2024-2025學年高二語文下學期期末考試同步備考提升卷

（時間：150分鐘

滿分：150分）一、現代文閱讀（共35分）（一）現代文閱讀I（共5小題，19分）材料一：《哪吒之魔童鬧海》（以下簡稱《哪吒2》）自大年初一上映以來票房一路高歌猛進，截至2月9日12時，票房超過75億元、成為全球單一市場首部票房超過10億美元的電影。這發生在中國電影誕生120周年、世界電影誕生130周年的時間節點，極大提振了業界信心，彰顯出電影藝術迭代的生命力，增強著國人的文化自信。春節假日里“眾人爭說《哪吒2》”的情形，不僅表明它成了一種文化現象，還意味著它應當被納入研究視野，通過分析其成功的原因，為中國電影創作和新大眾文藝發展帶來更多啟發。《哪吒2》標志著中國動畫學派的全新階段正在到來。上個世紀，以上海美術電影制片廠的一系列經典作品為代表，中國動畫學派為國人所熱愛，也為世界所矚目。但當時的創作與生產模式，無法適應當代電影產業發展的速度，無法滿足當代電影觀眾的需求，輝煌之后遭遇瓶頸。進入新時代，隨著中國電影業改革的深化，也得益于中國經濟社會的發展、科學技術的進步、文化市場的繁榮和電影人才的積累，中國動漫產業獲得了新的資源和力量，迎來新的發展機遇。一批熱愛動畫的年輕電影人和新型電影企業嶄露頭角，數量龐大的中國動漫觀眾熱烈響應。《哪吒2》讓我們意識到，中華文化擁有無比悠久、豐富、厚重的思想資源。影片中，從三星堆文明獲得靈感的結界獸、碩大無比的天元鼎、石磯娘娘案上的銅鏡紋飾，帶觀眾回到中國歷史上的青銅時代，那是如火烈烈、饕餮獰厲而同時又原始、天真、拙樸的人類童年。劇情里，混元珠一分為二，魔丸、靈珠各自成長，引發一系列故事，這一基本設定與《莊子》中渾沌被人為鑿開七竅而死的寓言一脈相承。影片中仙魔兩界的戰斗場面，則延續了1979年經典動畫片《哪吒鬧海》的覺醒主題。《哪吒2》劇情線索多頭緒、造型設計美丑混雜、角色塑造亦莊亦諧，看似有些雜亂，實則映射著元雜劇和明清通俗小說影子。電影接續了百姓喜聞樂見的世俗審美，并將其融匯創新，錘煉又再造。這本身就是中國式現代化進程中的文化故事之一。《哪吒2》讓我們注意到，中國新力量電影人的成長，已進入新的文化生態發育階段。新一代文藝工作者的長處，一方面在于他們對中國現實、社會和人生有深刻體驗和理解，并最終轉化成新的藝術語言。許多年輕觀眾在《哪吒2》里發現自己的影子，他們把太乙真人看作拼命的程序員，把哪吒身上的硬刺看作曾經的傷痛，把殷夫人的擁抱看作大愛帶來的救贖，把眾生齊心打破巨鼎洪爐的戰斗看作創造未來的拼搏……于是產生了深深的共情和共鳴。可見，看似天馬行空的神話與幻想，如果要使觀眾信服和喜愛，終究離不開腳踏實地的現實主義精神和感同身受的現實情懷。另一方面，新力量電影人自覺進行藝術跨界、媒體融合、技術升維、文明互鑒的實踐，并呈現出系統化趨勢。《哪吒2》里，土肥坡大斗土撥鼠的片段，水墨粒子技術渲染出的色彩奇觀，都得到同行的支持助力。業內著名公司原力數字科技甚至“停更”自家項目，確保完成其所承擔的《哪吒2》部分工作。“團結就是力量”的信念，越來越成為中國電影業界共識。無論是創作者個人，還是工作室、企業，都邁過了單兵作戰、各自為營的階段，自覺走向通力合作、資源共享、壯大行業、整體共贏的良性生態，它們共同構成了一個更大的主體，那就是新的大眾文藝、新的文化氣脈。（摘自左衡《<哪吒之魔童鬧海>啟示錄》）材料二：《哪吒》中“逆天改命”的精神契合中華兒女堅韌抗爭的民族性格，更喚起了兩岸同胞共同的文化記憶和民族自豪感。用臺前海軍艦長呂禮詩的話說，《哪吒2》講述的是中國人自己的故事，道出了兩岸同根同源的文化歸屬。當然，《哪吒2》的成功，除了文化的共鳴外，其制作的精良程度更是讓無數影迷為之感動與震撼。在制作細節上，《哪吒2》僅特效鏡頭就多達1900多個；在一場不過幾分鐘的戰斗場景中，工作人員花費了近一年半的時間來進行打磨。臺灣時事評論員蔡正元說，導演并不是把《封神演義》拿出來照抄，而是完全創新。“光哪吒的形象就改了100多個版本，臺灣有多少導演會努力到這種地步？”我們常講，中華文化是中華民族的精神命脈，是兩岸同胞共同的精神家園，而影視劇恰恰是文化傳播最有力的載體。以《哪吒2》為代表的這類優秀影視，就像一座座文化橋梁，將兩岸同胞的心緊緊相連。通過影視交流，臺灣同胞能夠切實感受到大陸文化的魅力與活力，也讓大陸同胞看到臺灣同胞對中華文化的熱愛與認同。影片結尾的鳴謝環節，我們能夠看到138家國內動畫公司的名字，而這個小小的細節，也讓《哪吒1》中敖丙身上的“萬龍甲”具象化了：雖是競爭對手，卻也互相協助，正是由于他們的全力托舉，才成就了今年國產動漫電影的成功。（摘自王路飛《<哪吒2>為何會在島內還擁有了眾多“吒迷”？》）材料三：中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現代文明。（摘自2023年6月2日習近平在北京出席文化傳承發展座談會時的講話）1.

下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

《哪吒2》自春節上映以來，一路高歌猛進，票房節節攀升，迅速成為少有的全球單一市場高票房電影。B.

春節假日里“眾人爭說《哪吒2》”的情形，不僅表明它成了一種文化現象，還意味著它被納入了研究視野。C.

上個世紀，中國動畫學派之所以為國人所熱愛，其原因與上海美術電影制片廠的一系列經典作品有關。D.

中國經濟社會的發展、科學技術的進步、文化市場的繁榮和電影人才的積累等因素共同推動了中國動漫產業的發展。2.

下列說法不能體現“新的大眾文藝、新的文化氣脈”的一項是（

）A.

《長安十二時辰》依靠大數據分析決定演員角色的選擇，滿足了觀眾的需求，也為自己贏得了市場。B.

憑借高質量的創作和設計，近年來中國圖書揚帆出海，版權輸出到眾多國家和地區，受到了眾多國外讀者的追捧。C.

利用高精度數字檔案，故宮博物院復制了一座“數字故宮”，用全景數字化展覽的形式展示了故宮的魅力。D.

一些網絡寫手，利用過去經典作品中的情節架構和人物設定，只對其中角色的名字稍作變換，吸引了不小的流量。3.

下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（

）A.

材料一認為優秀的動畫影視作品，應具備腳踏實地的現實主義精神和感同身受的現實情懷，能夠使觀眾信服和喜愛。B.

材料二中作者將《哪吒2》這類優秀動畫影視作品看作兩岸同胞溝通的文化橋梁，將兩岸同胞的心緊緊相連，讓臺灣同胞切實感受到了大陸文化的魅力與活力。C.

文本使用了“文化自信”“中國式現代化”“生命力”“文化共鳴”“新文化生態”“感同身受”等詞語，充分體現了《哪吒2》帶來的文化感召力。D.

材料一和材料二從不同的角度來談《哪吒2》對于動畫影視發展的啟示，肯定了導演的努力付出，也遺憾島內導演雖然努力付出卻未能取得成功。4.

材料三中說：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。”結合材料一分析，《哪吒2》的成功是如何印證這一認識的。5.

結合材料談談，《哪吒2》的巨大成功將對中國動畫產業產生哪些深遠影響。【答案】1.B

2.D

3.D

4.

①深入挖掘傳統文化資源，讓觀眾感受到中華文化的悠久與厚重，為創造性轉化提供了豐富的素材。②延續經典故事與文化主題。賦予了經典故事新的生命力，使其更符合當代觀眾的審美需求。③融合世俗審美與現代技術，使傳統文化在現代社會中煥發出新的活力。

5.①提升國際影響力：《哪吒2》成為全球單一市場首部票房超過10億美元的電影，將極大提升中國動畫的國際知名度和影響力。②革新創作理念：《哪吒2》深入挖掘傳統故事與文化元素的創造理念，將促使更多的創作者回歸傳統文化，挖掘其中豐富的素材與精神內涵，將傳統與現代審美結合，進而提升作品文化價值。③推動產業升級發展：《哪吒2》的成功將進一步促進新力量電影人的成長，形成良性生態，推動產業整體升級。【解析】【導語】材料圍繞《哪吒之魔童鬧海》展開，分別從票房、文化意義和產業影響三個維度進行分析。材料一強調影片的文化自信與創新，材料二突出其兩岸文化共鳴與制作精良，材料三則從中華文明傳承的角度進行宏觀論述。整體上，文章通過《哪吒2》的成功，展現了中國動畫產業的崛起與文化自信的提升，同時揭示了中國傳統文化在現代語境下的創造性轉化與創新性發展。【1題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。B.“還意味著它被納入了研究視野”錯誤。材料一中提到“還意味著它應當被納入研究視野”，說明《哪吒2》尚未被納入研究視野，而是作者認為它應當被納入研究視野，二者有明顯區別。故選B。【2題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。材料一中“新的大眾文藝、新的文化氣脈”的主要體現：一是藝術跨界、媒體融合、技術升維、文明互鑒；二是創作者、工作室、企業之間通力合作、資源共享、整體共贏；三是作品能夠引發觀眾的共情和共鳴，具有現實主義精神和現實情懷。A.大數據分析、滿足觀眾需求，體現了媒體融合和觀眾共鳴；B.高質量創作和設計、版權輸出，體現了藝術跨界和文化影響力；C.“數字故宮”體現了技術升維和文化傳承。D.“利用過去經典作品的情節架構和人物設定，只對角色名字稍作變換”屬于簡單的抄襲和模仿，沒有體現創新、跨界、融合或共贏等特征，因此不能體現“新的大眾文藝、新的文化氣脈”。故選D。【3題詳解】本題考查學生根據材料進行判斷、推理的能力。D.“也遺憾島內導演雖然努力付出卻未能取得成功”錯，曲解文意。根據材料二臺灣時事評論員蔡正元的話“臺灣有多少導演會努力到這種地步？”可知，其本質是質疑臺灣導演的努力程度，而非承認他們“努力付出卻未成功”。選項與原文不符。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。（1）深入挖掘傳統文化資源：材料一提到“影片中，從三星堆文明獲得靈感的結界獸、碩大無比的天元鼎、石磯娘娘案上的銅鏡紋飾，帶觀眾回到中國歷史上的青銅時代……”這些元素的運用體現了創作者對中華文明歷史的深入了解。通過挖掘三星堆文明等傳統文化資源，影片不僅展現了中國青銅時代的文化風貌，還為故事增添了文化底蘊。這種對傳統文化的深入挖掘，為創造性轉化提供了豐富的素材。（2）延續經典故事與文化主題：材料一指出“影片中仙魔兩界的戰斗場面，則延續了1979年經典動畫片《哪吒鬧海》的覺醒主題”，同時，“混元珠一分為二，魔丸、靈珠各自成長，引發一系列故事，這一基本設定與《莊子》中渾沌被人為鑿開七竅而死的寓言一脈相承”，影片在繼承經典故事和文化主題的基礎上，進行了創新性發展。這種創新不僅賦予了經典故事新的生命力，還使其更符合當代觀眾的審美需求，體現了對傳統文化的創造性轉化。（3）融合世俗審美與現代技術：材料一提到，“《哪吒2》劇情線索多頭緒、造型設計美丑混雜、角色塑造亦莊亦諧……電影接續了百姓喜聞樂見的世俗審美，并將其融匯創新……”同時，“土肥坡大斗土撥鼠的片段，水墨粒子技術渲染出的色彩奇觀……”影片在保留傳統文化影子的同時，結合了現代審美和技術手段。這種融合既體現了對傳統文化的尊重，又展現了創新性發展的成果，使傳統文化在現代社會中煥發出新的活力。【5題詳解】本題考查學生探究問題，提出見解的能力。①提升國際影響力：材料一提到，《哪吒2》成為全球單一市場首部票房超過10億美元的電影，這表明其巨大的商業成功和國際影響力。材料中還提到，這一成就發生在中國電影誕生120周年、世界電影誕生130周年的時間節點，極大提振了業界信心，增強著國人的文化自信。②革新創作理念：材料一和材料二都強調了《哪吒2》在創作上的創新。材料一中提到，《哪吒2》從三星堆文明中獲取靈感，將傳統藝術元素和文化符號融入影片中，以更加新穎的方式展現。材料二中提到，導演對《封神演義》進行了完全創新，光哪吒的形象就改了100多個版本，顯示了創作者對傳統文化的深入挖掘和創新性發展。③推動產業升級發展：材料一提到，《哪吒2》的成功標志著中國動畫學派的全新階段正在到來，中國動漫產業獲得了新的資源和力量，迎來新的發展機遇。材料中還提到，新一代文藝工作者的長處在于他們對中國現實、社會和人生有深刻體驗和理解，并最終轉化成新的藝術語言，這表明了新力量電影人的成長和文化生態的發育。材料三中提到，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現代文明。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

正紅旗下（節選）老舍在親友中，二哥福海到處受歡迎。他長得短小精悍，圓圓的白凈子臉，雙眼皮，大眼睛。梳著不松不緊的大辮子，既穩重又飄灑。他請安請得最好看：先看準了人，而后俯首急行兩步，到了人家的身前，雙手扶膝，前腿實，后腿虛，一趨一停，畢恭畢敬。安到話到，親切誠摯地叫出來：“二嬸兒，您好！”而后，從容收腿，挺腰斂胸，雙臂垂直，兩手向后稍攏，兩腳并齊“打橫兒”。這樣的一個安，叫每個接受敬禮的老太太都哈腰兒還禮，并且暗中贊嘆：我的兒子要能夠這樣懂得規矩，有多么好啊！他是熟透了的旗人，可是，他的驚人之筆是在這里：他是個油漆匠！我的大舅是三品亮藍頂子的參領，而兒子居然學過油漆彩畫，誰能說他不是半個旗人呢？按照我們的佐領制度，他應該去當兵。可是，旗人越來越多，而旗兵的數目是有定額的。于是，老大老二也許補上缺，吃上錢糧，而老三老四就只好賦閑。于是福海二哥決定自己去學一門手藝謀生。大哥不幸一病不起，福海二哥才有機會補上了缺。于是，到該上班的時候他就去上班，沒事的時候就去做點油漆活兒，兩不耽誤。當二哥做活兒的時候，他似乎忘了他是參領的兒子，吃著錢糧的旗兵。他的工作服，他的認真的態度，和對師兄師弟的親熱，都叫他變成另一個人，一個順治與康熙所想象不到的旗人。大姐夫總覺得二哥的當油漆匠不足為法。大姐夫長臉，高鼻子、大眼睛，他坐定了的時候顯得很清秀體面。可是，他總坐不住，像個手腳不識閑的大孩子。一會兒他要看書，一會兒想起應當放鴿子，一會兒又哼哼唧唧地往外走，到街上去看出殯的。他很珍視這種想干什么就干什么的“自由”。他以為這種自由是祖宗所賜，應當傳之永遠！因此，他覺得福海二哥去當匠人是失去旗人的自尊心。在我降生前的幾個月里，我的大舅、大姐的公公和丈夫，都真著了急。他們都激烈地反對變法。大舅的理由很簡單，最有說服力；祖宗定的法不許變！大姐公公說不出更好的道理來，只好補充了一句：要變就不行！事實上，這兩位官兒都不大知道要變的是哪一些法，而只聽說：一變法，旗人就須自力更生，朝廷不再發給錢糧了。大舅已年過五十，小辮兒須續上不少假頭發才勉強夠尺寸，而且因為右肩年深日久地向前探著，看起來頗欠英武。自從聽說要變法，他的右肩更加突出，差不多是斜著身子走路，像個斷了線的風箏似的。大姐的公公很硬朗，腰板很直，滿面紅光。他每天一清早就去遛鳥兒，至少要走五六里路，盡管他這么硬朗，可是聽到鐵桿莊稼有點動搖，也頗動心，他的咳嗽的音樂性減少了許多。他找了我大舅去。籠子還未放下，他先問有貓沒有。變法雖是大事，貓若撲傷了藍靛頦兒，事情可也不小。“云翁！”他聽說此地無貓，把鳥籠放好，有點急切地說，“云翁！”大舅聽出客人的語氣急切，卻不馬上動問。他先去看鳥，而且相當內行地夸贊了幾句。直到大姐公公又叫了兩聲云翁，他才開始說正經話：“正翁！我也有點不安！真要是自力更生，您看，我五十多了，可叫我干什么去呢？這不是什么變法，是要我的老命！”“是！”正翁輕咳了兩下，幾乎完全沒有音樂性，“云翁，您看我，我安分守己！可是，我總得穿得整整齊齊吧？我總得來個木樨肉下飯吧？我總不能不天天買點嫩羊肉，喂我的藍靛頦兒吧？難道這些都是不應該的？應該！”“咱們哥兒們沒做過一件過分的事！”“是嘛！真要是不再發錢糧，叫我下街去賣……”正翁把手捂在耳朵上，學著小販的吆喝，眼中含著淚，聲音凄楚，“賽梨口耶，辣來換！我，我……”他說不下去了。老哥倆又討論了許久，毫無辦法。于是就一同到天泰軒去，要了一斤黃酒，幾個小菜，吃喝得相當滿意。吃完，誰也沒帶著錢，于是都爭取記在自己的賬上，讓了有半個多鐘頭。可是，在我降生的時候，變法之議完全作罷，云翁與正翁這才又安下心去，常在天泰軒會面。每逢他們聽到賣蘿卜的“賽梨口耶，辣來換”的呼聲，都有點怪不好意思：做了這么多年的官兒，還是沉不住氣呀！大姐夫，在變法潮浪來得正猛的時節，佩服了福海二哥。他非常嚴肅地跟大姐討論：“福海二哥真有先見之明！我看咱們也得想個法！”“你有什么主意，就說說吧！”大姐問他。大姐夫慘笑了幾聲，說：“現而今，當瓦匠、廚子什么的，都有咱們旗人。”“你打算……”大姐微笑地問。“我看哪，我就當鴿販子去，準行！甭多了，每月我只做那么一兩號買賣，就夠咱們倆吃幾十天的！”“那多么好啊！”大姐信心不大地鼓舞著。大姐夫挑了兩天，才狠心挑出一對紫烏頭（鴿子品種）來，去做第一號生意。及至到了鴿子市上，認識他的那些販子們一口一個大爺，反倒賣給他兩對鴿鈴。他沒敢再和大姐商議，就偷偷撤銷了販賣鴿子的決定。變法的潮浪過去了，他橫眉立目地滿街走，倒仿佛那些維新派是他親手消滅了的。同時，他覺得二哥是腳踩兩只船，有錢糧就當兵，沒有錢糧就當油漆匠，實在不能算個地道的旗人。（有刪改）6.

下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

以“我”的視角來看這個旗人家庭的各色人物，弱化“我”，強化“人物背景”。B.

小說中寫到了二哥做活時的種種表現，意在塑造一個從舊秩序中尋找出路的旗人。C.

正翁受變法影響，不得不做出改變，如學小販吆喝，突出旗人已開始自謀出路。D.

二哥和正翁等人面對時代浪潮做出了不同的選擇，揭露了八旗制度的腐朽沒落。7.

關于文本和《茶館》第一幕的比較鑒賞，下列說法不正確的一項是（

）A.

兩個故事都以戊戌變法為背景，都是通過對日常生活的描寫來展示這一重大歷史事件。B.

兩個文本都以旗人為切入點展開敘事，通過人物的個性化語言來推動故事情節的發展。C.

大姐的公公和松二爺都十分喜歡養鳥，整日無所事事，是清朝晚期沒落旗人的典型代表。D.

兩個文本都描繪了旗人群體特征，本文通過回憶，而《茶館》則是通過時代對比的方式。8.

文中畫線處說二哥福海是“熟透了的旗人”，又說他是“半個旗人”，請談談你的理解。9.

這篇小說運用了多種手法使語言風趣幽默，請從文中舉出三處手法不同的例子，并簡要分析。【答案】6.C

7.B

8.

①二哥福海請安時，動作嫻熟、待人熱情，既表現他懂得規矩，也展現了旗人繁瑣的禮儀。所以說他是“熟透了的旗人”。②二哥福海是個油漆匠，他摒棄了旗人臭要面子、好吃懶做的陋習，是一個自立的新旗人，所以說他是“半個旗人”。

9.

①比喻。如大舅“差不多是斜著身子走路，像個斷了線的風箏似的”，寫出大舅在得知變法后的慌亂，詼諧風趣。②對比。如大姐夫信心滿滿要做鴿販子，結果卻是買了兩對鴿鈴，揭露出大姐夫的一無所長，令人忍俊不禁。③反問。如“我總得穿得整整齊齊吧？我總得來個木樨肉下飯吧？我總不能不天天買點嫩羊肉，喂我的藍靛頦兒吧？”一連串的反問展現出大姐公公的生活狀態，語言詼諧。④反話正說。如“變法雖是大事，貓若撲傷了藍靛頦兒，事情可也不小”，擔心變法但也要先保護好鳥，大事和小事的錯位，使語言既諷刺又幽默。⑤莊諧相生。如大姐夫“坐定了的時候顯得很清秀體面”卻又“像個手腳不識閑的大孩子”，大姐公公“咳嗽的音樂性減少了許多”，書面語和口語結合，趣味盎然。【解析】【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力。C．“突出旗人已開始自謀出路”分析錯誤，正翁學小販的吆喝不是“已開始自謀出路”，其實是表達若朝廷不發錢糧，自己將難以為生的心酸。故選C。【7題詳解】本題考查學生賞析文學作品的思想內容和藝術手法的能力。B“都以旗人為切入點展開敘述”分析錯誤，本文以旗人為切入點敘事，而《茶館》則講述了各色人物生活變化，旗人只是其一。故選B。【8題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的能力。（1）結合“他請安請得最好看：先看準了人，而后俯首急行兩步，到了人家的身前，雙手扶膝，前腿實，后腿虛，一趨一停，畢恭畢敬……而后，從容收腿，挺腰斂胸，雙臂垂直，兩手向后稍攏，兩腳并齊打橫兒’”可知，“急行”“扶膝”“挺腰斂胸”“雙臂垂直”等動詞細致形象地寫出了二哥動作的嫻熟和待人接物的熱情，印證了二哥“懂得規矩”，“是熟透了的旗人”。（2）結合“當二哥做活兒的時候，他似乎忘了他是參領的兒子，吃著錢糧的旗兵。他的工作服，他的認真的態度，和對師兄師弟的親熱，都叫他變成另一個人，一個順治與康熙所想象不到的旗人”可知，與下文形成反差，標準的請安動作與他學做油漆匠形成反差，說明二哥福海是個油漆匠，他摒棄了旗人臭要面子、好吃懶做的陋習，是一個自立的新旗人，所以說他是“半個旗人”。【9題詳解】本題考查學生鑒賞小說語言風格和表現手法的能力。（1）結合“自從聽說要變法，他的右肩更加突出，差不多是斜著身子走路，像個斷了線的風箏似的”可知，是比喻的修辭手法，以“斜著身子走路的樣子”比喻成“斷了線的風箏”，生動形象的寫出大舅在得知變法后的慌亂，寫得栩栩如生，使語言風趣幽默。（2）結合“大姐夫挑了兩天，才狠心挑出一對紫烏頭(鴿子品種)來，去做第一號生意。及至到了鴿子市上，認識他的那些販子們一口一個大爺，反倒賣給他兩對鴿鈴”可知，運用對比手法，如大姐夫信心滿滿要做鴿販子，結果卻是買了兩對鴿鈴，刻畫了大姐夫的人物形象，說明他平時一無所長，叫人忍不住大笑，生動鮮明。（3）結合“我總得穿得整整齊齊吧？我總得來個木樨肉下飯吧？我總不能不天天買點嫩羊肉，喂我的藍靛頦兒吧？”可知，運用排比、反問，一連串的反問展現出大姐公公的生活狀態，表現了這一類人的一種在大背景下的尷尬處境，通過詼諧的語言表現的淋漓盡致。（4）結合“變法雖是大事，貓若撲傷了藍靛頦兒，事情可也不小”可知，反話正說，雖擔心變法但也要先保護好鳥，大事和小事的錯位，使語言既諷刺又幽默。（5）結合“大姐夫長臉，高鼻子、大眼睛，他坐定了的時候顯得很清秀體面。可是，他總坐不住，像個手腳不識閑的大孩子。一會兒，他要看書，一會兒想起應當放鴿子，一會兒又哼哼唧唧地往外走，到街上去看出殯的”可知，語言莊諧相生，如大姐夫坐定了的時候顯得很清秀體面”卻又“像個手腳不識閑的大孩子”，大姐公公“咳嗽的音樂性減少了許多”，書面語和口語結合，趣味盎然；“您看，我五十多了，可叫我干什么去呢？這不是什么變法，是要我的老命”可知，能通過詼諧的語言來觀察人物的內心世界。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦昭王聞其賢，乃先使涇陽君為質于齊，以求見孟嘗君。孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽。蘇代謂曰：“今旦代從外來，見木偶人與土偶人相與語。木偶人曰：‘天雨，子將敗矣。’土偶人曰：‘我生于土，敗則歸土。今天雨，流子而行，未知所止息也。’今秦，虎狼之國也，而君欲往，如有不得還，君得無為土偶人所笑乎？”孟嘗君乃止。自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。后召而復之，馮諼迎之。未到，孟嘗君太息嘆曰：“文常好客，遇客無所敢失，食客三千有余人，先所知也。客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。今賴先得復其位，客亦有何面目復見文乎？如復見文者，必唾其面而大辱之。”馮諼結轡下拜。孟嘗君下車接之，曰：“先生為客謝乎？”馮諼曰：“非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？”孟嘗君曰：“愚不知所謂也。”曰：“生者必有死，物之必至也富貴多士貧賤寡友事之固然也。君獨不見夫朝趣市者乎？明旦，側肩爭門而入；日暮之后，過市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。愿君遇客如故。”孟嘗君再拜曰：“敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉。（選自《史記?孟嘗君列傳》）材料二：孟嘗君有舍人而弗悅，逐之。魯仲連謂孟嘗君曰：“猿猴錯木據水，則不若魚鱉；歷險乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫奮三尺之劍，一軍不能當；使曹沫釋其三尺之劍，而操銚耨與農夫居垅畝之中，則不若農夫。故物舍其所長，之其所短，堯亦有所不及矣。今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。拙則罷之，不肖則棄之，使人有棄逐，不相與處，而來害相報者，豈非世之立教首也哉！”孟嘗君曰：“善。”乃弗逐之。孟嘗君逐于齊而復反。譚拾子迎之于境，謂孟嘗君曰：“君得無有所怨齊士大夫？”孟嘗君曰：“有。”“君滿意殺之乎？”孟嘗君曰：“然。”譚拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎？”孟嘗君曰：“不知。”譚拾子曰：“事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請以市喻。市，朝則滿，夕則虛，非朝愛市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨！”孟嘗君乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言。（節選自《戰國策·齊策》）10.

材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將下文相應位置的答案標號涂黑。物之必至A也B富貴多C士D貧賤E寡F友G事之固H然也。11.

下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A.

質，古指一國為保證履行某種條約或諾言而派遣到對方國內作抵押的人，一般是國君的兒子、親屬或重臣。B.

相與，共同、一起。意思與《過秦論》“相與為一”的“相與”不同，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”的“相與”相同。C.

謝，指道歉。意思與《孔雀東南飛》“多謝后世人”的“謝”相同，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項王”中的“謝”不同。D.

之，主謂之間取消句子獨立性。用法和《陳涉世家》的“輟耕之壟上”、《石鐘山記》的“石之鏗然有聲者”里的“之”都不同。12.

下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A.

蘇代講關于木偶人與土偶人的故事，旨在勸孟嘗君不要前往秦國。孟嘗君接受了建議，便取消了行程。B.

面對孟嘗君復位后的盛怒，馮諼委婉勸諫，并真心祝愿他能恢復往日門客盈門的盛況，最終建議被接受。C.

孟嘗君準備趕走一個討厭的門客，魯仲闡述了“尺有所短，寸有所長”的道理，最終使孟嘗君收回成命。D.

兩則材料內容都與孟嘗君有關，既展現了策士出色的勸說技巧，也刻畫了孟嘗君從善如流的寬廣的胸懷。13.

把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）今秦，虎狼之國也，而君欲往，如有不得還，君得無為土偶人所笑乎？（2）今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。14.

魯仲連、譚拾子二人在勸說孟嘗君的方式上有何異同？請簡要分析。【答案】10.

BDG

11.C12.B

13.

（1）當今的秦國，是個如虎似狼的兇狠國家，而您執意前行，如果回不來，您恐怕要被土偶人嘲笑吧？（2）現在（您）派他去做他不擅長做的事，沒有做到，就說他沒有才能；教他但他沒有學會，就說他笨拙。

14.

相同點：兩者都采用了側面迂回說理的方式。不同點：魯仲連側重對比說理(類比說理)，通過寓言與歷史人物

對比（類比），強調“用人之長，容人之短”。譚拾子側重比喻說理，

用市場早晚人流量變化，揭示人情冷暖的客觀現實。【解析】【導語】材料一中，蘇代以木偶人與土偶人的寓言勸諫孟嘗君，形象生動，成功阻止其入秦，體現了策士的巧言善辯。材料二中，魯仲連和譚拾子分別從“尺有所短，寸有所長”和“事有必至，理有固然”的角度勸諫孟嘗君，使其收回成命，展現了策士的深刻洞察和孟嘗君的寬容大度。兩則材料不僅刻畫了孟嘗君的胸懷，也反映了戰國時期策士在政治生活中的重要作用。

10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：這是萬物必然

歸宿；富貴時賓客盈門，貧賤時朋友稀少，這是世事固有的常態。“也”是表判斷的句末語氣詞，故在其后B處斷開；“富貴多士”與“貧賤寡友”句式相同且各句句意完整，故

D、G處斷開；故選BDG。【11題詳解】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法及識記古文化常識的能力。A.正確。B.正確。相與：共同、一起/聯合/共同、一起；句意：看見木偶人與土偶人一起正在交談。/互相援助，聯合成為一體。/大家在一起互相枕著墊著睡在船上。C.錯誤。謝：道歉/告訴、告誡/道歉；句意：先生是為那些門客向我道歉嗎？/我要鄭重地告訴后來的人。/明天你不能不早些來親自向項王道歉謝罪。D.正確。之：主謂之間取消句子獨立性/去、到/定語后置標志；句意：這就是事情的必然性。/停止耕作走到田埂高地上休息。/敲擊后能發出聲響的石頭。故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容

能力。B.“并真心祝愿他能恢復往日門客盈門的盛況”錯，馮諼勸諫的核心是“事有必然，物有固然”，強調門客離散是自然規律，而非“真心祝愿門客盈門”。他建議孟嘗君“遇客如故”，是希望其保持態度以吸引門客，而非單純祝愿門客數量恢復。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“今秦，虎狼之國也”，判斷句；“得無……乎”，恐怕……吧；“為土偶人所笑”，被動句，“為……所”表被動。（2）“使”，派遣；“不能”，沒有能力達成；“不肖”，沒有才能。【14題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。根據“魯仲連謂孟嘗君曰：‘猿猴錯木據水，則不若魚鱉；歷險乘危，則騏驥不如狐貍………”可知，魯仲連用猿猴、良馬和魯將曹沫來類比說理，直指孟嘗君未能用人之長的失誤，深刻闡述了“用人之長，避人之短”的道理。根據“譚拾子曰：請以市喻……”可知，譚拾子側重比喻說理，用市場早晚人流量變化比喻人情冷暖的必然性，化解孟嘗君對門客“趨炎附勢”的怨懟。由此可見，二人都沒有直接勸諫，而是采用側面迂回說理的方式，兩者共同展現了戰國策士“因事制宜”的勸說智慧，最終讓孟嘗君接受建議。參考譯文：材料一秦昭王聽說孟嘗君賢能，便先派涇陽君到齊國作人質，以此請求會見孟嘗君。孟嘗君準備前往秦國，門客們沒有誰贊同此行，紛紛勸阻，但孟嘗君不肯聽從。蘇代對他說：“今天清晨我從外來，看見木偶人與土偶人正在一起交談。木偶人說：‘天要下雨，你（土偶人）將要崩塌了。’土偶人說：’我本就生于泥土，崩塌后不過是回歸泥土。如今若下雨，水流會沖走你（木偶人），卻不知你會漂流到何處停息。’如今秦國是虎狼之國，而您卻執意要去，倘若無法生還，恐怕要被土偶人嘲笑了？”孟嘗君聽后取消了行程。齊王曾一度罷黜并疏遠孟嘗君，門客們紛紛離去。后來齊王又召他回朝復職，馮諼前往迎接。尚未抵達時，孟嘗君長嘆道：“我素來禮賢下士，對待門客從未有失禮之處，門下食客曾達三千余人，這是眾人皆知的。可一旦我失勢，門客們全都背棄我而去，無人顧念舊情。如今我僥幸復職，他們還有什么臉面再來見我？倘若有人再來見我，我定要當面唾罵羞辱他！”馮諼聽后停住韁繩下車行禮。孟嘗君也下車迎接，問道：“先生是為那些門客向我道歉嗎？”馮諼答：“并非為門客道歉，而是糾正您的失言。世間萬物皆有必然規律，事情發展自有其道理，您明白嗎？”孟嘗君說：“我愚鈍，不知先生所指。”馮諼說：“生者必死，這是萬物必然的歸宿；富貴時賓客盈門，貧賤時朋友稀少，這是世事固有的常態。您可曾見過清晨趕集的人？天未亮時，人們側肩爭門而入；日暮散市后，經過市集的人甩手而過不屑一顧。并非人們喜愛清晨厭惡黃昏，而是所需之物已不在其中。如今您失勢，門客離散，本不足怨恨，若因此與門客斷絕往來，才是自絕后路。望您仍能如往日般禮待門客。”孟嘗君拜謝道：“謹遵先生教誨。”聽先生的良言，我怎敢不按照您的教導去做啊。材料二孟嘗君有一個門客，他不喜歡，便想趕走他。魯仲連對孟嘗君說：“猿猴離開樹木到水中，就不如魚鱉；經歷險境時，騏驥不如狐貍。曹沫揮舞三尺長劍，一支軍隊都擋不住他；但如果讓曹沫放下長劍，拿起鋤頭和農夫一起在田里耕作，他就不如農夫。所以，如果舍棄自己的長處，去做自己不擅長的事，即使是堯也有做不到的地方。現在如果讓人做事而做不到，就稱他為不肖；教人而教不會，就稱他為笨拙。如果因為拙劣就罷免他，因為不肖就拋棄他，讓人被驅逐，不再相處，反而招致怨恨和報復，這難道不是世上立教的根本嗎？”孟嘗君說：“說得好。”于是不再驅逐那個門客。孟嘗君被齊國驅逐后又重返朝堂。譚拾子在邊境迎接他，對孟嘗君說：“您是否對齊國的士大夫有所怨恨？”孟嘗君說：“有。”譚拾子問：“您想殺了他們泄憤嗎？”孟嘗君說：“是的。”譚拾子說：“事情有其必然性，道理有其自然規律，您知道嗎？”孟嘗君說：“不知道。”譚拾子說：“事情的必然性就是死亡；道理的自然規律就是，富貴時人們趨附，貧賤時人們離開。這就是事情的必然性和道理的自然規律。請讓我用市場來比喻。市場，早晨時人滿為患，傍晚時空空如也，不是人們喜歡早晨而厭惡傍晚，而是因為他們需要的東西早晨有，傍晚沒有了。希望您不要怨恨！”孟嘗君于是把怨恨的五百人的名單銷毀，不再提起這件事。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。試筆①范仲淹偶緣疏拙得天真，豈問前途屈與伸，車馬縱能欺倦客，江山猶可助騷人。懶如叔夜②書盈幾，狂似淵明酒滿巾。況有南窗姬易③在，此心那更起纖塵。[注]①試筆，一種詩歌類型，是詩人在私人空間、放松狀態下隨意書寫的詩文。②叔夜：嵇康，字叔夜。其《與山巨源絕交書》云：“素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈幾。”③姬易：周文王姓姬名昌，故此處指《周易》。15.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

“疏拙”是自嘲之語，寫自己不善逢迎，與陶潛的“守拙”都是對本真的堅守。B.

頷聯寫詩人雖在官場受排擠不得志，但依然可以從自然山水中獲得心靈的慰藉。C.

詩人借用嵇康的典故，寫自己和嵇康一樣，性情向來懶散，不愛處理政事俗務。D.

本詩雖然是“試筆”，隨意而寫，但是以得天真始，以不染纖塵終，章法嚴謹。16.

本詩與《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”所表達的精神追求，看似矛盾，實則一致。請簡要分析。【答案】15.C

16.

①《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現了范仲淹以天下為己任，心懷天下，憂國憂民的高尚精神追求。②本詩中看似是詩人在表達一種超脫世俗、追求自我內心寧靜的態度，如詩的前兩句表現出不看重個人仕途的屈伸，五六句以嵇康、陶淵明自比，體現出一種隨性灑脫，結尾兩句則表明詩人在《周易》中尋求內心的寧靜，不受世俗干擾。③但實際上，詩人這種超脫與灑脫是建立在對人生、對世界的深刻理解之上的，是一種更高層次的精神境界。他不被個人的得失榮辱所困擾，才能更好地將精力放在關注天下蒼生上，這與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中所體現的忘卻自我、心懷天下的精神在本質上是一致的，都是詩人以不同方式展現出的對人生價值和社會擔當的深刻思考與積極追求。【解析】【導語】范仲淹的《試筆》以自嘲開篇，表達了對本真的堅守與對世俗的超然。詩中通過“疏拙”與“天真”的對比，展現了他對官場排擠的淡然，轉而從自然山水中尋求慰藉。借嵇康與陶淵明的典故，凸顯了其懶散與狂放的性格，最終以南窗讀《周易》作結，體現了內心的寧靜與超脫。全詩雖為“試筆”，卻章法嚴謹，情感真摯，展現了范仲淹在仕途與精神追求之間的平衡與智慧。【15題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容，賞析詩歌藝術特色的能力。C.“不愛處理政事俗務”錯誤，詩人借用嵇康的典故，主要是說自己像嵇康一樣懶散，書堆滿了桌子，強調的是自己愛讀書，而不是不愛處理政事俗務。結合全詩來看，詩人主要是表達自己在官場之外，在自然和書籍中找到自我的一種狀態，并非刻意說自己不愛處理政事。故選C。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹的千古名句，它明確表達了作者把國家、民族的利益擺在首位，為天下人謀福祉的宏大志向和高尚情懷。這種精神體現了范仲淹積極入世，以天下為己任，愿意為國家和人民的利益奉獻自己的一切，是一種強烈的社會責任感和擔當精神的體現。②本詩的開篇“偶緣疏拙得天真，豈問前途屈與伸”，詩人說自己因為生性疏拙而得天真之態，并不在意仕途的順利與坎坷，表明他不將個人的仕途得失放在心上。“車馬縱能欺倦客，江山猶可助騷人”，即使車馬勞頓、旅途艱辛，詩人也能從江山美景中獲得靈感與慰藉，體現出其超脫于世俗奔波之外的心境。“懶如叔夜書盈幾，狂似淵明酒滿巾”，詩人以嵇康的慵懶和陶淵明的狂放自比，進一步展現出自己隨性灑脫、不受世俗禮教約束的性格特點。“況有南窗姬易在，此心那更起纖塵”，詩人在南窗下研讀《周易》，沉浸在經典之中，讓自己的內心一塵不染，追求一種寧靜、純凈的精神世界。③表面上看，本詩中詩人追求的是個人內心的寧靜與超脫，與《岳陽樓記》中積極入世、憂國憂民的精神似乎不同。但深入分析，詩人在詩中所表現出的超脫并非是消極避世，而是一種對人生的豁達態度。他不被個人的榮辱得失所羈絆，是因為他有著更廣闊的胸懷和更高的精神追求。只有內心不為世俗的瑣碎事務所累，才能更好地關注天下大事，才能以更清醒的頭腦和更堅定的信念去為國家和人民謀福利。所以，這種超脫是一種更高層次的精神境界，是為了更好地實現“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想，二者在本質上是一致的，都是詩人對人生價值和社會擔當的深刻思考與積極追求的不同表現形式。（三）名篇名句默寫（此小題6題，共6分）17.

補寫出下列句子空缺的部分。

（1）《陳情表》中，李密面對晉武帝的征召，以“____________，___________”兩句講述自己內外無親的處境。（2）《蜀道難》中，“_____________，____________”兩句用夸張、襯托的手法寫出山峰之高、絕壁之險。（3）“酒”常出現在古代文人的生活中，黃庭堅就在《登快閣》中以“_____________”表達了幸有美酒相伴的感慨；但佳釀實在難得，杜甫在《客至》中以“___________”坦言家境貧寒，只有陳年濁酒招待客人。【答案】

①.

外無期功強近之親

②.

內無應門五尺之僮

③.

連峰去天不盈尺

④.

枯松倒掛倚絕壁

⑤.

青眼聊因美酒橫

⑥.

樽酒家貧只舊醅【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如“僮”“倚”“壁”“樽”“醅”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明的詩歌和散文都具有“質而實綺，癯而實腴”的特點，風格平淡自然，但造句用語卻包含著許多深微精妙之處。陶淵明善于從視覺角度出發，對事物的動態和色彩進行

A

的敘寫，這早已得到眾多論者的肯定。（甲），也同樣值得關注。總體看來，陶淵明詩文中敘寫的聲音，大致體現出慷慨悲涼及歡愉和諧兩種情感基調。前者是亂世志士的失意悲歌，后者則是歡欣自得的田園牧歌。它們分別代表了陶淵明內心世界的兩個方面，猶如一首宏大交響樂的高低樂部，共同編織出陶淵明的心靈之歌。陶淵明寫聲音，采取了托聲于景、藏聲于形、簡筆傳神的方法，主要著力于聲音意象的自然呈獻，讓聲音去釋放和透露出自身所醞含的美感。當代詩人艾青說過：“意象是具體化了的感覺。”聲音意象本身就體現了陶淵明對世界的感覺和他的生存狀態，所以他不采用比喻和通感手法去刻畫聲音的表現力，也不通過詳細寫聽眾反應來表現聲音效果，只是非常簡單地點出有怎樣的聲音，然后讓它們在即定環境中自由飄蕩。例如《答龐參軍》開篇寫道：“衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。豈無他好，樂是幽居。”（乙），但悠悠琴聲和清朗的讀書聲就似乎已在草廬中長久回響。在這種總的寫法之下，（丙）。他有時同步敘寫兩種聲音，造成類似合弦的復疊效果；有時又寫到一種聲音的消歇和另一種聲音的響起，仿佛具有輪流演奏的意味。他筆下的聲音世界因此總是

B

，充滿了勃勃生機。18.

下列詞語與文中加點的“意象”詞的結構方式上最接近的一項是（

）A.

比興

B.用典

C.

傳神

D.環境19.

文中第二段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。20.

請在文中橫線處填入恰當的成語。21.

請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.

文中畫波浪線的“共同編織出陶淵明的心靈之歌”，有人說不合邏輯，有人說可以使用。你的看法是什么？請簡要說明理由。【答案】18.D

19.

①“呈獻”改為“呈現”；②“醞含”改為“蘊含”；③“即定”改為“既定”。

20.

A.繪聲繪色

B.多姿多彩

21.

甲：他從聽覺角度出發對聲音的表現乙：雖然只是提到彈琴讀書丙：他還運用了眾多技巧刻畫聲音

22.

①觀點一：“共同編織出陶淵明的心靈之歌”這種表達不合邏輯。“編織”多用于絲織品，用“編織”搭配“歌”不合適；前句又有“宏大交響樂的高低樂部”，和后面“歌”對應，中間使用“編織”顯然更不合理。②觀點二：“共同編織出陶淵明的心靈之歌”可以使用。化抽象為具象，寫出了陶淵明內心世界兩個方面的結合，表面上看起來用“編織”搭配“歌”不合邏輯，但實際強調的是組合的精妙與協調，意思表達清晰、明確且生動。【解析】【18題詳解】本題考查學生分析詞語結構的能力。文中“意象”是由“意”和“象”兩個語素構成的偏正型復合詞，其中“意”是修飾語，“象”是中心語。A.“比興”是由“比”和“興”兩個語素構成的并列型復合詞，表示“比喻和起興”兩種修辭手法，與“意象”的結構方式不同。B.“用典”是由“用”和“典”兩個語素構成的動賓型復合詞，與“意象”的結構方式不同。C.“傳神”是由“傳”和“神”兩個語素構成的動賓型復合詞，與“意象”的結構方式不同。D.“環境”是由“環”和“境”兩個語素構成的偏正型復合詞，其中“環”是修飾語，“境”是中心語，與“意象”的結構方式相同。故選D。【19題詳解】本題考查學生識記并正確書寫現代常用規范漢字的能力。①“呈獻”的“獻”應寫作“現”；②“醞含”的“醞”應寫作“蘊”；③“即定”的“即”應寫作“既”。【20題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，由前文“陶淵明善于從視覺角度出發，對事物的動態和色彩進行……”可知，這里需要填入一個形容敘寫生動逼真的成語。可用“繪聲繪色”。繪聲繪色：形容描寫或敘述一件事情很逼真。B處，由文中“他筆下的聲音世界因此總是……充滿了勃勃生機“”可知，這里需要填入一個形容聲音世界豐富多彩、變化多端的成語。可用“多姿多彩”。多姿多彩：形狀和色彩多種多樣，十分豐富。【21題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，上文提到“陶淵明善于從視覺角度出發，對事物的動態和色彩進行繪聲繪色的敘寫”，而下文則轉而討論陶淵明詩文中敘寫的聲音。這里需要一個過渡句來連接上下文，引出陶淵明對聲音的表現。可填入“他從聽覺角度出發對聲音的表現”。乙處，上文引用了陶淵明《答龐參軍》中的詩句，描述了草廬中有琴有書、載彈載詠的場景。下文則提到悠悠琴聲和清朗的讀書聲在草廬中長久回響。這里需要一個句子來連接詩句和聲音的回響，說明詩句雖然簡單，但已經足夠喚起人們對聲音的聯想。可填入“雖然只是提到彈琴讀書”。丙處，上文提到陶淵明寫聲音的方法，如托聲于景、藏聲于形、簡筆傳神等，并強調了他讓聲音在自然環境中自由飄蕩的寫法。下文則具體描述了陶淵明如何運用各種技巧來刻畫聲音，如同步敘寫兩種聲音、寫到一種聲音的消歇和另一種聲音的響起等。這里需要一個句子來引出下文對陶淵明刻畫聲音技巧的具體描述。可填入“他還運用了眾多技巧刻畫聲音”。【22題詳解】本題考查學生賞析句子的表達效果的能力。①觀點一：認為這種表達不合邏輯。首先，“編織”一詞通常用于描述絲織品的制作過程，將其與“歌”搭配使用，從字面上看確實顯得不太合適。因為“歌”是一種抽象的藝術形式，而“編織”則是一種具體的手工技藝，兩者在語境和語義上存在較大的差異。其次，前文提到了“宏大交響樂的高低樂部”，這與后文的“歌”在形式上更為接近，都是音樂相關的概念。然而，中間卻使用了“編織”一詞來連接，這在邏輯上顯得有些突兀，不夠順暢。因此，從邏輯嚴謹性的角度來看，這種表達存在不合邏輯的問題。②觀點二：則認為這種表達可以使用。首先，雖然“編織”一詞通常用于具體的手工技藝，但在這里被巧妙地用來形容陶淵明內心世界的兩個方面的結合，這是一種化抽象為具象的修辭手法。通過“編織”這一具象的動作，生動地展現了陶淵明內心世界復雜而精妙的組合過程。其次，雖然“編織”與“歌”在字面上看似不搭配，