.按要求選擇。）小明獨自居家學習期間，經常一邊想著學習，一邊想著游戲。他想選一則座右銘來警誡自己，下列最合適的一項是（）A.善治人者，能自治者也。B.內外不一，心手不相應，不學之過也。C.目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。D.群居不倚，獨立不懼。）下面的選項排序正確的一項是（）我們是不是也因之可以說鄉下多文盲是因為鄉下本來無需文字眼睛呢這樣看來，鄉村工作的朋友們說鄉下人愚至多是說，鄉下人在城市生活所需的知識是不及城市里人多，這是正確的顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說A.①⑤④②③C.①②④③⑤B.⑤①②③④D.②④⑤③①（一）（13分）閱讀下文，完成各題。材料一：①社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規范，它們往往體現在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規范，而要使這些規范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。②在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經·三才章》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規；是“地道”通則；是人們遵之而行的規矩。③“孝”成為一種家庭倫理規范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。④“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“8物”。基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）材料二：①中國鄉土社會的基層結構是一種“差序格局”。區別于西洋的團體格局，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。以“己”為中心和別人所聯系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。②在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“倫”字下說“倫也，水文相次有倫理也”。失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。④孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這已，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從已到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達道”。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。（費孝通《鄉土中國》，有刪改）對材料一理解和分析不正確的一項是（）A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。B.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。C.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變化，顯示了作者的思辨態度。材料二中“人倫”的含義是__________。根據兩則材料，可以推斷出的一項是（）A.中國自古以來注重家庭倫理，將家庭倫理規范置于比社會倫理更重要位置。B.家庭兼有生產和生活功能，因此“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理規范。C.“孝”的本質屬性是“仁愛”，僅從外在形式判斷是否“孝”，是值得懷疑的。D.由于家庭結構和家庭倫理的變化，中國傳統的“孝”在現代社會已無提倡必要。費孝通先生說“社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念”。請運用兩則材料中的相關觀點，分析“孝”成為一種社會倫理制度的原因。閱讀下列兩則文本，完成下面小題。文本一：鄉下人哪兒去了王開嶺（1）我以為，人間的味道有兩種：一是草木味，一是葷腥味。年代也分兩款：鄉村品格和城市品格。鄉村的年代，草木味濃郁；城市的年代，葷腥味嗆鼻。心靈也一樣，鄉村是素餡的，城市是肉餡的。（2）沈從文嘆息：鄉下人太少了。是啊，他們哪兒去了呢？（3）何謂鄉下人？顯然非地理之意。說說我兒時的鄉下。（4）70年代，隨父母住在沂蒙山區一個公社，逢開春，山谷間就蕩起“賒小雞哎賒小雞”的吆喝聲，悠蕩，拖長，像歌。所謂賒小雞，就是用先欠后還的方式買剛孵的雞崽，賣家是游販，挑著擔子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他記在小本子上，來年開春他再來時，你用雞蛋頂賬。當時，我小腦瓜還琢磨，你說，要是賒雞的人搬家了或死了，或那小本子丟了，咋辦？那豈不冤大頭？（5）多年后我突然明白了，這就是“鄉下人”。（6）來春見。來春見。沒有彎曲的邏輯，用最簡單的約定，做最天真的生意。他們把能省的心思全給省了。（7）如今，恐怕再沒有賒小雞了。（8）原本只有鄉下人。城市人——這個新品種不知從哪里冒了出來，他們擅長算術、崇尚精明，每次打交道，鄉下人總吃虧。于是，羨慕和投奔城市的人越來越多。（9）山燒成了水泥、劈成了石材，樹削成了板塊、熬成了紙漿……田野的膘，源源往城里走。城市一天天肥起來，鄉村一天天癟下去，瘦瘦的，像芝麻粒。（10）城門內的，未必是城市人。（11）城市人，即高度“市”化、以復雜和謀略為能、以博弈和爭奪見長的人。（12）20世紀前，雖早早有了城墻，有了集市，但城里人還是鄉下人，骨子里仍住著草木味兒。（13）古代商鋪，大清早就掛出兩面幌子，一書“童叟無欺”，一撰“言不二價”。（14）一熱一冷。我尤喜第二幅的脾氣，有點牛，但以貨真價實自居。它嚴厲得讓人信任，傲慢得給人以安全感。（15）如今，大街上到處跌水促銷、跳樓甩賣，到處喜笑顏開的優惠卡、打折券，反讓人覺得笑里藏刀、不懷好意。（16）前者是草木味，后者是葷腥味。（17）老北京一醬肉鋪子，名“月盛齋”，尤其“五香醬羊肉”，火了近兩百年。它有倆規矩：羊須是內蒙草原的上等羊，為保質量，每天僅燉兩鍋。（18）有一年，張中行去天津，路過楊村，聞一家糕點有名，興沖沖趕去，答無賣，為什么？沒收上來好大米。張先生納悶，普通米不也成嗎，總比歇業強啊？伙計很干脆，不成，祖上有規矩。（19）我想，這祖上規矩，這死心眼的犟，就是“鄉下人”的涵義。（20）重溫以上舊事，我聞到了一股濃烈的草木味。（21）想想鄉下人的絕跡，大概就這幾十年間的事罷。盛夏之夜，我再也沒遇見過螢火蟲，也是近幾十年的事。它們都哪兒去了呢，露珠一樣蒸發了？（22）北京國子監胡同，新開了一家懷舊物件店，叫“失物招領”，名起得真好。（23）我們遠去的草木，失蹤的夏夜和螢火，又到哪去招領呢？（24）誰撿到了？（25）我也幻想開個鋪子，叫“尋人啟事”。（26）或許有一天，我正坐在鋪子里昏昏欲睡，門簾一挑——一位鄉下人挑著擔子走進來。滿筐的嚶嚶雞崽。（選自王開嶺《古典之殤——紀念原配的世界和消逝的美》）文本二：鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”———這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。——節選自費孝通《鄉土中國·鄉土本色》9段畫線句子富有表現力，請對此進行賞析。山燒成了水泥、劈成了石材，樹削成了板塊、熬成了紙漿……田野的膘，源源往城