盧伽爾”“恩西”，到“母語之地的‘恩’”指代整個(gè)蘇美爾地區(qū)的“恩”，再到阿卡德王國時(shí)期統(tǒng)治者稱為“世界之王”“四方之王”，這體現(xiàn)了統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大以及對(duì)統(tǒng)治區(qū)域認(rèn)知的不斷變化，反映了古代兩河流域國家觀念從城邦國家觀念向更大范圍的統(tǒng)一國家觀念的形成與發(fā)展，B項(xiàng)正確；波斯帝國興起于公元前6世紀(jì)，與材料中兩河流域早王朝時(shí)期和阿卡德王國時(shí)期時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；“希臘化時(shí)代”是指從公元前334年亞歷山大大帝東征到公元前30年羅馬征服托勒密王朝為止的時(shí)期，與材料時(shí)間不符，材料內(nèi)容也與希臘化時(shí)代的文化交流與融合無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料中統(tǒng)治者頭銜的變化未體現(xiàn)出古代兩河流域民眾尚武好戰(zhàn)，沒有相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)、武力征服等方面的信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.亞里士多德指出，全稱的公民是“凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”。公共參與使公民接受城邦的權(quán)威，形成了公民對(duì)城邦共同體的政治認(rèn)同，從而使城邦政治獲得合法性。這一現(xiàn)象主要是雅典（）A.政治體制的必然結(jié)果 B.社會(huì)矛盾緩和的反映C.自然環(huán)境的最佳選擇 D.城邦社會(huì)的特殊產(chǎn)物【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅典城邦具有小國寡民、獨(dú)立自主的特點(diǎn)，公民人數(shù)相對(duì)較少，且城邦的發(fā)展依賴公民的積極參與。在這樣特殊的城邦社會(huì)條件下，才形成了亞里士多德所描述的公民定義以及公共參與和城邦政治合法性的關(guān)系，因此這是城邦社會(huì)的特殊產(chǎn)物，D項(xiàng)正確；雅典的民主政治體制下，公民能夠參與司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)，公共參與形成公民對(duì)城邦的政治認(rèn)同，這看似是政治體制的結(jié)果。但從本質(zhì)上講，雅典的民主政治體制本身就是雅典城邦社會(huì)特殊條件下的產(chǎn)物，所以政治體制的必然結(jié)果不是主要原因，排除A項(xiàng)；材料中并未提及雅典社會(huì)矛盾緩和的相關(guān)內(nèi)容，且亞里士多德對(duì)公民的定義以及公共參與和城邦政治合法性的關(guān)系，與社會(huì)矛盾緩和并無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；自然環(huán)境對(duì)雅典城邦的發(fā)展有一定影響，比如其多山、多島嶼的自然環(huán)境影響了城邦的經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)，但材料所強(qiáng)調(diào)的公民參與和城邦政治合法性的內(nèi)容，與自然環(huán)境并非直接的因果關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.英國不產(chǎn)原棉，棉織品主要從東方進(jìn)口，而英國又明令禁止使用印度棉織品。因此，關(guān)于工業(yè)革命為什么會(huì)從紡織業(yè)先開始，以往研究者以“順勢(shì)而為”加以解釋。實(shí)際上，不是“順勢(shì)而為”，實(shí)乃“刻意而為”。英國工業(yè)革命從紡織業(yè)開始是“刻意而為”的主要原因是（）A.海外市場(chǎng)不斷擴(kuò)大 B.東印度公司的推動(dòng)C.棉織品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈 D.擁有廣闊的殖民地【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英國棉織品主要從東方進(jìn)口，又明令禁止使用印度棉織品，這正說明英國本土棉織品市場(chǎng)面臨著來自東方尤其是印度棉織品的激烈競(jìng)爭(zhēng)。英國為了保護(hù)本國棉織品市場(chǎng)，同時(shí)也為了在棉織品貿(mào)易中獲取更大利益，才會(huì)“刻意”推動(dòng)紡織業(yè)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；海外市場(chǎng)不斷擴(kuò)大確實(shí)是工業(yè)革命開展的一個(gè)重要因素，但如果僅強(qiáng)調(diào)海外市場(chǎng)擴(kuò)大而不涉及棉織品市場(chǎng)本身的特點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)狀況，無法直接說明為何要“刻意”從紡織業(yè)開始工業(yè)革命。排除A項(xiàng)；東印度公司的活動(dòng)更多地是在貿(mào)易和資源掠奪等層面，沒有直接體現(xiàn)出對(duì)英國紡織業(yè)作為工業(yè)革命突破口的特殊推動(dòng)作用，排除B項(xiàng)；廣闊的殖民地為英國提供了原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)等，但這是一個(gè)較為寬泛的條件，沒有具體指出與紡織業(yè)作為工業(yè)革命開端的必然聯(lián)系。排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.據(jù)統(tǒng)計(jì),美國聯(lián)邦文官總?cè)藬?shù)由1884年的13800人增至1900年的近20萬人,1945年發(fā)展到381.6萬人。文官也由“在各種具體情況實(shí)施法律、法規(guī)和規(guī)章”，逐漸演變?yōu)椤斑\(yùn)用法律和掌握政府事權(quán)的真正力量”。在20世紀(jì)的美國歷史上，“每位總統(tǒng)都遇到過這樣一個(gè)問題，即如何防止職業(yè)文官閹割總統(tǒng)的政策”。上述現(xiàn)象（）A.體現(xiàn)出美國打破文官“政治中立”傳統(tǒng) B.源于文官自身優(yōu)勢(shì)及政治體制設(shè)計(jì)C.表明文官制度消除了政黨分肥制弊端 D.有利于保持政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，自美國文官制度確立以來，隨著專業(yè)分工細(xì)化等，文官越來越專業(yè)，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，有自身優(yōu)勢(shì)。從政治體制設(shè)計(jì)看，美國三權(quán)分立體制以及文官制度自身的特點(diǎn)，使得文官體系有一定的獨(dú)立性和自主性，這是導(dǎo)致文官權(quán)力演變以及總統(tǒng)面臨問題的重要原因，B項(xiàng)正確；材料中沒有提及文官“政治中立”傳統(tǒng)被打破的相關(guān)內(nèi)容，材料主要強(qiáng)調(diào)的是文官權(quán)力的演變以及對(duì)總統(tǒng)政策的影響等，排除A項(xiàng)；美國文官制度的發(fā)展在一定程度上抑制了政黨分肥制的弊端，但“消除了”表述過于絕對(duì)，且材料主要強(qiáng)調(diào)的不是政黨分肥制弊端的問題，排除C項(xiàng)；文官數(shù)量增加和權(quán)力演變確實(shí)在一定程度上利于保持政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，但這不是對(duì)整個(gè)現(xiàn)象的全面概括，“有利于保持政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性”這一表述無法解釋“每位總統(tǒng)都遇到過這樣一個(gè)問題，即如何防止職業(yè)文官閹割總統(tǒng)的政策”這一方面，表述片面，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.全要素生產(chǎn)率(TFP)是指生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效率。下面是1960~1990年蘇聯(lián)全要素生產(chǎn)率的變化情況示意圖。這可用來研究，該時(shí)期蘇聯(lián)（）A.經(jīng)濟(jì)改革的復(fù)雜性與局限性 B.獨(dú)立的工業(yè)體系基本建立C.受世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊的程度 D.在美蘇爭(zhēng)霸中的不利地位【答案】A【解析】根據(jù)測(cè)算，無論是蘇聯(lián)還是西方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，均認(rèn)為在1960-1990年間的TFP走勢(shì)呈“倒U型”，轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在1975年左右。1960-1975年，蘇聯(lián)TFP水平盡管總體增速不高，但基本呈上升態(tài)勢(shì)，1975年后則表現(xiàn)出下降趨勢(shì)，僅在20世紀(jì)80年代末有所調(diào)整。這表明蘇聯(lián)后期生產(chǎn)效率下降是系統(tǒng)性的，并非特定經(jīng)濟(jì)部門或統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分歧造成的問題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期，蘇聯(lián)經(jīng)歷了赫魯曉夫、勃列日涅夫、戈?duì)柊蛦谭虻纫幌盗懈母铩：蒸敃苑蚋母锶狈茖W(xué)規(guī)劃，改革措施混亂；勃列日涅夫改革前期使蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展，但后期改革停滯，經(jīng)濟(jì)效率下降；戈?duì)柊蛦谭蚋母锍跗谥攸c(diǎn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，卻因方向失誤等導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)秩序混亂，全要素生產(chǎn)率也受到影響。這些變化反映了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)改革的復(fù)雜性，以及在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制框架下改革難以突破的局限性，A項(xiàng)正確；蘇聯(lián)獨(dú)立的工業(yè)體系是在斯大林時(shí)期通過兩個(gè)五年計(jì)劃建立起來的，時(shí)間遠(yuǎn)早于圖中所示的1960-1990年，該圖主要反映的是這一時(shí)期全要素生產(chǎn)率的變化，與蘇聯(lián)工業(yè)體系基本建立的時(shí)間和主題無關(guān)，排除B項(xiàng)；圖中主要呈現(xiàn)的是蘇聯(lián)自身全要素生產(chǎn)率的變化情況，并沒有關(guān)于蘇聯(lián)與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊程度對(duì)比的相關(guān)信息，無法從該圖得出蘇聯(lián)受資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊程度的結(jié)論，排除C項(xiàng)；圖中僅僅是蘇聯(lián)全要素生產(chǎn)率的變化，沒有直接體現(xiàn)美蘇爭(zhēng)霸中雙方的力量對(duì)比、戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)等信息，不能據(jù)此研究蘇聯(lián)在美蘇爭(zhēng)霸中的態(tài)勢(shì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.科學(xué)研究的發(fā)展歷程見證了從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、理論科學(xué)、計(jì)算科學(xué)到數(shù)據(jù)科學(xué)、人工智能技術(shù)的演變過程。當(dāng)前，人工智能普遍應(yīng)用于教育、制造、金融、醫(yī)療、零售、交通、智能家居等領(lǐng)域，并且收到了良好的應(yīng)用效果。據(jù)此可知，人工智能技術(shù)（）A.緩解了日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力 B.促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮C.推動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展 D.體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的綜合運(yùn)用【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人工智能技術(shù)融合了計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，是科學(xué)技術(shù)的綜合運(yùn)用。其在教育、制造、金融、醫(yī)療等多個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，也體現(xiàn)了其綜合性，D項(xiàng)正確；人工智能技術(shù)的應(yīng)用可能會(huì)導(dǎo)致一些重復(fù)性、規(guī)律性的工作被自動(dòng)化和智能化的系統(tǒng)所取代，從而在一定程度上對(duì)就業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生沖擊，可能會(huì)使部分人群面臨就業(yè)壓力，而不是“緩解”，排除A項(xiàng)；人工智能技術(shù)確實(shí)能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但“持續(xù)繁榮”表述過于絕對(duì)。全球經(jīng)濟(jì)受多種因素的影響，如地緣政治、經(jīng)濟(jì)周期、市場(chǎng)波動(dòng)等，人工智能技術(shù)只是其中一個(gè)推動(dòng)因素，不能單純依靠它就保證全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，排除B項(xiàng)；人工智能技術(shù)在多個(gè)領(lǐng)域都有應(yīng)用，并不僅僅集中在第三產(chǎn)業(yè)。在制造業(yè)等第二產(chǎn)業(yè)中也有廣泛應(yīng)用，如智能生產(chǎn)、智能物流等，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題(本大題包括4小題,第17題14分,第18題12分,第19題14分,第20題12分,共52分。)17.閱讀材料，完成下列要求。材料一2020年5月，浙江省文物局在余姚市三七市鎮(zhèn)井頭村，發(fā)現(xiàn)一處地下5~10米深的遺址。出土數(shù)量巨大、被先民食用后廢棄的各種海生貝類，經(jīng)碳十四測(cè)年，確定距今7800年至8300年。它被命名為井頭山遺址，這也是中國沿海地區(qū)至今所見年代最早、埋藏最深的一處遺址。井頭山遺址的發(fā)現(xiàn)，表明余姚、寧波乃至浙江沿海地區(qū)是中國海洋文明重要的源頭區(qū)域。——摘編自謝建龍《尋找中華海洋文明之源—從河姆渡遺址到井頭山遺址》材料二福建地區(qū)自古有“三山六水一分田”的俗語。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“閩在海中。”漢時(shí)，東冶港(今福州)就有通航東南亞的記載。東吳景帝時(shí)，設(shè)立典船都尉，推動(dòng)造船與航海事業(yè)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代，與泉州往來的有70余個(gè)國家和地區(qū)，海外交通暢達(dá)東、西二洋，東至日本，南通南海諸國，西達(dá)波斯、阿拉伯和東非等地。進(jìn)口商品主要是香料和藥物，出口商品則以絲綢、瓷器為大宗。明萬歷《泉州府志》載：“瀕海之民，多以魚鹽為業(yè)，而射贏牟息，轉(zhuǎn)貿(mào)四方，罟師估人，高帆健艫，疾榜擊汰，出沒于霧濤風(fēng)浪中，習(xí)而安之，不懼也。”據(jù)近年統(tǒng)計(jì)，祖籍福建的華僑與外籍華人已達(dá)800多萬人，其中泉州籍就占有620多萬人。他們走到哪里，就在哪里開荒種地、挖溝掘渠、興建港口、建筑城市。誕生于宋代莆田的媽祖神明，以護(hù)佑商民的海上活動(dòng)平安而深受民眾崇拜。到2023年，全世界有3億多媽祖敬仰者，近萬座媽祖廟宇，分布在46個(gè)國家和地區(qū)。——摘編自陳支平《試論中國古代海洋文明》材料三二戰(zhàn)后，在吉田茂內(nèi)閣時(shí)期(1946~1954年)，“海洋貿(mào)易國家”成為日本占主流地位的海洋思想。20世紀(jì)50年代末60年代初，日本提出的“海洋國家”，強(qiáng)調(diào)“以通商國民”的身份向廣闊的海洋擴(kuò)展。20世紀(jì)70~90年代，日本學(xué)者提倡的“太平洋經(jīng)濟(jì)圈”，直接影響到了政界的核心人物，并與政府的綜合開發(fā)政策對(duì)接起來。與此同時(shí)，在西方世界，分別于1958年、1960年和1973年召開了三次聯(lián)合國海洋法會(huì)議，直至1982年12月10日，簽署了《聯(lián)合國海洋法公約》。20世紀(jì)90年代中期，日本部分學(xué)者所鼓吹的“文明的海洋觀”和“海洋帝國”等，在壓制和否定中國文明的同時(shí)，將具有地緣優(yōu)勢(shì)的日本推向了前臺(tái)，將其確定為近代文明的發(fā)端。2007年，日本制定了《海洋基本法》，以此為依據(jù)，2008年3月出臺(tái)了最初的《海洋基本計(jì)劃》，與海洋相關(guān)的沿岸海域開發(fā)、利用、保護(hù)等有了相應(yīng)的法律規(guī)范。——摘編自陳秀武《20世紀(jì)90年代以來日本海洋思想的變遷》（1）除材料一所述史料類型外，探究中華海洋文明之源還可以補(bǔ)充哪些類型的史料，請(qǐng)至少列出兩種。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以福建地區(qū)為縮影，簡(jiǎn)析中國古代海洋文明發(fā)展的原因。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括二戰(zhàn)后日本海洋思想變遷的特點(diǎn)，并談?wù)勀銖闹械玫降膯⑹尽！敬鸢浮浚?）史料類型：文獻(xiàn)史料；口述史料；圖像史料。（2）原因：山地多平原少，耕地有限，迫使人們向海洋尋求生存和發(fā)展空間；瀕海的地理位置為海洋活動(dòng)提供了便利條件；中外貿(mào)易需求刺激了海洋貿(mào)易的不斷發(fā)展；政府的推動(dòng)；造船與航海技術(shù)的進(jìn)步；海洋文化傳統(tǒng)；媽祖信仰的出現(xiàn)和傳播。（3）特點(diǎn)：階段性明顯；經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向突出；受外部影響大；與學(xué)術(shù)互動(dòng)緊密(從理論到實(shí)踐推進(jìn))；具有擴(kuò)張性和排他性。啟示：一個(gè)國家應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到海洋對(duì)于國家發(fā)展的重要性，制定符合自身發(fā)展的海洋戰(zhàn)略；海洋發(fā)展應(yīng)遵循和平、合作、共贏的原則，摒棄霸權(quán)主義和擴(kuò)張主義思想，與周邊國家、國際社會(huì)共同開發(fā)和利用海洋，實(shí)現(xiàn)海洋資源的可持續(xù)發(fā)展；要根據(jù)國際形勢(shì)和自身發(fā)展的變化，不斷調(diào)整和完善海洋戰(zhàn)略和思想，以適應(yīng)時(shí)代的需求。【解析】【小問1】根據(jù)材料可知，材料一主要是遺址相關(guān)的實(shí)物史料，結(jié)合所學(xué)可知，還可補(bǔ)充文獻(xiàn)史料、口述史料、圖像史料等。【小問2】根據(jù)材料二“福建地區(qū)‘三山六水一分田’”，可得出山地多平原少，耕地有限，從而促使他們向海洋尋求生存和發(fā)展空間；根據(jù)材料二“閩在海中”可知瀕海的地理位置為海洋活動(dòng)提供了天然的便利條件；根據(jù)材料二“宋代與泉州往來的有70余個(gè)國家和地區(qū)，海外交通暢達(dá)東、西二洋”，可得出中外貿(mào)易的需求刺激了海洋貿(mào)易的不斷發(fā)展；根據(jù)材料二“東吳景帝時(shí)設(shè)立典船都尉，推動(dòng)造船與航海事業(yè)的發(fā)展”，可得出政府的政策支持；根據(jù)材料二“瀕海之民，多以魚鹽為業(yè)。而舫贏年息，轉(zhuǎn)貿(mào)四方”可知體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐暮Ｑ笪幕瘋鹘y(tǒng)；根據(jù)材料二“誕生于宋代莆田的媽祖神明，以護(hù)佑商民的海上活動(dòng)平安而深受民眾崇拜。”，可得出媽祖信仰的出現(xiàn)和傳播；結(jié)合所學(xué)可知，造船與航海技術(shù)的進(jìn)步是海洋文明發(fā)展的重要保障。【小問3】第一小問特點(diǎn)，根據(jù)材料三吉田茂內(nèi)閣時(shí)期是“海洋貿(mào)易國家”思想，50年代末60年代初是“海洋國家”思想，70—90年代是“太平洋經(jīng)濟(jì)圈”思想，90年代中期出現(xiàn)“文明的海洋觀”和“海洋帝國”等思想，可得出明顯的階段性特征；根據(jù)材料三“‘海洋貿(mào)易國家，’強(qiáng)調(diào)‘以通商國民’身份向海洋擴(kuò)展”、“‘太平洋經(jīng)濟(jì)圈’直接影響到了政界的核心人物，并與政府綜合開發(fā)政策對(duì)接”、“2007年，日本制定了《海洋基本法》，以此為依據(jù)，2008年3月出臺(tái)了最初的《海洋基本計(jì)劃》”可得出日本海洋思想以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向、與學(xué)術(shù)互動(dòng)緊密(從理論到實(shí)踐推進(jìn))；根據(jù)材料三“在西方世界，分別于1958年、1960年和1973年召開了三次聯(lián)合國海洋法會(huì)議，直至1982年12月10日，簽署了《聯(lián)合國海洋法公約》”，可得出受外部影響大；根據(jù)材料三“20世紀(jì)90年代中期，日本部分學(xué)者所鼓吹的‘文明的海洋觀’和‘海洋帝國’等，在壓制和否定中國文明的同時(shí)，將具有地緣優(yōu)勢(shì)的日本推向了前臺(tái)，將其確定為近代文明的發(fā)端。”，可得出具有擴(kuò)張性和排他性。第二小問啟示題，根據(jù)材料三“20世紀(jì)90年代中期，日本部分學(xué)者所鼓吹的‘文明的海洋觀’和‘海洋帝國’等，在壓制和否定中國文明的同時(shí)，將具有地緣優(yōu)勢(shì)的日本推向了前臺(tái)，將其確定為近代文明的發(fā)端。”可知，日本海洋思想中的擴(kuò)張性和排他性給地區(qū)和平與穩(wěn)定帶來了負(fù)面影響，因此，海洋發(fā)展應(yīng)遵循和平、合作、共贏的原則，摒棄霸權(quán)主義和擴(kuò)張主義思想，與周邊國家、國際社會(huì)共同開發(fā)和利用海洋；根據(jù)材料三吉田茂內(nèi)閣時(shí)期是“海洋貿(mào)易國家”思想，50年代末60年代初是“海洋國家”思想，70—90年代是“太平洋經(jīng)濟(jì)圈”思想，90年代中期出現(xiàn)“文明的海洋觀”和“海洋帝國”等思想，可知日本根據(jù)不同時(shí)期的國際形勢(shì)和自身發(fā)展需求，不斷調(diào)整海洋思想，這啟示我們要根據(jù)國際形勢(shì)和自身發(fā)展的變化，不斷調(diào)整和完善海洋戰(zhàn)略和思想，以適應(yīng)時(shí)代的需求；根據(jù)材料日本的海洋思想變遷并結(jié)合所學(xué)可知，一個(gè)國家應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到海洋對(duì)于國家發(fā)展的重要性，制定符合自身發(fā)展的海洋戰(zhàn)略，以促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的發(fā)展。

18.閱讀材料，完成下列要求材料一1918年7月，李大釗指出，“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”；對(duì)于這場(chǎng)革命，中國人“惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”；“歐洲各國的資本制度一天盛似一天，中國所受他們經(jīng)濟(jì)上的壓迫也就一天甚似一天；中國雖曾用政治上的勢(shì)力抗拒過幾回，結(jié)果都是敗辱。”俄羅斯式的革命，將看似強(qiáng)大的俄國帝國主義和官僚地主迅速推翻。1918年夏，孫中山致電列寧和蘇維埃政府，在對(duì)蘇俄革命表示欽佩的同時(shí)，初步表明了“中俄兩黨團(tuán)結(jié)共同斗爭(zhēng)”的期望。1919年7月25日，蘇俄政府發(fā)布第一次對(duì)華宣言，宣布廢除沙皇政府與中國簽訂的一系列不平等條約，同時(shí)建議中國政府與蘇俄建立正式的外交關(guān)系。1920年4月，在共產(chǎn)國際的指派下，俄共黨員維經(jīng)斯基來到北京，受到了李大釗的熱烈歡迎。——摘編自王偉《澄明、鏡鑒與探索：李大釗與早期革命話語權(quán)的構(gòu)建》材料二學(xué)界對(duì)于井岡山時(shí)期中國革命道路探索的重要?dú)v史定位與這一時(shí)期馬克思主義中國化的實(shí)踐狀態(tài)存在著一定的共識(shí)，同時(shí)也存在一定的爭(zhēng)議。當(dāng)前對(duì)這一問題主要存在三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是“無關(guān)論”，認(rèn)為井岡山時(shí)期的中國革命道路探索是毛澤東的獨(dú)創(chuàng)，并且背離了“正統(tǒng)的”馬克思主義。第二種觀點(diǎn)是“陰謀論”，認(rèn)為所謂的“中國道路”只是馬克思列寧主義嚴(yán)格指導(dǎo)下的產(chǎn)物，是蘇俄向外擴(kuò)展的“陰謀”。第三種觀點(diǎn)是“結(jié)合論”，越來越多的中西方學(xué)者提出了更為中立的看法，也就是把中國革命道路看成是馬克思主義與中國的結(jié)合。——摘編自林修能《井岡山時(shí)期中國革命道路探索對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括李大釗主張中國進(jìn)行“俄式革命”的依據(jù)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合中國近現(xiàn)代史的相關(guān)知識(shí)，評(píng)述材料二中的任一觀點(diǎn)。【答案】（1）依據(jù)：俄國革命的先進(jìn)性；中國面臨的經(jīng)濟(jì)壓迫；俄國革命的示范作用；蘇俄的友好態(tài)度；革命力量的交流與互動(dòng)。（2）示例一:觀點(diǎn)：贊同中國革命道路是馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合。闡述：在井岡山時(shí)期，馬克思主義與中國實(shí)際實(shí)現(xiàn)了全方位的結(jié)合。軍事上，毛澤東提出的“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”十六字訣，是馬克思主義軍事理論與中國農(nóng)村地形、敵我力量對(duì)比等實(shí)際情況相結(jié)合的經(jīng)典范例。這種靈活的游擊戰(zhàn)術(shù)，充分發(fā)揮了我軍在機(jī)動(dòng)性和群眾基礎(chǔ)方面的優(yōu)勢(shì)，有效保存和發(fā)展了革命力量。政權(quán)建設(shè)方面，根據(jù)地建立的工農(nóng)兵政權(quán)，體現(xiàn)了馬克思主義的人民當(dāng)家作主理念。通過民主選舉產(chǎn)生政權(quán)機(jī)構(gòu)，保障了廣大工農(nóng)群眾的政治權(quán)利，這是馬克思主義政治理論在中國農(nóng)村的生動(dòng)實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，根據(jù)地開展的土地革命和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，既滿足了農(nóng)民的土地需求，又促進(jìn)了根據(jù)地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為革命斗爭(zhēng)提供了物質(zhì)保障，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論與中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)際相結(jié)合的成禾。總之，井岡山時(shí)期探索出的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，是馬克思主義中國化的偉大產(chǎn)物。示例二：觀點(diǎn)：“陰謀論”將中國革命道路污蔑為蘇俄向外擴(kuò)展的“陰謀”，是對(duì)中國革命歷史的歪曲。闡述：在探索革命道路過程中，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則。從秋收起義攻打長沙受挫后，毛澤東果斷決定放棄攻打大城市，轉(zhuǎn)向敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村，這一決策是基于對(duì)中國國情的深刻洞察。中國半殖民地半封建社會(huì)的國情決定了城市敵人力量強(qiáng)大，而農(nóng)村有著廣闊的空間和豐富的人力資源。在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，開展武裝斗爭(zhēng)，建立革命政權(quán)，都是根據(jù)中國實(shí)際情況做出的戰(zhàn)略選擇。雖然在革命過程中，借鑒了蘇俄革命的一些經(jīng)驗(yàn)，但絕不是盲目照搬，更不是蘇俄“陰謀”的產(chǎn)物。例如，井岡山根據(jù)地的建設(shè)，從土地革命政策的制定，到軍事斗爭(zhēng)策略的運(yùn)用，都是結(jié)合實(shí)際情況，經(jīng)過不斷實(shí)踐和總結(jié)得出的。【解析】【小問1】依據(jù)：根據(jù)材料“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”“惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”可知，俄國革命的先進(jìn)性；根據(jù)材料“歐洲各國的資本制度一天盛似一天，中國所受他們經(jīng)濟(jì)上的壓迫也就一天甚似一天；中國雖曾用政治上的勢(shì)力抗拒過幾回，結(jié)果都是敗辱”可知，中國面臨的經(jīng)濟(jì)壓迫；根據(jù)材料“俄羅斯式的革命，將看似強(qiáng)大的俄國帝國主義和官僚地主迅速推翻”可知，俄國革命的示范作用；根據(jù)材料“1919年7月25日，蘇俄政府發(fā)布第一次對(duì)華宣言，宣布廢除沙皇政府與中國簽訂的一系列不平等條約，同時(shí)建議中國政府與蘇俄建立正式的外交關(guān)系”可知，蘇俄的友好態(tài)度；根據(jù)材料“1918年夏，孫中山致電列寧和蘇維埃政府，在對(duì)蘇俄革命表示欽佩的同時(shí)，初步表明了‘中俄兩黨團(tuán)結(jié)共同斗爭(zhēng)’的期望”“1920年4月，在共產(chǎn)國際的指派下，俄共黨員維經(jīng)斯基來到北京，受到了李大釗的熱烈歡迎”可知，革命力量的交流與互動(dòng)。【小問2】首先，明確觀點(diǎn)，總述立場(chǎng)??。從材料“第一種觀點(diǎn)是‘無關(guān)論’，認(rèn)為井岡山時(shí)期的中國革命道路探索是毛澤東的獨(dú)創(chuàng)，并且背離了“正統(tǒng)的”馬克思主義”“第二種觀點(diǎn)是‘陰謀論’，認(rèn)為所謂的‘中國道路’只是馬克思列寧主義嚴(yán)格指導(dǎo)下的產(chǎn)物，是蘇俄向外擴(kuò)展的‘陰謀’”“第三種觀點(diǎn)是‘結(jié)合論’，越來越多的中西方學(xué)者提出了更為中立的看法，也就是把中國革命道路看成是馬克思主義與中國的結(jié)合”這三種觀點(diǎn)明確選擇評(píng)述的觀點(diǎn)（如“結(jié)合論”）。示例：贊同中國革命道路是馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合。其次，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想等角度切入，每個(gè)分論點(diǎn)需結(jié)合具體歷史事件、政策或人物思想，論證自己的觀點(diǎn)。示例：分論點(diǎn)1：軍事斗爭(zhēng)策略的馬克思主義中國化??。毛澤東提出“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”十六字訣游擊戰(zhàn)術(shù)。馬克思主義認(rèn)為“武裝斗爭(zhēng)是無產(chǎn)階級(jí)革命的基本形式”，但毛澤東根據(jù)井岡山?山區(qū)地形?和?敵強(qiáng)我弱?的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新游擊戰(zhàn)法，將馬克思主義暴力革命理論轉(zhuǎn)化為適應(yīng)中國農(nóng)村斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐。?分論點(diǎn)2：政權(quán)建設(shè)的本土化實(shí)踐??。井岡山根據(jù)地建立工農(nóng)兵代表會(huì)議制度，頒布《井岡山土地法》。馬克思主義主張“無產(chǎn)階級(jí)專政”，而中國農(nóng)村以農(nóng)民為主體。毛澤東通過?土地革命?（沒收地主土地分給農(nóng)民）和?基層民主選舉?，將無產(chǎn)階級(jí)專政理論轉(zhuǎn)化為“工農(nóng)聯(lián)盟”的政權(quán)形式，解決了農(nóng)民問題這一中國革命的核心問題。?分論點(diǎn)3：經(jīng)濟(jì)政策的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化??。根據(jù)地開展“打土豪、分田地”運(yùn)動(dòng)，發(fā)展合作社經(jīng)濟(jì)。馬克思主義要求“消滅剝削制度”，但中國農(nóng)村的封建土地制度與歐洲資本主義剝削形式不同。通過?階級(jí)分析?（區(qū)分地主、富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)）和?漸進(jìn)改革?（如土地分配政策多次調(diào)整），實(shí)現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論與中國農(nóng)村實(shí)際的結(jié)合。最后，總結(jié)升華。從歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)啟示、理論貢獻(xiàn)等角度總結(jié)或者回歸題目要求，強(qiáng)調(diào)評(píng)述觀點(diǎn)的歷史解釋力。比如：總之，井岡山時(shí)期探索出的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，是馬克思主義中國化的偉大產(chǎn)物。19.閱讀材料，完成下列要求。材料1949年3月，毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上提出：“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家”。在落后的中國如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化?以毛澤東為主要代表的人主張“用革命的方法，堅(jiān)決徹底干凈全部地消滅一切反動(dòng)勢(shì)力，不動(dòng)搖地堅(jiān)持打倒帝國主義，打倒封建主義，打倒官僚資本主義……造成由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的先決條件”。20世紀(jì)50年代初期到70年代末，為工業(yè)化的第一階段，實(shí)施了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的工業(yè)化模式，實(shí)行政府主導(dǎo)的趕超型戰(zhàn)略。改革開放以來，為工業(yè)化的第二階段，從重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的工業(yè)化模式，轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展模式，實(shí)行以市場(chǎng)為導(dǎo)向的均衡發(fā)展戰(zhàn)略。2002年11月，黨的十六大報(bào)告首次確定了中國要走新型工業(yè)化道路，即堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，從而達(dá)到科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)能充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)走中國特色新型工業(yè)化道路，強(qiáng)調(diào)建立技術(shù)創(chuàng)新體系，強(qiáng)調(diào)信息化與工業(yè)化融合。——摘編自袁萍《新中國工業(yè)化的原則性構(gòu)想與初期實(shí)踐》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“新中國工業(yè)化的原則性構(gòu)想”形成的原因，并說明新中國成立初期圍繞這一構(gòu)想，黨和政府采取的重大舉措。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新時(shí)代中國走新型工業(yè)化道路的必要性。【答案】（1）原因：馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義工業(yè)化的理論為新中國工業(yè)化提供了理論指導(dǎo)；近代中國民族工業(yè)發(fā)展的歷史教訓(xùn)；新中國工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)落后，面臨著鞏固政權(quán)、提高人民生活水平的任務(wù)；國際上兩大陣營對(duì)峙。舉措：制定并實(shí)施“一五”計(jì)劃，集中主要力量發(fā)展重工業(yè)；進(jìn)行三大改造；1954年召開第一屆全國人民代表大會(huì)，制定《中華人民共和國憲法》；實(shí)行“一邊倒”外交政策。（2）必要性：適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)；推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型；實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；提升國家創(chuàng)新能力。【解析】【小問1】原因：根據(jù)材料“1949年3月，毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上提出：‘使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家’”并結(jié)合所學(xué)（馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國家必須建立強(qiáng)大的工業(yè)基礎(chǔ)。以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)為工業(yè)化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必要條件）可知，馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義工業(yè)化的理論為新中國工業(yè)化提供了理論指導(dǎo)；根據(jù)材料“用革命的方法，堅(jiān)決徹底干凈全部地消滅一切反動(dòng)勢(shì)力，不動(dòng)搖地堅(jiān)持打倒帝國主義，打倒封建主義，打倒官僚資本主義”并結(jié)合所學(xué)（近代中國民族工業(yè)在帝國主義、封建主義和官僚資本主義壓迫下發(fā)展艱難。例如，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和民國時(shí)期的工業(yè)化嘗試均因外部侵略和內(nèi)部腐敗而失敗。中共主張“徹底消滅一切反動(dòng)勢(shì)力”，正是為了掃清工業(yè)化障礙）可知，近代民族工業(yè)發(fā)展的歷史教訓(xùn)；結(jié)合所學(xué)（新中國成立初期工業(yè)基礎(chǔ)薄弱如鋼產(chǎn)量?jī)H15.8萬噸，經(jīng)濟(jì)落后，亟需通過工業(yè)化增強(qiáng)國防力量、提高人民生活水平。毛澤東強(qiáng)調(diào)工業(yè)化是“鞏固人民政權(quán)”的根本保障）可知，新中國工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)落后，面臨著鞏固政權(quán)、提高人民生活水平的任務(wù)；根據(jù)材料“用革命的方法，堅(jiān)決徹底干凈全部地消滅一切反動(dòng)勢(shì)力，不動(dòng)搖地堅(jiān)持打倒帝國主義”并結(jié)合所學(xué)（國際環(huán)境：冷戰(zhàn)格局下的生存壓力?。二戰(zhàn)后形成美蘇兩極對(duì)峙格局，中國面臨西方封鎖。中共選擇“一邊倒”向社會(huì)主義陣營，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)既是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，也是應(yīng)對(duì)軍事威脅的必然選擇）可知，國際上兩大陣營對(duì)峙。舉措：根據(jù)材料“20世紀(jì)50年代初期到70年代末，為工業(yè)化的第一階段，實(shí)施了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的工業(yè)化模式”可知，制定并實(shí)施“一五”計(jì)劃，集中主要力量發(fā)展重工業(yè)；根據(jù)時(shí)間“20世紀(jì)50年代初期到70年代末”并結(jié)合所學(xué)（?1953-1956年對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造。1954年憲法?，確立社會(huì)主義道路，規(guī)定“國家優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)”，以根本法形式保障工業(yè)化戰(zhàn)略實(shí)施。簽訂《中蘇友好同盟互助條約》（1950年），獲得156個(gè)工業(yè)項(xiàng)目援助）可知，進(jìn)行三大改造；1954年召開第一屆全國人民代表大會(huì)，制定《中華人民共和國憲法》；實(shí)行“一邊倒”外交政策。【小問2】根據(jù)材料“實(shí)行以市場(chǎng)為導(dǎo)向的均衡發(fā)展戰(zhàn)略”“即堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化”并結(jié)合所學(xué)（21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化加速，國際分工深化，發(fā)達(dá)國家占據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈高端如信息技術(shù)、高端制造）可知，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)；根據(jù)材料“即堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，從而達(dá)到科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)能充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子”可知，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型；實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；根據(jù)材料“黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)走中國特色新型工業(yè)化道路，強(qiáng)調(diào)建立技術(shù)創(chuàng)新體系，強(qiáng)調(diào)信息化與工業(yè)化融合”可知，提升國家創(chuàng)新能力。20.閱讀材料，完成下列要求。材料西方正義觀的發(fā)展傳承過程反映了思想家們不懈的理性思考，是人類思想史上的寶貴財(cái)富。西方歷史文化中的正義觀，概括起來，主要有如下幾種形態(tài)：(1)奠立于古代“自然法”基礎(chǔ)上的古希臘的理性“正義論”；(2)奠立于基督教神學(xué)教義基礎(chǔ)之上的中世紀(jì)“神學(xué)正義觀”；(3)莫立于社會(huì)“公意”基礎(chǔ)之上的西方近代“契約正義觀”；(4)奠立于未來美好的共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)價(jià)值信念基礎(chǔ)之上的馬克思主義的“實(shí)踐正義觀”……按照馬克思主義觀點(diǎn)，世界上沒有不變的正義觀。正義觀是歷史形成的，反映的是一定時(shí)期人們對(duì)這一問題的觀點(diǎn)，它與一定的生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起，對(duì)社會(huì)有凝結(jié)作用。——摘編自袁祖社《社會(huì)秩序·制度理性·公正理想——西方思想文化中公正觀念之范式沿革(上)》根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“西方思想文化中的公正觀念及沿革”，自擬論題，并予以闡述。(要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文。)【答案】示例一：論題：西方公正觀念的沿革反映了時(shí)代發(fā)展的需求。闡述：在古代希臘，城邦政治高度發(fā)達(dá)，公民廣泛參與政治生活。柏拉圖提出“正義”是城邦中各個(gè)階層各司其職，哲學(xué)家治國、武士保衛(wèi)、生產(chǎn)者勞作，這種觀念反映了城邦有序治理的需求，適應(yīng)了古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)和民主政治發(fā)展的要求。中世紀(jì)，基督教神學(xué)統(tǒng)治整個(gè)歐洲，教會(huì)權(quán)力至上。正義被認(rèn)為是上帝意志的體現(xiàn)，人們要遵守教會(huì)制定的教義和規(guī)范。“神學(xué)正義觀”為封建等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威提供了理論支撐，鞏固了中世紀(jì)的社會(huì)秩序，反映了當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)需求。近代以來，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，奠立于社會(huì)“公意”基礎(chǔ)之上的“契約正義觀”興起。霍布斯、洛克、盧梭等思想家提出社會(huì)契約論，認(rèn)為人們通過契約讓渡權(quán)利以保障自身安全和利益，正義就是遵守契約規(guī)定。這一觀念適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制、建立民主政治和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，為資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的建立提供了理論依據(jù)。19世紀(jì)，資本主義社會(huì)矛盾尖銳，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，貧富差距懸殊。馬克思主義認(rèn)為正義是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)正義。這一觀念反映了無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民對(duì)公平正義的追求，為解決資本主義社會(huì)的根本矛盾提供了理論指導(dǎo)。綜上所述，西方思想文化中的公正觀念在不同歷史時(shí)期不斷演變，每一種觀念都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況緊密相連，深刻反映了時(shí)代發(fā)展的需求。示例二：論題：西方生產(chǎn)方式的變革推動(dòng)了正義觀念的沿革。闡述：古希臘時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展，不同階層在城邦中有著明確分工。柏拉圖正義觀強(qiáng)調(diào)城邦各階層各司其職，反映了奴隸制生產(chǎn)方式下對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序和合理分工的需求，以保障奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治和城邦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中世紀(jì)，教會(huì)控制著大量土地和財(cái)富，封建等級(jí)制度森嚴(yán)。“神學(xué)正義觀”將正義解釋為上帝的意志，要求人們遵守封建等級(jí)秩序，這有利于維護(hù)封建領(lǐng)主、教會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益與政治統(tǒng)治，適應(yīng)了封建生產(chǎn)方式下的社會(huì)結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治需求。近代以來，資本主義的發(fā)展需要自由勞動(dòng)力、廣闊的市場(chǎng)和寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。霍布斯、洛克、盧梭等思想家提出的社會(huì)契約論，強(qiáng)調(diào)人們通過契約讓渡權(quán)利，保障自身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)追求政治權(quán)力的要求，為資本主義制度的建立和發(fā)展提供了理論支撐。隨著工業(yè)革命的推行，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展使無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立加劇，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)。馬克思主義認(rèn)為，只有推翻資本主義生產(chǎn)方式，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的正義，這是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判和對(duì)新的生產(chǎn)方式下正義的追求。綜上所述，西方生產(chǎn)方式的變革深刻影響了正義觀念的發(fā)展，不同時(shí)期的正義觀念都是對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式的反映和回應(yīng)，推動(dòng)了西方思想文化的演進(jìn)。【解析】?首先,審題與定位??，明確題干要求??，擬定論題??。題干要求圍繞“西方思想文化中的公正觀念及沿革”，結(jié)合材料與世界史知識(shí)，自擬論題并闡述。?那需要抓住材料核心?：正義觀與生產(chǎn)方式、時(shí)代需求密切相關(guān)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)其歷史性與社會(huì)性，再關(guān)聯(lián)教材知識(shí)?：古希臘城邦、中世紀(jì)神權(quán)、近代資本主義、工業(yè)革命與馬克思主義等內(nèi)容，緊扣材料核心?。需體現(xiàn)“正義觀隨時(shí)代/生產(chǎn)方式變化”的唯物史觀邏輯。?示例論題?：示例一：?“西方公正觀念的沿革反映了時(shí)代發(fā)展的需求”?示例二：?“西方生產(chǎn)方式的變革推動(dòng)了正義觀念的沿革”?。其次，主體部分。?總-分-總結(jié)構(gòu)?：總述論題→分時(shí)期論證→總結(jié)升華。?分時(shí)期論述?：以材料中四種正義觀為框架，對(duì)應(yīng)四個(gè)歷史階段（古希臘、中世紀(jì)、近代、19世紀(jì)后）。?史論結(jié)合?：每段需包含“背景（社會(huì)存在）→理論（正義觀）→作用（反映時(shí)代需求/生產(chǎn)方式）”。示例：?古希臘時(shí)期?（理性正義觀）背景?：城邦政治發(fā)達(dá)，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，公民參與政治生活。理論?：柏拉圖提出“各司其職”的正義觀（哲學(xué)家治國、武士保衛(wèi)、生產(chǎn)者勞作）。作用?：適應(yīng)城邦有序治理需求，維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治（如雅典公民大會(huì)制度）。中世紀(jì)?（神學(xué)正義觀）背景?：基督教神權(quán)統(tǒng)治，封建莊園經(jīng)濟(jì)，教會(huì)壟斷思想。理論?：正義是上帝意志的體現(xiàn)（奧古斯丁“上帝之城”）。作用?：為封建等級(jí)制辯護(hù)（如三級(jí)會(huì)議），強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威（如宗教裁判所）。近代?（契約正義觀）背景?：資本主義興起，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展。理論?：霍布斯、洛克、盧梭提出社會(huì)契約論，認(rèn)為正義是遵守契約（如《社會(huì)契約論》）。作用?：為資產(chǎn)階級(jí)革命提供依據(jù)（如美國《獨(dú)立宣言》），推動(dòng)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。19世紀(jì)后?（馬克思主義實(shí)踐正義觀）背景?：工業(yè)革命后階級(jí)矛盾激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。理論?：馬克思批判資本主義“形式正義”，主張消滅私有制實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義。作用?：指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)（如巴黎公社），推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐。最后，總結(jié)升華。需要重申論題，并簡(jiǎn)要概括各時(shí)期的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)演變規(guī)律，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，呼應(yīng)馬克思主義的觀點(diǎn)。示例：西方正義觀從古希臘到馬克思主義的演變，始終圍繞時(shí)代需求（或生產(chǎn)方式變革）展開，印證了馬克思主義“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的唯物史觀。2025屆江西省九師聯(lián)盟高三下學(xué)期3月檢測(cè)（二模）歷史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：高考范圍。一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1.中國早期文明的演進(jìn)大致包括：一是多元區(qū)域文化兼并、融合導(dǎo)致政體組織逐漸擴(kuò)大；二是社會(huì)矛盾內(nèi)在動(dòng)力的作用導(dǎo)致從聚落形成早期國家；三是多元文化相互交流融合使文明內(nèi)涵日漸豐富，出現(xiàn)了新的物質(zhì)文化與意識(shí)形態(tài)。據(jù)此可知，中國早期文明（）A.展現(xiàn)了石器時(shí)代的全貌 B.推動(dòng)了華夏認(rèn)同的形成C.體現(xiàn)了內(nèi)生演進(jìn)的特征 D.限制了區(qū)域之間的交流【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，多元區(qū)域文化的兼并、融合推動(dòng)了政體組織的發(fā)展，社會(huì)矛盾的作用推動(dòng)早期國家的形成，多元文化的交流融合使文明內(nèi)涵日益豐富，這些均屬于中國早期文明內(nèi)部動(dòng)力主導(dǎo)的演進(jìn)過程，符合“內(nèi)生演進(jìn)”的定義，C項(xiàng)正確。中國早期文明演進(jìn)內(nèi)容所涵蓋的時(shí)間范圍較廣，從原始的多元區(qū)域文化到早期國家的形成，不僅僅局限于石器時(shí)代，還涉及青銅時(shí)代等階段，排除A項(xiàng)；材料中沒有直接體現(xiàn)出“華夏”這一特定的文化和民族認(rèn)同符號(hào)，也沒有證據(jù)表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了明確的以“華夏”為核心的自我認(rèn)同意識(shí)，排除B項(xiàng)；中國早期文明的演進(jìn)恰恰體現(xiàn)出中國早期文明區(qū)域之間的交流是較為頻繁和廣泛的，與“限制”一詞相矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.清代史學(xué)家錢大昕指出：“中外朝之分，漢初蓋未之有，武帝始以嚴(yán)助、主父偃入值承明，與參謀議而其秩尚卑，衛(wèi)青、霍去病雖貴幸，亦未干丞相、御史職事。”對(duì)此解讀正確的是，漢武帝時(shí)期（）A.機(jī)構(gòu)調(diào)整服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治需要 B.扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)等級(jí)和門第觀念C.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治分化嚴(yán)重 D.取士標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期，讓嚴(yán)助、主父偃等秩卑之人入值承明參與謀議，形成了與以丞相為首的外朝相對(duì)的中朝，這是通過機(jī)構(gòu)調(diào)整來分割相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)，使決策權(quán)力更加集中于皇帝手中，因此機(jī)構(gòu)調(diào)整服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治需要，A項(xiàng)正確。漢武帝時(shí)期對(duì)中央行政體制的這一調(diào)整在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)和門第觀念有所沖擊，但“扭轉(zhuǎn)了”這一說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是漢武帝時(shí)期中央機(jī)構(gòu)的調(diào)整，并未提及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治分化嚴(yán)重的問題，排除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期主要選官制度是察舉制，漢武帝不拘一格提拔人才組成中朝主要出于加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要，與取士標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.美國學(xué)者科斯認(rèn)為，只要財(cái)產(chǎn)權(quán)是明確的，并且交易成本為零或者很小，那么，無論在開始時(shí)將財(cái)產(chǎn)權(quán)賦予誰，市場(chǎng)均衡的最終結(jié)果都是有效率的。下列史實(shí)能夠支撐這一觀點(diǎn)的是（）A.北魏均田令 B.唐朝“兩稅法”C.元朝“科差” D.明朝一條鞭法【答案】B【解析】?jī)啥惙ㄒ酝恋氐蓉?cái)產(chǎn)作為征稅的主要依據(jù)，這在一定程度上明確了土地等財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)在賦稅征收中的重要性，使財(cái)產(chǎn)權(quán)更加明確。兩稅法簡(jiǎn)化了稅收手續(xù)，并以征收實(shí)物稅為主，相對(duì)于之前的租庸調(diào)制降低了稅收過程中的交易成本。同時(shí)，以財(cái)產(chǎn)為征稅依據(jù)，促進(jìn)了土地等資源在市場(chǎng)中的流動(dòng)和配置，使得市場(chǎng)能夠在一定程度上更有效地實(shí)現(xiàn)均衡，符合科斯理論中財(cái)產(chǎn)權(quán)明確且交易成本小、能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)有效均衡的觀點(diǎn)，B項(xiàng)正確。均田令并沒有從根本上明確土地的私有產(chǎn)權(quán)，且其主要目的是保證國家賦稅收入和穩(wěn)定社會(huì)秩序，不是以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)資源配置，排除A項(xiàng)；元朝“科差”主要是對(duì)民戶征收絲料、包銀等，是一種以戶為單位的賦稅征收方式，沒有突出對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的明確界定，也沒有體現(xiàn)出以市場(chǎng)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)資源配置和降低交易成本等特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；明朝一條鞭法將田賦、徭役以及其他雜征合并為征收銀兩，雖然按畝征銀體現(xiàn)了對(duì)土地財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)可，但繳納貨幣稅卻導(dǎo)致農(nóng)民將大量農(nóng)產(chǎn)品賣到市場(chǎng)上去，從而受到商人的盤剝，不符合交易成本為零或者很小的要求，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.元豐七年(1084年)，北宋與交趾以庚儉、邱矩、叫岳、通曠、庚巖、頓利、多仁、勾難八隘為界后……沿邊羈縻州縣峒依界分屬宋朝“省地”與交趾“道地”。“省地”除標(biāo)識(shí)疆土外，還含有宋朝全面管轄地域之意。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.邊疆治理與內(nèi)地趨向一體化 B.正統(tǒng)之爭(zhēng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)根源C.民族交融逐步消解民族差異 D.邊疆治理呈現(xiàn)出新特點(diǎn)【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，北宋與交趾劃分邊界后出現(xiàn)了“省地”概念，且“省地”有特定的含義和管轄意義，這不同于以往較為籠統(tǒng)的邊疆管理模式，體現(xiàn)了治理的精細(xì)化和規(guī)范化，反映了北宋的邊疆治理呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料雖然強(qiáng)調(diào)“省地”由宋朝全面管轄，以突出其與藩屬國的區(qū)別，但并沒有涉及其具體的行政、賦稅和軍事等管理制度是否與內(nèi)地一致，不能得出“邊疆治理與內(nèi)地趨向一體化”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料沒有提及與“正統(tǒng)之爭(zhēng)”相關(guān)的內(nèi)容，也沒有顯示出邊界劃分與正統(tǒng)之爭(zhēng)有何關(guān)聯(lián)，更未表明與戰(zhàn)爭(zhēng)根源的聯(lián)系，排除B項(xiàng)；材料主要聚焦于北宋與交趾之間的邊界劃分以及對(duì)“省地”等管轄范圍的確定，核心是在強(qiáng)調(diào)政治上對(duì)疆土的界定和統(tǒng)治權(quán)，沒有涉及民族交融具體表現(xiàn)以及民族差異是否消解的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.明清之際的顧炎武指出，理學(xué)家主張的“性”“命”“天”等既不合于“六經(jīng)之旨”，也不關(guān)乎“當(dāng)世之務(wù)”，因此絕非“真儒”。王夫之將“明道”“篤道”“行道”作為得孔孟之傳、“六經(jīng)”真義的標(biāo)準(zhǔn)，也即是否流為“偽儒”的一個(gè)判斷依據(jù)。二者的思想（）A.是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的徹底反叛 B.代表士大夫階層的共同心聲C.蘊(yùn)含著儒學(xué)家的擔(dān)當(dāng)精神 D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清易代之際，顧炎武批判理學(xué)家不關(guān)注“當(dāng)世之務(wù)”，王夫之強(qiáng)調(diào)“明道”“篤道”“行道”，都體現(xiàn)了他們主張儒學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際問題，這蘊(yùn)含著儒學(xué)家以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，顧、王二人并未否定儒學(xué)本身，而是主張回歸經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。顧炎武批判理學(xué)空談“性”“命”“天”，認(rèn)為其背離了儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)；王夫之則以“明道”“篤道”“行道”為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)儒者須有濟(jì)世擔(dān)當(dāng)。他們的思想本質(zhì)是對(duì)儒學(xué)內(nèi)部流弊的修正，而非徹底反叛，排除A項(xiàng)；顧炎武和王夫之并不能代表當(dāng)時(shí)整個(gè)士大夫階層的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)大部分士大夫仍然深受傳統(tǒng)理學(xué)的影響，排除B項(xiàng)；宋明理學(xué)(儒家思想)統(tǒng)治地位的動(dòng)搖是在近代新文化運(yùn)動(dòng)之后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.下面是1871~1890年中國進(jìn)口棉布、棉紗數(shù)量變化圖。據(jù)此可知，這一時(shí)期中國（）A.自然經(jīng)濟(jì)加速解體 B.民族資本主義迅速發(fā)展C.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨向單一 D.列強(qiáng)對(duì)華資本輸出擴(kuò)大【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，1871-1890年間中國進(jìn)口棉布、棉紗數(shù)量總體呈上升趨勢(shì)。進(jìn)口棉布和棉紗的增加，意味著外國機(jī)制紡織品大量涌入中國市場(chǎng)。這些物美價(jià)廉的機(jī)制產(chǎn)品沖擊了中國傳統(tǒng)的手工棉紡織業(yè)。中國傳統(tǒng)家庭手工業(yè)中“紡”與“織”、“耕”與“織”的分離速度加快，這是自然經(jīng)濟(jì)解體的重要表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；材料主要反映了外國商品對(duì)中國市場(chǎng)的沖擊，而這種沖擊在一定程度上不利于民族資本主義發(fā)展，當(dāng)時(shí)民族資本主義發(fā)展緩慢且艱難，受外國資本主義和本國封建勢(shì)力的雙重壓迫和束縛，排除B項(xiàng)；棉布和面紗進(jìn)口的變化，一定程度反映了近代中國自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體和民族資本主義產(chǎn)生的相關(guān)史實(shí)，因此此時(shí)期中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸走向多元化，排除C項(xiàng)；材料反映的是列強(qiáng)對(duì)中國的商品輸出，不能得知資本輸出情況，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.近代中國，對(duì)“西為夷”而“中為本”的認(rèn)識(shí)，帶來的不過是“錦上的花”；而對(duì)西方本身的認(rèn)知由貶義的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”的轉(zhuǎn)變，帶來的卻是“雪中的炭”。這一轉(zhuǎn)變（）A.說明“中體西用”加速傳統(tǒng)文化的消亡 B.可用于研究中國近代化的曲折性特點(diǎn)C.表明文化自信是實(shí)施政治變革的前提 D.全面呈現(xiàn)了中國淪為半殖民地的歷程【答案】B【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：從對(duì)西方稱呼由貶義的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”，這一轉(zhuǎn)變反映了中國人對(duì)西方認(rèn)識(shí)的不斷深化，這種認(rèn)識(shí)的變化可以作為研究中國近代化曲折性特點(diǎn)的依據(jù)，因?yàn)樗w現(xiàn)了中國人在面對(duì)西方?jīng)_擊時(shí)，思想轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長且復(fù)雜的過程，B項(xiàng)正確；“中體西用”強(qiáng)調(diào)以中國傳統(tǒng)文化為根本，這在一定程度上強(qiáng)化了中國人對(duì)自身文化的主體意識(shí)和認(rèn)同感，有助于維護(hù)傳統(tǒng)文化的根基，而不是加速其消亡，排除A項(xiàng)；在近代中國，實(shí)施政治變革的前提更多的是對(duì)國家危機(jī)的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)西方先進(jìn)制度的了解以及對(duì)救亡圖存道路的探索等，而不是基于某種先入為主的文化自信，實(shí)際上在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)文化受到了巨大沖擊，文化自信在一定程度上是受挫的，人們?cè)谕纯嗪兔悦Ｖ刑剿骶韧鰣D存之路，進(jìn)而推動(dòng)政治變革，排除C項(xiàng)；對(duì)西方稱呼的轉(zhuǎn)變更多的是一種觀念上的變化，不能完全等同于半殖民地半封建社會(huì)的深化過程，半殖民地半封建社會(huì)的深化是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面的復(fù)雜過程，受多種因素的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.對(duì)黨史早期的歷史書寫有一個(gè)由近而遠(yuǎn)的變化過程，即從五四運(yùn)動(dòng)寫起到從辛亥革命寫起再到從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)寫起。這不是一個(gè)后者否定前者的過程，而是一個(gè)后者包含前者的過程。據(jù)此可知（）A.歷史研究無法形成統(tǒng)一結(jié)論 B.學(xué)者素養(yǎng)制約史學(xué)研究C.歷史解釋具有較強(qiáng)的隨意性 D.研究角度影響歷史解釋【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中共黨史早期的歷史書寫從五四運(yùn)動(dòng)寫起，主要是強(qiáng)調(diào)誕生的思想基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)等與五四運(yùn)動(dòng)的緊密聯(lián)系，突出新民主主義革命的開端等；從辛亥革命寫起，是從更宏觀的近代革命歷程角度，看到舊民主主義革命與新民主主義革命的聯(lián)系和傳承；從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)寫起，則是從中國近代社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變的根源角度，全面揭示中國近代革命發(fā)生的必然性等，這體現(xiàn)了研究視角的不同會(huì)影響對(duì)歷史的解釋，D項(xiàng)正確；歷史研究可以通過科學(xué)的方法、豐富的史料等形成相對(duì)統(tǒng)一的結(jié)論，雖然不同的學(xué)者可能存在觀點(diǎn)差異，但不能就此說“無法形成統(tǒng)一結(jié)論”，排除A項(xiàng)；材料中對(duì)黨史早期的歷史書寫的變化主要是基于對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的不斷深化、研究視角的不斷拓展等，而不是因?yàn)閷W(xué)者素養(yǎng)的問題。學(xué)者素養(yǎng)會(huì)影響史學(xué)研究，但不是主要原因，排除B項(xiàng)；歷史解釋是基于一定的歷史事實(shí)和理論框架的，不是隨意進(jìn)行的。對(duì)黨史早期歷史的書寫變化是有其內(nèi)在邏輯和依據(jù)的，是隨著研究的深入和對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步把握而進(jìn)行的調(diào)整，不是隨意的行為，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.抗戰(zhàn)時(shí)期，各根據(jù)地以《抗日救國十大綱領(lǐng)》為藍(lán)本施行大量新政策，如保障群眾人權(quán)、財(cái)權(quán)等基本權(quán)利，減租減息、改革稅制、組織生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、賑濟(jì)災(zāi)荒、發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、建設(shè)廉潔政府等。這些舉措（）A.踐行了工農(nóng)武裝割據(jù)思想 B.推動(dòng)了黨的工作重心轉(zhuǎn)移C.旨在掌握戰(zhàn)后政治主動(dòng)權(quán) D.落實(shí)了黨的全面抗戰(zhàn)路線【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些舉措是根據(jù)全面抗戰(zhàn)路線的要求，從實(shí)際出發(fā)，為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同抗擊日本侵略者而采取的有效措施，是全面抗戰(zhàn)路線在根據(jù)地的具體實(shí)踐和落實(shí)，D項(xiàng)正確；工農(nóng)武裝割據(jù)思想是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為代表的人在農(nóng)村革命根據(jù)地開展的一系列斗爭(zhēng)，包括土地革命、武裝斗爭(zhēng)和根據(jù)地建設(shè)等，這與抗戰(zhàn)時(shí)期的這些舉措所處的歷史背景和目的不同，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)黨的工作重心是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，進(jìn)行抗日斗爭(zhēng)，這些舉措是為了更好地抗戰(zhàn)，而不是推動(dòng)工作重心轉(zhuǎn)移，排除B項(xiàng)；雖然這些舉措在一定程度上可能會(huì)為戰(zhàn)后中共爭(zhēng)取政治主動(dòng)權(quán)奠定基礎(chǔ)，但這并不是其主要目的。抗戰(zhàn)時(shí)期的首要任務(wù)是打敗日本侵略者，這些舉措主要是為了團(tuán)結(jié)一切力量抗戰(zhàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.下表是新中國成立以來選舉法修訂的主要制度結(jié)構(gòu)要素變化情況。這反映出我國（）制度結(jié)構(gòu)修訂要點(diǎn)修正時(shí)間領(lǐng)導(dǎo)制度堅(jiān)持對(duì)選舉工作的領(lǐng)導(dǎo)2020年指導(dǎo)原則(1)實(shí)行直接選舉與間接選舉相結(jié)合(2)普遍原則：從有限主體發(fā)展到普遍享有1979年1979/1982年代表名額的分配(1)以法定形式規(guī)范地方人大代表的名額(2)逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)按相同比例選舉代表1986/2010/2020年1953/1982/1995/2010年代表候選人的提出(1)候選人的介紹由無序向組織法定化(2)將等額選舉修改為差額選舉1979/1982/2004/2010年1953/1979/1986/2010年投票表決從記名投票發(fā)展到無記名投票1953/1979/1995/2010年A.依法治國方略有效實(shí)施 B.社會(huì)主義的立法程序日益規(guī)范C.民主法治建設(shè)不斷完善 D.物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)并進(jìn)【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從領(lǐng)導(dǎo)制度上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)到指導(dǎo)原則的發(fā)展(直接選舉與間接選舉結(jié)合、普遍原則的完善)、代表名額分配的公平化(城鄉(xiāng)同比例選舉)、代表候選人提出的規(guī)范化(介紹法定化、等額改差額)以及投票表決的民主化(從記名到無記名)等方面，都反映出我國民主政治在不斷發(fā)展，法治在選舉領(lǐng)域不斷完善，整體體現(xiàn)了民主法治建設(shè)的不斷完善，C項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是選舉法的修訂情況，重點(diǎn)在于選舉制度的發(fā)展完善，并非全面體現(xiàn)依法治國方略的有效實(shí)施，且1997年中共十五大才明確提出“依法治國”方略，排除A項(xiàng)；材料主要圍繞選舉法中制度結(jié)構(gòu)要素的變化展開，未詳細(xì)涉及立法程序方面的內(nèi)容，如法律草案的提出、審議、表決等環(huán)節(jié)，因此不能得出“社會(huì)主義的立法程序日益規(guī)范”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料中沒有涉及“物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)并進(jìn)”的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.兩河流域早王朝時(shí)期，統(tǒng)治者往往被稱為烏魯克城的“恩”、某城的“盧伽爾”或“恩西”。公元前2600年起，蘇美爾人“母語之地的‘恩’”指整個(gè)蘇美爾地區(qū)的“恩”。在阿卡德王國時(shí)期(前2334年~前2191年)，統(tǒng)治者的頭銜變成了“世界之王”和“四方之王”。這可用來研究（）A.波斯帝國推行文化包容的政策 B.古代兩河流域國家觀念的形成與發(fā)展C.希臘化時(shí)代文化的交流與融合 D.古代兩河流域民眾具有尚武好戰(zhàn)傳統(tǒng)【答案】B【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是，從兩河流域早王朝時(shí)期統(tǒng)治者被稱為某一城的“恩”“盧伽爾”“恩西”，到“母語之地的‘恩’”指代整個(gè)蘇美爾地區(qū)的“恩”，再到阿卡德王國時(shí)期統(tǒng)治者稱為“世界之王”“四方之王”，這體現(xiàn)了統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大以及對(duì)統(tǒng)治區(qū)域認(rèn)知的不斷變化，反映了古代兩河流域國家觀念從城邦國家觀念向更大范圍的統(tǒng)一國家觀念的形成與發(fā)展，B項(xiàng)正確；波斯帝國興起于公元前6世紀(jì)，與材料中兩河流域早王朝時(shí)期和阿卡德王國時(shí)期時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；“希臘化時(shí)代”是指從公元前334年亞歷山大大帝東征到公元前30年羅馬征服托勒密王朝為止的時(shí)期，與材料時(shí)間不符，材料內(nèi)容也與希臘化時(shí)代的文化交流與融合無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料中統(tǒng)治者頭銜的變化未體現(xiàn)出古代兩河流域民眾尚武好戰(zhàn)，沒有相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)、武力征服等方面的信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.亞里士多德指出，全稱的公民是“凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”。公共參與使公民接受城邦的權(quán)威，形成了公民對(duì)城邦共同體的政治認(rèn)同，從而使城邦政治獲得合法性。這一現(xiàn)象主要是雅典（）A.政治體制的必然結(jié)果 B.社會(huì)矛盾緩和的反映C.自然環(huán)境的最佳選擇 D.城邦社會(huì)的特殊產(chǎn)物【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅典城邦具有小國寡民、獨(dú)立自主的特點(diǎn)，公民人數(shù)相對(duì)較少，且城邦的發(fā)展依賴公民的積極參與。在這樣特殊的城邦社會(huì)條件下，才形成了亞里士多德所描述的公民定義以及公共參與和城邦政治合法性的關(guān)系，因此這是城邦社會(huì)的特殊產(chǎn)物，D項(xiàng)正確；雅典的民主政治體制下，公民能夠參與司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)，公共參與形成公民對(duì)城邦的政治認(rèn)同，這看似是政治體制的結(jié)果。但從本質(zhì)上講，雅典的民主政治體制本身就是雅典城邦社會(huì)特殊條件下的產(chǎn)物，所以政治體制的必然結(jié)果不是主要原因，排除A項(xiàng)；材料中并未提及雅典社會(huì)矛盾緩和的相關(guān)內(nèi)容，且亞里士多德對(duì)公民的定義以及公共參與和城邦政治合法性的關(guān)系，與社會(huì)矛盾緩和并無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；自然環(huán)境對(duì)雅典城邦的發(fā)展有一定影響，比如其多山、多島嶼的自然環(huán)境影響了城邦的經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)，但材料所強(qiáng)調(diào)的公民參與和城邦政治合法性的內(nèi)容，與自然環(huán)境并非直接的因果關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.英國不產(chǎn)原棉，棉織品主要從東方進(jìn)口，而英國又明令禁止使用印度棉織品。因此，關(guān)于工業(yè)革命為什么會(huì)從紡織業(yè)先開始，以往研究者以“順勢(shì)而為”加以解釋。實(shí)際上，不是“順勢(shì)而為”，實(shí)乃“刻意而為”。英國工業(yè)革命從紡織業(yè)開始是“刻意而為”的主要原因是（）A.海外市場(chǎng)不斷擴(kuò)大 B.東印度公司的推動(dòng)C.棉織品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈 D.擁有廣闊的殖民地【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英國棉織品主要從東方進(jìn)口，又明令禁止使用印度棉織品，這正說明英國本土棉織品市場(chǎng)面臨著來自東方尤其是印度棉織品的激烈競(jìng)爭(zhēng)。英國為了保護(hù)本國棉織品市場(chǎng)，同時(shí)也為了在棉織品貿(mào)易中獲取更大利益，才會(huì)“刻意”推動(dòng)紡織業(yè)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；海外市場(chǎng)不斷擴(kuò)大確實(shí)是工業(yè)革命開展的一個(gè)重要因素，但如果僅強(qiáng)調(diào)海外市場(chǎng)擴(kuò)大而不涉及棉織品市場(chǎng)本身的特點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)狀況