第十章中國教育的近代轉(zhuǎn)折1第一節(jié)傳統(tǒng)教育的危機和改革派的文化教育主張2第二節(jié)教會學校的興辦和西方教育觀念的引入3第三節(jié)洋務教育及中國教育近代轉(zhuǎn)化的啟動目錄本章導讀本章介紹鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)教育的境況、所面臨的危機和改革派的文化教育主張，近代教會學校的發(fā)展過程及其性質(zhì)和影響；概述洋務學堂、洋務留學教育的實施過程和歷史作用，并對“中體西用”思想的形成、發(fā)展過程及其歷史作用和局限進行評述。應注意掌握的內(nèi)容和概念有：鴉片戰(zhàn)爭后傳統(tǒng)教育的困境；太平天國對儒學的批判、對文化教育和科舉制度的改革；改革派有關(guān)復興“經(jīng)世致用”學風和“師夷長技以制夷”的主張；教會學校從興起到擴張的發(fā)展過程，英華書院、馬禮遜學校及其他重要教會學校，從“學校與教科書委員會”到“中華教育會”，教會學校的課程，教會學校的性質(zhì)和影響；洋務學堂的舉辦、類別和特點，京師同文館、福建船政學堂等重要洋務學堂，留美幼童、留歐學生的派遣和洋務留學教育的影響；“中體西用”思想的形成發(fā)展、歷史作用和時代局限，張之洞《勸學篇》對“中體西用”思想的系統(tǒng)論述。1第

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節(jié)傳統(tǒng)教育的危機和改革派的文化教育主張明代萬歷九年（1581年）意大利傳教士利瑪竇來到中國，除帶來神學書籍外，還帶來了一些關(guān)于數(shù)學、天文、地理等科技知識的書籍。他長期生活在中國，并與徐光啟合譯了歐幾里得的《幾何原本》，撰寫了《萬國輿圖》等。從這時開始到清朝康熙末年的一百多年里，西方傳教士頻繁來華，帶來西方有關(guān)地圖、鐘表、望遠鏡、天文歷法、醫(yī)學、水利、音樂、生理等方面的知識。傳教士的活動本來就受到中國朝野部分人物的疑忌和議論，后來圍繞“天主之名”和“祭祖敬孔”而展開的“禮儀之爭”，中西雙方文化思想和意識形態(tài)之間的碰撞直接導致康熙皇帝與羅馬教皇之間的對峙和交鋒。1757年，乾隆皇帝下令封閉江蘇、浙江、福建三個海關(guān)，只留下廣州一口對外通商，開始對外實行閉關(guān)政策。一、明末清初西學的輸入二、傳統(tǒng)教育的困境官學在中央有國子監(jiān)，有專為宗室和覺羅氏子弟設(shè)立的宗學和覺羅學等貴胄學校，有主要面向滿族官僚子弟的八旗官學等；在地方有府、州、縣學和程度較低的社學、義學等。私學根據(jù)程度大致分為啟蒙教育的“私塾”和專經(jīng)教育的“經(jīng)館”等。另外，還有大量官學化程度不等的書院。在這些學校中，除初等教育和部分私學進行正常教學外，其余學校特別是官學已徒具虛名，甚至很少從事教學活動，“儒學寖衰，教師不舉其職”。（一）官學教育有名無實二、傳統(tǒng)教育的困境當時人們熱衷的學問有義理、詞章和考據(jù)等。所謂義理，是以程朱理學形式表現(xiàn)的儒家學說。詞章是以桐城派古文為代表的，標榜古文復興，強調(diào)道學的思想內(nèi)容?？紦?jù)又稱“漢學”、“樸學”，作為一種學術(shù)研究方法，在清初啟蒙思想家那里是為了克服宋明理學的弊病，目的在“經(jīng)世致用”。但因清朝政府制造了一起又一起的文字獄，大多數(shù)學者為了逃避政治，開始專心致志于考證、訓詁、校勘。一些考據(jù)大師往往考證于不必考之地，“言言有據(jù)，字字有考，只向紙上與古人爭訓詁形聲。（二）教育內(nèi)容不切實用二、傳統(tǒng)教育的困境科舉考試的弊病，首先表現(xiàn)在使教育成為科舉的附庸上。整個學校教育與科舉緊密結(jié)合，教育的目的、內(nèi)容、方法完全以科舉考試為依歸，學校成為科舉的預備場所?？婆e考試的弊病還來自其空疏的內(nèi)容、專制的形式以及考試過程中種種作弊行為?？婆e考試在字體、格式、文章結(jié)構(gòu)等方面都有嚴格的規(guī)定，在命題上也常出一些偏怪的“截搭題”、“枯窘題”來刁難考生。特別是其中的八股文，成為約束禁錮士子思想的工具。在科舉考試過程中，各種舞弊行為層出不窮，手段花樣百出。（三）科舉考試弊病叢生三、太平天國運動對傳統(tǒng)教育的沖擊太平天國運動借以發(fā)動和組織農(nóng)民的思想武器，是洪秀全等創(chuàng)立的“拜上帝教”教義。在教義中，只有上帝是唯一的真神，其他一切權(quán)威和偶像都是“邪神”，都必須打倒。在金田起義之前，洪秀全、馮云山、洪仁玕就在他們?nèi)谓痰乃桔永锍烦鬃拥呐莆唬允九c傳統(tǒng)儒學教育的決裂。金田起義之后，太平天國實行了激烈的反儒政策。行軍所過之地，往往焚燒學宮、毀壞孔像，至十哲兩廡，狼藉滿地。定都天京后，即宣布“四書”、“五經(jīng)”都是“妖書邪說”，下令“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀，否則問罪”。（一）對儒學的批判三、太平天國運動對傳統(tǒng)教育的沖擊為了有利于廣大群眾掌握文化、理解和接受革命道理，有利于發(fā)動和組織群眾參加革命，太平天國對文字、文風的改革表現(xiàn)出簡易、通俗化的傾向。主要改革措施有：（1）吸收民間常用的簡體字作為官方用字，便于書寫。（2）仿照西方的做法，在書寫、印刷時引入標點符號，便于識讀。（3）改革文風，要求文章的內(nèi)容反映現(xiàn)實生活，做到“文以紀實”，提倡使用“俗語”即大眾化的語言，反對言不從心和各種阿諛奉承的文字。1853年定都天京起，太平天國開始利用傳統(tǒng)的科舉考試招攬人才。（二）對文字、文風與科舉制度的改革三、太平天國運動對傳統(tǒng)教育的沖擊太平天國頒布《天朝田畝制度》，其內(nèi)容之一是在農(nóng)村地區(qū)建立一套軍事、政治、宗教合一的地方政權(quán)體系。在天京城區(qū)，“設(shè)有育才書院，延師教各官子弟讀”，其教師稱育才官，有正、副之分，“育才書院”是一種比較正規(guī)并主要面向?qū)⒐僮拥艿膶W校。太平天國教育內(nèi)容主要是以宗教教義的形式組織起來的，把政治思想、道德教育融匯到宗教教育與宣傳之中，也可達到初步讀寫和文化知識教育的目的。太平天國運動對以儒學為核心的傳統(tǒng)教育展開批判，建立了普及教育的組織形式，同時開放女子教育，允許女子參加科舉考試。（三）建立普及教育組織，改革教育內(nèi)容四、改革派的文化教育主張以揭露封建“衰世”的黑暗腐朽著稱的龔自珍，將人才問題作為批判現(xiàn)實社會各種弊端的出發(fā)點。他認為當時的社會簡直就是一個“無才之世”：“左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮?！比瞬诺亩鄻踊笥幸粋€“不拘一格”的選取人才的途徑，龔自珍熱情呼喚：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！痹谶@方面，他集中批判了以科舉制度為主體的人才選拔和晉升制度。（一）“不拘一格降人才”四、改革派的文化教育主張從“經(jīng)世致用”的觀點出發(fā)，龔自珍指出，有關(guān)民生日用的知識都是士人應當學習研究的，“田夫、野老、騶卒之所習熟，今學士大夫謝之，以為不屑知，自珍獲知之，而以為創(chuàng)聞”。他還由一人專治一官出發(fā)，流露出培養(yǎng)專門人才的思想：“夫皋、夔、稷、契，皆大圣人之材，而終身治一官，自恐不足”，何況于平常人。龔自珍以“通經(jīng)致用”的觀點來看待儒學。魏源也主張恢復古代“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”的“通經(jīng)致用”的經(jīng)學教育傳統(tǒng)，倡導“經(jīng)世致用”的學風。他批判考據(jù)之學和義理之學遠離政治、不切實際。（二）復興“經(jīng)世致用”學風四、改革派的文化教育主張被譽為“開眼看世界的第一人”的林則徐，在廣州辦夷務時就注意到對“夷情”的了解。他除自己調(diào)查研究之外，還組織專人翻譯外文書刊，編譯《華事夷言》、《四洲志》和《各國律例》等，以了解外國情況。魏源是林則徐的好友，他在林則徐主持編譯的《四洲志》之基礎(chǔ)上，增補中外資料，編成《海國圖志》。他在介紹世界主要國家的地理、歷史概況和社會現(xiàn)狀的同時，明確提出了“師夷長技以制夷”的思想。魏源還希望通過改革科舉制度，以選拔精通西洋軍事技術(shù)的人才。（三）“師夷長技以制夷”2第

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節(jié)教會學校的興辦和西方教育觀念的引入19世紀初，隨著資本主義勢力的進一步擴展，海外傳教事業(yè)也隨之興盛。英國作為當時的頭號資本主義強國，正銳意向東方擴張，把印度變?yōu)橹趁竦睾?，中國開始成為英國覬覦的主要對象。1813年，倫敦會派遣另一名傳教士米憐（1785—1822年）前來協(xié)助馬禮遜工作。興辦學校，傳播西學，是傳教士借以擴大影響、進一步達到傳教目的的重要手段。根據(jù)馬禮遜、米憐所擬《馬六甲籌組英華書院計劃書》，書院涵蓋中學、小學，以中、英文交互進行教學。英華書院所培養(yǎng)的華人學生中，日后較為知名的有梁發(fā)、袁德輝、何進善等人。一、從英華書院到馬禮遜學校1842年中英簽訂《南京條約》后，英國霸占香港。為便于向華人傳教和傳學，1843年，英華書院正式遷往香港，1844年更名為英華神學院，1856年停辦。馬禮遜學校是最早設(shè)立于中國本土的、比較正式的教會學校，因紀念馬禮遜而得名。1834年，倫敦會女傳教士郭士立夫人（其丈夫郭士立為德國人）在澳門創(chuàng)辦女塾一所。1842年11月，馬禮遜學校遷往香港，成為香港開埠后的第一所學校。馬禮遜學校是一所專門為華人開辦的學校。它以豐富的西學課程充實了在此求學的中國青年，開闊了他們的知識視野，形成了他們的近代社會觀念的基礎(chǔ)。一、從英華書院到馬禮遜學校1842年，中英簽訂《南京條約》，割讓香港，開放廣州、福州、廈門、寧波、上海為通商口岸。其他西方列強接踵而來，強迫清政府簽訂了一系列不平等條約。憑借不平等條約的保護，西方傳教士紛紛來華傳教、辦醫(yī)院、辦學校。二、教會學校的競相設(shè)立第二次鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強通過與清朝政府新簽或修訂的一系列不平等條約，進一步奪取了自由進入中國內(nèi)地傳教、通商、租買土地建造教堂、學校等特權(quán)，教會學校也隨之由原來的五個通商口岸發(fā)展到內(nèi)地，數(shù)量迅速增加。近代中國教會教育主要由基督教各差會和天主教各修會舉辦。教會學校的發(fā)展可大致劃分為兩個階段：第一階段從19世紀60年代初到1876年，教會學校數(shù)量由60年代初的不足200所發(fā)展到1876年的大約800所，學生人數(shù)達到兩萬人左右，其余為天主教開設(shè)。第二階段開始于1877年的第一次基督教傳教士大會。三、教會學校的發(fā)展1877年5月，第一次在華基督教傳教士大會在上海舉行。參加大會的有來自全國各地的126名基督教傳教士。為適應教會學校的發(fā)展，規(guī)范教會學校的教學內(nèi)容，大會決定成立“學校與教科書委員會”，當時中文名稱為“益智書會”。委員會還提請編者注意：使用統(tǒng)一的術(shù)語；充分照顧中國文字、民族格言、風俗習慣特點；在保證“具有嚴格的科學性的同時，抓住一切機會引導讀者注意上帝，罪孽和靈魂拯救的全部事實”。1890年5月7—20日，第二次“在華基督教傳教士大會”在上海召開，將1877年成立的“學校與教科書委員會”改組為“中華教育會”，議定每三年召開一次大會。中華教育會標榜“以提高對中國教育之興趣，促進教學人員友好合作為宗旨”，對整個在華基督教教育進行指導。四、從“學校與教科書委員會”到“中華教育會”五、教會學校的課程這是教會學校必開的主課，除課程表里列有宗教課程外，學生還參加彌撒、做禮拜等其他活動，大部分學校都規(guī)定宗教課程不及格者不能升級。但也有鮮見的特例，如上海中西書院在課程規(guī)劃中就不列宗教課程，學生是否聽講圣經(jīng)，“以各隨自便，毋稍勉強之”。（一）宗教五、教會學校的課程1861年，馮桂芬在《采西學議》中提到，教會學校開設(shè)外文已不是個別現(xiàn)象。1865年，上海英華書院為適應中外交往和工商買辦型人才的需要，決定“認真地教授英語。學生在校期間，如果英語熟練，條件許可的話，還可進行一些其他課程的英語教學”。1877年，基督教傳教士大會上盡管對是否應加強教會學校的英語教學產(chǎn)生爭論，但以后英語卻越來越受到重視。1890年，基督教傳教士大會上再次對這一問題展開爭論時，大多數(shù)人已贊同教會學校應普遍開設(shè)外語。19世紀90年代后，教會學校已普遍開設(shè)外語課程，有些學校已用之作為教學語言。（二）外語五、教會學校的課程早期的教會學校程度較低，但一般都開設(shè)有數(shù)學、天文、地理等課程。隨著學校層次的提高，開設(shè)相當數(shù)量的數(shù)學、物理、化學課程和其他科技課程。高等級的學校也開設(shè)一定數(shù)量的人文社會學課程，如哲學、邏輯學、經(jīng)濟學等。因為洋務運動開始后，西方科技越來越受到中國人的重視，傳教士認為只有“培養(yǎng)受過基督教和科學教育的人，使他們能夠勝過中國的舊式士大夫”，才能“從受過儒家思想教育的人那里奪取他們現(xiàn)在所占有的地位”。（三）西學五、教會學校的課程早期的傳教士視儒家文化和基督教文化為勢不兩立，但他們的傳教活動受到儒家思想的強烈抵制，迫使傳教士不得不有所妥協(xié)。同時，教會學校要使培養(yǎng)的學生能對中國一般民眾產(chǎn)生影響或居于領(lǐng)袖地位，就必須適應中國的文化教育背景甚至通過科舉考試取得功名。19世紀70年代后，教會學校一般都開設(shè)相當數(shù)量的儒經(jīng)課程。1890年基督教傳教士大會上，美國傳教士潘慎文建議教會學校要以1／3—1／2的時間學習經(jīng)書，“每個學生要熟記‘四書’、《詩經(jīng)》和《史記》”。（四）儒學經(jīng)典教會學校是西方世界殖民擴張的產(chǎn)物。傳教士宣稱要以“基督教征服世界”，使中國完全基督教化，向中國傳播西方的科學和文明。事實上，傳教士的活動領(lǐng)域并不限于文化和宗教，即使是傳教士所從事的文化教育活動，其目的也不是單一的，而是與各宗主國的政治、經(jīng)濟甚至軍事目的緊密結(jié)合的，帶有強烈的殖民性質(zhì)。教會學校的存在，是近代中國半殖民地的國家地位在教育上的反映。教會學校同時也是中國傳統(tǒng)教育向近代教育過渡的促進因素。教會學校與洋務學堂被并稱為新式學堂，但教會辦學的整體規(guī)模大于洋務教育的規(guī)模。除宗教課程外，教會學校的課程設(shè)置和洋務學堂并無顯著差別，特別是其中的“西文”和“西藝”部分，都是當時中國人急需了解的西學成分。教會學校的廣泛設(shè)立，無疑加速了西學在中國的傳播進程。六、教會學校的性質(zhì)和影響3第

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節(jié)洋務教育及中國教育近代轉(zhuǎn)化的啟動一、洋務學堂的創(chuàng)立和發(fā)展1.外國語（“方言”）學堂京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館、新疆俄文館、臺灣西學館、琿春俄文館、湖北自強學堂。2.軍事（“武備”）學堂福建船政學堂、上海江南制造局操炮學堂、廣東實學館及廣東水陸師學堂、廣東黃埔魚雷學堂、天津水師學堂、天津武備學堂、北京昆明湖水師學堂、山東威海衛(wèi)水師學堂、江南水師學堂、旅順口魚雷學堂、山東煙臺海軍學堂、江南陸師學堂、直隸武備學堂、湖北武備學堂。（一）洋務學堂概覽一、洋務學堂的創(chuàng)立和發(fā)展3.技術(shù)實業(yè)學堂福州電報學堂、天津電報學堂、上海電報學堂、天津西醫(yī)學堂、湖北礦務局工程學堂、山海關(guān)鐵路學堂、南京儲才學堂。（一）洋務學堂概覽一、洋務學堂的創(chuàng)立和發(fā)展1.創(chuàng)立與發(fā)展京師同文館最初是作為外語學校設(shè)立的，是近代中國被動開放的產(chǎn)物。第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后不久，1861年1月清廷應主持對外交涉事務的奕

等人奏請，批準在總理各國事務衙門下設(shè)立外語學館。1862年6月11日（同治元年五月十五日），學館終于在東堂子胡同的總理衙門內(nèi)正式上課，定名為同文館。（二）京師同文館一、洋務學堂的創(chuàng)立和發(fā)展70年代后京師同文館有所發(fā)展。1871年，添設(shè)德文館。1876年，館中正式規(guī)定除外語外，學生還要學習數(shù)學、物理、化學、天文測算、萬國公法、各國歷史、地理等課程，使同文館由單純的外語學校發(fā)展成為一所以外語教學為主、兼習各門“西學”的綜合性學校。同年，建立了中國近代最早的化學實驗室和博物館。1888年添設(shè)翻譯處、天文臺、格致館，1895年又添設(shè)東文（日文）館。1898年，在維新變法高潮中，京師大學堂成立，同文館的科技教育部分歸于京師大學堂。1902年1月（光緒二十七年十二月），京師同文館并入京師大學堂。（二）京師同文館一、洋務學堂的創(chuàng)立和發(fā)展2.教師與學生教師（教習）有外國人也有中國人，按職責可分為總教習、教習和副教習。至1898年底，同文館先后共聘請86名中外教習（不計副教習）。其中外國人50余名，大多從傳教士中聘請，擔任外語、天文、化學、格致、醫(yī)學、萬國公法等方面的教學任務；中國學者30余名，擔任漢文、算學等方面的教習。初創(chuàng)時僅有學生10人，發(fā)展到1887年為120多人，這是在館學生最多的時候。學生入學途徑主要有三種：咨傳、招考和咨送。（二）京師同文館一、洋務學堂的創(chuàng)立和發(fā)展3.課程和考試京師同文館的課程經(jīng)歷了不斷豐富和逐漸規(guī)范化的發(fā)展過程。成立之初，課程僅為外文和漢文。1866年，丁韙良開設(shè)萬國公法；1867年，添設(shè)天文、算學館，陸續(xù)開設(shè)了一些“西藝”課程，當年中國教習李善蘭來館教授數(shù)學；70年代初，相繼開設(shè)醫(yī)學、生理學、化學等課程。1876年，按八年制和五年制的構(gòu)想分別擬定了分年課程計劃。（二）京師同文館一、洋務學堂的創(chuàng)立和發(fā)展1.創(chuàng)立和發(fā)展福建船政學堂又稱“求是堂藝局”或“福州船政學堂”，是福建船政局的組成部分。福建船政局也稱“馬尾船政局”或“福州船政局”，它由閩浙總督左宗棠于1866年奏請創(chuàng)辦，是近代中國第一個、也是洋務運動時期最大的專門制造近代輪船的工廠。1867年1月6日，校舍尚未建成，福建船政學堂“借城南定光寺為學舍”，開始正式上課。學堂由前學堂和后學堂兩部分組成，學制五年。前學堂專習制造技術(shù)，又稱造船學堂。后學堂學習駕駛和輪機技術(shù)。1868年2月，前學堂內(nèi)添設(shè)“繪事院”和“藝圃”。1872年前后，是福建船政學堂的興盛期，在校的學生和藝徒達到300余人。（三）福建船政學堂一、洋務學堂的創(chuàng)立和發(fā)展2.近代中國海軍人才的搖籃福建船政學堂從1867年開辦，到1913年改組，歷時近半個世紀。它是洋務學堂中持續(xù)時間最久的一所學校。在這期間，共畢業(yè)學生510名，其中前學堂造船專業(yè)畢業(yè)八屆計143人；后學堂駕駛專業(yè)畢業(yè)十九屆計241人，輪機專業(yè)畢業(yè)十一屆計126人。他們在近代中國各項科技事業(yè)中發(fā)揮了重要作用。福建船政學堂尤其在近代中國海軍事業(yè)的發(fā)展中占有重要地位。首先，它為近代中國海軍輸送了第一代艦戰(zhàn)指揮和駕駛?cè)瞬?。其次，福建船政學堂為近代中國船艦制造業(yè)的發(fā)展寫下了光輝的一頁。（三）福建船政學堂一、洋務學堂的創(chuàng)立和發(fā)展洋務學堂與封建官學、書院、私塾等中國傳統(tǒng)學校有顯著的差異，因此人們常稱其為新式學堂。所謂新，主要表現(xiàn)在培養(yǎng)目標、教學內(nèi)容、教學方法和教學組織形式等方面。洋務學堂的培養(yǎng)目標是造就各項洋務事業(yè)需要的專門人才。在教學內(nèi)容上，洋務學堂以學習“西文”、“西藝”為主，課程多包括外語、數(shù)學、格致、化學等一般性課程以及和各自專業(yè)相關(guān)的科學技術(shù)課程，注意學以致用。在教學方法上，洋務學堂能按照知識的接受規(guī)律由淺入深、循序漸進地安排教學內(nèi)容，重視理解，一定程度上改變了偏重死記硬背的傳統(tǒng)學風。在教學組織形式上，洋務學堂普遍制定有分年課程計劃，確定了學制年限，采用班級授課制，突破了傳統(tǒng)的進度不一的個別教學形式。（四）洋務學堂的特點二、洋務留學教育1872年出發(fā)的留美學生是近代中國政府派出的首批留學生，他們的成行得力于容閎的倡導。1847年，三人容閎在教會資助下隨布朗至美國留學，成為中國第一批留美學生。選派學生數(shù)量每年為30名，分四年共120名，學習年限為15年。學生到美國后，為了盡快提高外語水平和適應美國的生活，被分散到美國教師家中，每位教師負責2—4人。學生們以其勤奮好學的精神和優(yōu)異的成績贏得了中外人士的贊譽。（一）首批留美學生的派遣二、洋務留學教育留歐學生的派遣始于船政大臣沈葆楨的建議，并以福建船政學堂的學生為主。1875年初，一直擔任船政局正監(jiān)督的法國工程師日意格回法國為船政局購買設(shè)備，沈葆楨奏準選派前學堂學生魏瀚、陳兆翱、陳季同和后學堂學生劉步蟾、林泰曾5人與之同行，以便“涉歷歐洲，開擴耳目，既可以印證舊學，又可以增長心思”。1877年1月，李鴻章等奏請派遣福建船政學堂學生留歐，朝廷照準執(zhí)行。第一屆留歐生經(jīng)過三年的學習，于1880年左右先后回國。1886年，因船政大臣裴蔭森奏請，從福建船政后學堂中選取黃鳴球等10名學生，從北洋（天津）水師學堂中選取劉冠雄等10名學生赴歐學習駕駛；從福建船政學堂前學堂中選取鄭守箴等14人赴歐學習制造。（二）留歐學生的派遣二、洋務留學教育這三屆留歐學生，從1879年起陸續(xù)學成歸國。雖然由于社會的落后和封建制度的桎梏，并非人人得以盡展其才，但對近代中國社會的影響是不容低估的。上述兩個方面的留學生約200人，是甲午戰(zhàn)爭前留學生的主體。洋務留學教育雖然規(guī)模小、人數(shù)少，但是中國教育走向世界過程中最名副其實的一步。（二）留歐學生的派遣三、“中體西用”的演變與張之洞的系統(tǒng)闡述守舊派對“西學”采取了頑固拒絕的態(tài)度，認為提倡學習“西學”就是“舍本逐末”；洋務派應付守舊派攻訐和處理中、西學關(guān)系的典型方案就是“中體西用”，認為在突出“中學”（又稱“舊學”）主導地位的前提下，應該肯定“西學”的輔助作用和器用價值。1896年8月，孫家鼐在《議復開辦京師大學堂折》中說：“今中國京師創(chuàng)立大學堂，自應以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用。中學有未備者，以西學補之；中學有失傳者，以西學還之。以中學包羅西學，不能以西學凌駕中學，此是立學宗旨?！敝钡?898年春，張之洞撰成《勸學篇》，圍繞“舊學為體，新學為用”的主旨集中闡述，形成了一個比較完整的思想體系。（一）“中體西用”思想的形成和發(fā)展三、“中體西用”的演變與張之洞的系統(tǒng)闡述張之洞是晚期洋務派的主要代表，對清末教育思想和實踐都產(chǎn)生過重大影響。1896年，張之洞返任湖廣總督。張之洞于1898年著成《勸學篇》，提出“中體西用”的理論體系，并按此思想路線進行湖北的教育改革。很快，張之洞在朝野贏得了“通曉學務”的聲譽。張之洞的《勸學篇》是對洋務運動的理論總結(jié)，并試圖為以后的中國改革提供理論模式。《勸學篇》共24篇4萬余字，分內(nèi)篇和外篇。內(nèi)外篇各有主旨：“內(nèi)篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣?！保ā缎颉罚┒ㄆ髦細w于“中學為體，西學為用”。何為“中學”?“中學”也稱“舊學”，“四書五經(jīng)，中國史事、政書、地圖為舊學”。何為“西學”?“西學”也稱“新學”，“西政、西藝、西史為新學”。（二）張之洞在《勸學篇》中對“中體西用”思想的系統(tǒng)闡述三、“中體西用”的演變與張之洞的系統(tǒng)闡述洋務運動時期，封建傳統(tǒng)教育處在中國教育的主體地位，封建舊文化充斥整個社會，“西學”動輒受到守舊派的指斥。洋務派提出“中體西用”，在不危及“中體”的前提下側(cè)重強調(diào)采納西學，這既是洋務派的文化教育觀，也是洋務派應對守舊派的策略。1870年代后，洋務運動由開辦軍用工業(yè)的“求強”漸漸轉(zhuǎn)入同時舉辦民用工商業(yè)的“求富”階段，教育內(nèi)容擴展到商學、兵制、工礦農(nóng)醫(yī)、鐵路、律例、學校組織等應用、管理學領(lǐng)域。“中體西用”的內(nèi)涵也因此不斷調(diào)整，“西用”的范圍不斷延伸，逐漸納入新的成分。這一時期，“中體西用”理論為“西學”教育的合理性進行了有效的論證，促進了資本主義文化在中國的傳播。（三）“中體西用”的歷史作用和局限ccc本章小結(jié)鴉片戰(zhàn)爭開始了中華民族一段屈辱抗爭的歷史，也揭開了中國教育近代化的序幕。面對國門被強迫打開后變化的形勢，封建傳統(tǒng)教育已再難發(fā)揮其維護中國社會生存發(fā)展的作用，開始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型向與世界文化交流的開