PAGEPAGE8第40講宋明理學1.背景(1)魏晉南北朝:儒學汲取佛教、道教的精神,有了新的發展。(2)隋朝:儒學家提出“三教合歸儒”的主見。(3)唐朝:奉行的政策,儒學正統地位受到挑戰。

(4)北宋:儒家學者綻開了復興儒學、抨擊佛道的活動,又融合思想來說明儒家義理。

【易錯易混】“三教合一”“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒,但是,并沒有融合成一種思想流派。2.內容代表哲學觀相識論程朱理學二程(1)是宇宙萬物的本原

(2)把天理與倫理道德干脆聯系起來“格物致知”程朱理學朱熹(1)天理就是三綱五常(2)強調“”

“格物致知”的目的是明道德之善陸王心學陸九淵“心”是宇宙萬物的本原只需反省內心就可得到天理王陽明宣揚“心外無物”“”的命題

提出“”和“知行合一”的學說

【構圖解史】宋明理學3.地位(1)程朱理學適應了統治階級的政治須要,成為以后長期居于統治地位的官方哲學。

(2)明朝中期以后,陸王心學得到廣泛傳播。4.影響:對中國社會政治、文化教化及都產生了深遠影響。

【問題思索】正確理解“理學”和“理”的含義(1)理學以“理”或“天理”為核心,是既貫穿宇宙自然和人生命運,又繼承孔孟正宗,并能治理國家的新儒學,它的出現標記著儒學的成熟。(2)理是世界萬物的本原,是天地萬物遵循的普遍原則。其實質是封建的儒家倫理道德規范,主要是三綱五常。考點一程朱理學程朱理學的主要特點(1)儒學思想進一步思辨化。與先秦、漢唐時期的儒學思想不同,宋明理學的一個突出特點就是其具有思辨性。傳統的儒學思想經由理學家們的改造,道德信條式的理論體系最終變成哲學理論體系。(2)更加強調以倫理道德為思想核心。理學所強調的“理”,實質上就是儒學的倫理道德,無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論,均以倫理道德為核心內容。(3)更多地汲取了佛、道因素。宋明理學作為儒學發展的一個階段,它帶有明顯的佛道化特點。宋明理學的佛道化更多地借鑒、汲取佛教與道教的形而上學思想,把佛道的禁欲主義思想汲取進來,把它作為理學的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主見。【史論結合】史料未有天地之先,終歸是先有此理。……宇宙之間,一理而已,天得之而為天,地得之而為地。而凡生于天地之間者,又各得之而為性。……天理流行,觸處皆是:暑往寒來,川流山峙,父子有親,君臣有義之類,無非這理。……天理,只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數。——《朱子語類》解讀史料反映了朱熹繼承發展了“二程”思想,提出了天理論。史料第一句話為總括性內容,三個省略號后的部分為內涵的外延。“宇宙之間,一理而已”說明白“理”是萬物的本原,“理”是構成萬事萬物的本體存在;“天理,只是仁、義、禮、智之總名”說明白人世間的倫理綱常是“理”的詳細化。問題史料體現了理學精神的精髓。文天祥被俘期間,至死不屈,與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”,從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學精神?今日我們該如何對待宋明理學?考點二理學與心學的關系全面相識程朱理學和陸王心學的關系(1)程朱理學與陸王心學的相通之處①在內容上是相通的,都承認“理”的存在。“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則,體現在社會上是儒家道德倫理,體現在人身上就是人性。②在道德修養上,二者都主見“存天理,滅人欲”,即通過學習、教化變更氣質,克私去弊,改過遷善,以復原“善之本性”或“善之本心”。③二者的實質目的是相通的,都強調“理”是人所必需追求的,道德修養或人生的目的在于體悟“天理”,達到善的最高境界,與天理合二為一。最終目的都是以儒家的綱常倫理來約束社會,遏制人的自然欲求,維護專制統治。(2)程朱理學與陸王心學的分歧①在思想內容上的分歧:程朱之“理”側重于外在的倫理規范對人的約束力,更具客觀性和思辨性;而陸王之“心”則更側重于人心對外在倫理規范的真誠接受和內化,更具主觀性和簡易性。正是這個差異干脆導致了兩種流派在治學和修養方法上的干脆對立。②在修養方法上的分歧:程朱理學的修養方法表現為“格物致知”,即通過接觸世間萬事萬物,在體會各種學問的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗,最終融會貫穿而明“理”;陸王心學的修養方法表現為“獨創本心”,認為良知就是本心,就是“理”,進行內心的反省就可得到天理。【史論結合】史料萬物皆只是一個天理,己何與焉?……所以謂萬物一體者,皆有此理,只為從那里來。生生之謂易,生則一時生,皆完此理。——《河南程氏遺書》知是心之本體,心自然會知:見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井,自然知惻隱。此便是良知,不假外求。——王陽明《傳習錄》解讀第一則史料闡述了“二程”的儒學主見;“萬物一體者,皆有此理”說明萬事萬物來源于“天理”,在封建社會中,“天理”即封建倫理道德。其次則史料系統闡釋了心學理論;“知是心之本體,心自然會知”說明王陽明特殊強調“知行合一”。問題依據史料和所學學問,分析程朱理學和陽明心學在尋求“理”的方式上有何不同,二者在本質上的區分是什么?高考試題考查內容命題立意2015·全國卷Ⅰ·40宋代理學對儒學的發展本題運用材料,運用比較的方法考查儒學思想的發展及差異,主要考查學生分析比較概括的實力2014·新課標全國卷Ⅰ·25唐代儒學的地位本題以唐代對待儒學的看法為載體,主要考查學生分析推斷歷史現象的實力2014·新課標全國卷Ⅰ·26宋代理學的主見從歷史說明角度考查宋明理學的發展,主要考查學生分析比較歷史問題的實力2013·新課標全國卷Ⅰ·25宋代理學的影響本題以“周(公)孔之道”到“孔孟之道”的轉變為載體,考查宋明理學的影響,主要考查學生分析推斷歷史因果關系的實力考題1[2014·新課標全國卷Ⅰ]唐高祖李淵自認為是老子后裔,規定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規模地“滅佛”。這反映出唐代 ()A.皇帝的好惡確定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學的政治地位最為穩固D.佛教的社會基礎薄弱考題2[2014·新課標全國卷Ⅰ]人性是先秦以來始終探討的問題。基于對人性的新相識,宋明理學家主見“存天理,滅人欲”,他們認為人性 ()A.本質是善 B.本質為惡C.非善非惡 D.本善習遠考題3[2013·新課標全國卷Ⅰ]自漢至唐,儒學被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”,促成這一變更的是 ()A.宗法血緣制度漸漸瓦解B.仁政理念深化人心C.程朱理學成為統治思想D.陸王心學日益興起考題4[2012·新課標全國卷]理學家王陽明說:“士以修治,農以具養,工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已……四民異業而同道。”在此,王陽明 ()A.重申傳統的“四民”秩序B.主見重新整合社會階層C.關注的核心問題是百姓生計D.闡發的根本問題是正心誠意考向1三教合一1.[2024·遼寧五校聯考]有學者指出:“中國佛教……僧人出家,還要敬重父母,忠于國君,僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’,有的稱‘報國寺’……慧遠在廬山講經,就講誦儒家的《喪服經》,闡述服喪的問題。”這說明在中國,佛教 ()A.與儒家思想基本融為一體B.深受中國思想文化的浸潤C.與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學說2.[2024·廣東惠州三模]經筵是宋朝正式形成的一種教化皇帝的制度。兩宋時期,士大夫對經筵官在御前是坐講還是立講綻開了激烈的爭辯:坐講論者以《禮記》中“尊師重道”思想為依據;立講論者以孔子“正名”主見為依托。兩宋帝王多實行折中看法,兩種講授方式并用。這反映了 ()A.儒、釋、道三教并立的現實B.專制皇權不斷加強C.士大夫社會地位比較高D.儒家思想地位穩固考向2程朱理學3.[2024·江蘇常州模擬]中國古代某學者評論道:“不顧人情,視斯民飲食男女之欲,為人生所不能無的,都以為毫無價值而不足恤。”此評論針對的是 ()A.“人之性惡” B.“三綱五常”C.“清心寡欲” D.“存天理,滅人欲”4.[2024·貴州黔東南一模]“人之一身,應事接物,無非義理之所在。人雖不能盡知,然其大端,宜亦無不聞者。要在力行其所已知,而勉求其所未至,則自近及遠,由粗及精,循循有序,而日有可見之效也。”材料所強調的觀點是 ()A.格物致知 B.經世致用C.知行合一 D.明道救世考向3陸王心學5.[2024·湖南長沙模擬]關于“心外無物”,王陽明進一步說明說:“天,沒有我的靈明,誰去仰他高?地,沒有我的靈明,誰去俯他深?”據此可知,王陽明 ()A.認為宇宙其實是并不存在的B.反對程朱理學的唯物主義世界觀C.強調人在相識世界時的主體地位D.繼承了董仲舒的“天人感應”觀念6.[2024·陜西寶雞質檢]劉宗周對王陽明學說有一個非常洗練的概括:“先生承絕學于詞章訓詁之后,一反求諸心,而得其所性之覺曰良知。……良知為知,見知不囿于聞見;致良知為行,見行不滯于方隅。即知即行,即心即物,即動即靜,即體即用,即工夫即本體,即上即下,無之不一。”這說明王陽明的心學 ()A.是脫離實際的唯心主義B.背離了理學的基本思想C.是知行合一的理論體系D.是維護統治的官方哲學第40講宋明理學【主干學問回扣】1.三教并行佛道2.天理存天理,滅人欲心外無理致良知3.南宋4.倫理道德【考點深化探究】考點一精神:劇烈的社會責任感和崇高的氣節。看法:批判、繼承、改造;去粗存精,去偽存真。考點二不同:程朱理學主見通過“格物致知”尋求“理”;陽明心學主見通過“內心反省”尋求“理”。區分:程朱理學屬于客觀唯心主義,陽明心學屬于主觀唯心主義。【高考鏈接突破】?解考題考題1C[解析]本題以唐朝統治者對道教、佛教和儒學的相識為切入點,考查學生精確解讀材料與運用所學學問解答問題的實力。材料顯示唐高祖因認為自己是老子后裔,規定道教第一、儒學其次、佛教第三;武則天為打擊李氏皇族勢力,令佛教地位高于道教;后來唐武宗大規模“滅佛”是剝奪寺院勞動力與財寶。在此過程中,只有儒學的地位沒有重大變動,最為穩固。故答案為C項。考題2D[解析]本題以人性論為切入點,考查理學思想的內涵,考查學生運用所學學問解讀材料并說明歷史現象的實力。宋明理學家繼承并堅持孟子的性善論思想,還將人性高揚為宇宙的本體——天道(天理),認為人性與天理干脆聯系,人性不僅僅是人之為人的根本,而且也是宇宙間萬事萬物存在和運行的根本法則。因此,必需長期堅持、實踐。A項表述不完整,B、C兩項表述不符合理學家的要求。考題3C[解析]本題考查考生的學問遷移和分析實力,以儒學稱呼演化為切入點,考查中國古代主流思想的演化狀況。解答本題的關鍵是留意題干的時間“宋代”。宋代程朱理學成為主流思想,朱熹將《高校》《中庸》與《論語》《孟子》集為四書,并加以注解,使之成為理學的經典。A項在秦朝郡縣制實行時即已起先,故解除;B項在漢代時就已出現,故解除;D項的陸王心學主見內心的自我反省,而且心學的集大成者是王陽明,生活在明代,故解除。考題4D[解析]本題考查學生的材料分析實力,考查宋明理學新發展——王陽明的心學。解題關鍵在于全面把握材料含義。材料突出士、農、工、商四民都是“以求盡其心”,“四民異業而同道”,心與道是核心,致良知是目的。A項的表述與材料突出的四民并舉相沖突;材料不涉及對四民的整合,所以B項不正確;C項錯誤在于誤會了“其歸要在于有益生人(民)之道”,其強調的不是民生內容,而是強調關系人們生存的方法。?練經典1.B[解析]依據“僧人出家,還要敬重父母忠于國君,僧人也提倡忠君愛國”“講誦儒家的《喪服經》”等信息可知,在中國,佛教深受中國儒家思想的浸潤,故選B。材料反映了佛教主動學習和適應儒家思想的現象,不能體現佛教與儒家思想融為一體,A項錯誤;材料未涉及早期佛教理論,不能體現與印度早期佛教理論背離,C項錯誤;佛教受到儒家思想的影響并不意味著變成了世俗化的倫理學說,D項錯誤。2.A[解析]材料中兩宋帝王對“立講”與“坐講”兩種講授方式并用,體現了儒、釋、道三教并立的社會現實,故選A。兩種講授方式并用,說明皇帝并不是只強調君尊臣卑,B項錯誤;兩宋皇帝采納兩種講授方式與士大夫地位無關,C項錯誤;兩種講授方式并用,說明融合了儒、釋、道,D項錯誤。3.D[解析]材料的意思是:不顧人情,把飲食男女的欲望看作是人生所不能沒有的,都認為是沒有道理的且不值得憐憫的。材料針對的是壓制人的欲望,故選D。4.A[解析]材料所強調的觀點是格物致知,也就是窮究事物道理,致使知性通達至極,故選A。“經世致用”思想不符合題意,B項錯誤;“知行合一”是王陽明的思想,不符合題意,C項錯誤;明道救世不符合題意,D項錯誤。5.C[解析]據材料“天,沒有我的靈明,誰去仰它