《哲學(xué)與文化》高考錯(cuò)誤題肢集錦--哲學(xué)部分（一）、哲學(xué)概論1、(2016江蘇25）哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”（×）哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”是錯(cuò)誤的。2、（2016上海23）科學(xué)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特征，表明馬克思主義哲學(xué)A.尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史作用（×）B.在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展（×）C.是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)工具，來(lái)自實(shí)踐并為實(shí)踐服務(wù)（×）3、（2019·天津卷）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一（×）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一4、A反映的是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，沒(méi)有體現(xiàn)實(shí)踐性；B反映的是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，沒(méi)有體現(xiàn)科學(xué)性；C反映的馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，沒(méi)有體現(xiàn)科學(xué)性。5、（2020·海南卷15）①馬克思主義在世界范圍內(nèi)提供理論指導(dǎo)（×）馬克思主義要與特定國(guó)家和特定歷史發(fā)展階段相結(jié)合。③馬克思主義理論產(chǎn)生于中國(guó)的革命與實(shí)踐（×）馬克思主義中國(guó)化的理論成果產(chǎn)生于中國(guó)的革命與實(shí)踐。

6、（2021八省聯(lián)考廣東卷12）①實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一③是具體科學(xué)知識(shí)的總和，為解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題提供指南（×）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，而不是具體科學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單相加。7、（2021·廣東卷13）

②哲學(xué)的爭(zhēng)論引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步③哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)（×）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的總結(jié)和概括，為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論8、（2017·江蘇卷）哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界（×）正確的，科學(xué)的哲學(xué)才可以指導(dǎo)人們正確改造世界9、（2018·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ）馬克思主義提供了解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案（×）馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，但不能提供解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案（二）物質(zhì)觀1、①物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴（意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)獨(dú)立于意識(shí)之外而存在）②物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起。(2014·新全國(guó)Ⅱ卷，20①)2、物質(zhì)的東西與觀念的東西沒(méi)有固定界限和本質(zhì)差別

3、“客觀實(shí)在”是從社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性（萬(wàn)事萬(wàn)物）4、人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出自然界所沒(méi)有的①客觀事物②物種（夸大了人的能動(dòng)性，否認(rèn)了自然界的客觀性）5、(2017·江蘇卷，25C)客觀物質(zhì)世界是科學(xué)精神和理念的外現(xiàn)。6、順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路。（提醒：防災(zāi)減災(zāi)既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能只是順從自然。）7、物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。×（客觀實(shí)在性）（三）、意識(shí)觀1、意識(shí)的本質(zhì)①把對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)（行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)際情況而不是認(rèn)識(shí)。）②意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化（意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是作為反映對(duì)象的客觀存在的變化，而不是反映方式的變化。）③有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對(duì)象（從本質(zhì)上說(shuō)，意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在。因此有什么樣的被反映對(duì)象就有什么樣的意識(shí)內(nèi)容。）2、人的意識(shí)只有反映了事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性。【點(diǎn)撥】人的意識(shí)因?yàn)榫哂心軇?dòng)性、創(chuàng)造性，所以才能能反映事物本質(zhì)。該觀點(diǎn)錯(cuò)誤的理解了意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性及其表現(xiàn)之間的邏輯關(guān)系。

3.意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性。【點(diǎn)撥】①意識(shí)是客觀存在的主觀映像。客觀存在的多樣性從根本上決定了意識(shí)的多樣性。②意識(shí)的形式是主觀的，其多樣性更多的受到主體因素的影響，如生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、審美趣味等因素，會(huì)具有強(qiáng)烈的主觀色彩和個(gè)性特征。4.意識(shí)具有能動(dòng)性，人們可以在想象中創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界。【點(diǎn)撥】①人能夠通過(guò)意識(shí)的能動(dòng)性在“主觀世界”中創(chuàng)造（想象）出一個(gè)“理想”的或“幻想”的世界。這里一定要強(qiáng)調(diào)是在“主觀世界”中創(chuàng)造（想象）出一個(gè)“理想”的或‘幻想’的世界”，即“虛構(gòu)”，而不是“在想象中創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界”，因?yàn)橐庾R(shí)本身不可能直接創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界，要?jiǎng)?chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界，亦即將“觀念”存在變成“現(xiàn)實(shí)”存在，必須要通過(guò)“實(shí)踐”來(lái)實(shí)現(xiàn)。5、意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和形式是由人腦決定的（意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。人腦只是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，并不能決定意識(shí)的內(nèi)容或形式）6、意識(shí)是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦機(jī)能（意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在的主觀映象）7、觀念創(chuàng)新決定著創(chuàng)新思維活動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)8、人的意識(shí)決定了實(shí)踐發(fā)展的方向和進(jìn)程9、人的意識(shí)不同，實(shí)踐結(jié)果的性質(zhì)就會(huì)不同10、琴聲來(lái)自于琴與指之間的相互作用，與人的主觀世界無(wú)關(guān)11、只要指與琴發(fā)生相互作用，就能產(chǎn)生美妙的音樂(lè)

12、人的意識(shí)只有反映了事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性13、意識(shí)能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力14、意識(shí)可以創(chuàng)造岀世界上原來(lái)沒(méi)有的東西。×（主觀唯心主義15、藝術(shù)創(chuàng)作是按照創(chuàng)作者的意圖去改造創(chuàng)作對(duì)象的觀念性活動(dòng)×改：藝術(shù)創(chuàng)作是實(shí)踐活動(dòng)。16、依據(jù)客觀實(shí)際的重大判斷對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。17、下列說(shuō)法是正確的①人的意識(shí)影響實(shí)踐發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果（√）②人的意識(shí)是促成實(shí)踐中的矛盾轉(zhuǎn)化的重要條件（√）（四）、發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律1、夸大人的主觀能動(dòng)性（1）認(rèn)識(shí)到紅軍將士的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中起決定性作用（2）老馬的識(shí)途功能的客觀實(shí)在性取決于人的發(fā)現(xiàn)（3）改造自然實(shí)踐的成功取決于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮（4）“量化評(píng)估”創(chuàng)造了新的規(guī)律，督促我有條不紊地完成任務(wù)（5）事物的不同特性是由人的不同需要確定的（6）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約（可以克服不利條件的制約，不能“消除”）（7）只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就能收獲成功的幸福提示：發(fā)揮主觀能動(dòng)性是收獲成功的必要條件而非充分條件

（8）發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律（2021全國(guó)甲卷）（把必要當(dāng)充要表述絕對(duì)排除）2、夸大規(guī)律①、認(rèn)識(shí)規(guī)律就能達(dá)到改造世界的目的②、按規(guī)律辦事就不能改變其發(fā)生作用的條件和形式③、時(shí)間規(guī)律的普遍性決定了人們對(duì)待時(shí)間態(tài)度的統(tǒng)一性（時(shí)間規(guī)律具有普遍性，但并不能決定人們對(duì)待時(shí)間的態(tài)度是統(tǒng)一的。）④、事物的特性是不變的，其功能是不斷變化的⑤、無(wú)生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的規(guī)律具有同樣的表現(xiàn)形式（6）、規(guī)律有好壞之分,是永恒不變的、無(wú)條件的。3、二者的關(guān)系（1）、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和按客觀規(guī)律辦事相結(jié)合是成功之道（√）（2）、客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相互影響、相互制約（×）（3）、正確發(fā)揮主觀能夠性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。（必要條件）（五）、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)1、（2016課標(biāo)Ⅰ）①腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來(lái)越具有直接現(xiàn)實(shí)性（只有實(shí)踐活動(dòng)才具有直接現(xiàn)實(shí)性。）（2016·課標(biāo)Ⅱ）④老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實(shí)踐（實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，沒(méi)有人就不會(huì)有實(shí)踐活動(dòng)。）（2016·浙江卷·28）一個(gè)人只有親身實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)（人們既可以通過(guò)親身實(shí)踐獲得正確認(rèn)識(shí)，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得正確認(rèn)識(shí)。）(2015·四川卷·9)②體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維能檢驗(yàn)和發(fā)展真理（實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。）(2015·山東卷·34)C.先知后行重在知（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。）(2015·廣東卷·35)C.著眼于全局的認(rèn)識(shí)就是真理性認(rèn)識(shí)（著眼于全局有助于我們獲得真理性認(rèn)識(shí)，但著眼于全局的認(rèn)識(shí)并不一定是真理性認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）

2、科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，化害為利、創(chuàng)造理想世界（實(shí)踐活動(dòng)才可能化害為利）3、理論只能反映當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)（理論發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反映先于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。）4、認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律5、科學(xué)原理——科學(xué)預(yù)測(cè)——實(shí)踐檢驗(yàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律（認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。）6、科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)源于認(rèn)識(shí)的不斷深化與積累（科學(xué)發(fā)現(xiàn)屬于認(rèn)識(shí)的范疇，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐而不是認(rèn)識(shí)的不斷深化與積累。）7.科學(xué)認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠化害為利。【點(diǎn)撥】科學(xué)認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，但不具有直接現(xiàn)實(shí)性。科學(xué)認(rèn)識(shí)通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)“化害為利”。8.源于直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)是真理性認(rèn)識(shí)。

9.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性。【點(diǎn)撥】實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性（可以把人們頭腦中的觀念存在變成現(xiàn)實(shí)存在），認(rèn)識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。10.能否應(yīng)用于實(shí)踐是衡量創(chuàng)新成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。【點(diǎn)撥】①衡量創(chuàng)新成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐是否具有積極意義，即能否正確指導(dǎo)實(shí)踐。②題中觀點(diǎn)混淆了能否應(yīng)用于實(shí)踐與能否正確指導(dǎo)實(shí)踐。11.避免重蹈他人覆轍，才能使自己在生活中不犯錯(cuò)誤。【點(diǎn)撥】重蹈覆轍，字面意思為再走翻過(guò)車的老路，比喻不吸取失敗的教訓(xùn)，重犯以前的錯(cuò)誤。避免重蹈他人覆轍，有利于自己的生活中少犯錯(cuò)誤，但不會(huì)“不犯錯(cuò)誤”。該觀點(diǎn)錯(cuò)在“能使自己…不犯錯(cuò)誤12、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是實(shí)踐（透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)）13、下列認(rèn)識(shí)是正確的①缺乏直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)具有局限性（√）②間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才能更好地認(rèn)識(shí)事物（√）③發(fā)揮想象力是實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的重要條件（√）④科技創(chuàng)新是一個(gè)基于實(shí)踐的探索未知的過(guò)程，充滿著不確定性（√）14、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。

×

改：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是指沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐，導(dǎo)致失敗。

15、(2017·全國(guó)Ⅱ卷，21③)不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒(méi)有價(jià)值。【糾正】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不成功的實(shí)踐證明的是指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤性，對(duì)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展同樣具有重要價(jià)值。16、(2017·全國(guó)Ⅰ卷，21②)創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)。【糾正】實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)。17．(2017·全國(guó)Ⅲ卷，23③)真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)。【糾正】從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程（六）、認(rèn)識(shí)1、（2016·海南·21）③人與自然的矛盾來(lái)源于人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的局限性（人與自然的矛盾來(lái)源于客觀事物自身，不是來(lái)自于人的主觀認(rèn)識(shí)。）(2015·北京·24)④（人們）在實(shí)踐中獲得了對(duì)人與自然關(guān)系的完整認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)總要受到具體實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制，認(rèn)識(shí)是不斷深化和發(fā)展的，追求真理是一個(gè)過(guò)程。）(2015·福建卷·35)②對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程（認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。）2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制。

【糾正】認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用受具體條件的制約，必須立足實(shí)際,從客觀實(shí)際出發(fā)。3．(2018·海南卷，22①)認(rèn)識(shí)的真理性依主體條件的變化而變化。【糾正】真理基本屬性是客觀性，不能說(shuō)真理依據(jù)主體變化而變化。4．(2018·全國(guó)卷Ⅲ·22④)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷用新認(rèn)識(shí)否定、代替已有認(rèn)識(shí)的過(guò)程。【糾正】任何事物的發(fā)展都是辯證否定的過(guò)程,不能把認(rèn)識(shí)的發(fā)展看作對(duì)原有認(rèn)識(shí)徹底否定的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的發(fā)展是在已有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上不斷上升的過(guò)程。5、人的認(rèn)識(shí)能力是有限的。(×)提示：個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力有限，人類的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限。（七）、真理1、（2016·課標(biāo)Ⅰ·20）④得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性（真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）（2016·海南·22）②失敗與成功相互滲透和轉(zhuǎn)化，沒(méi)有明確的界限（成功和失敗是有嚴(yán)格界限的，是成功還是失敗可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。）（2016·江蘇·28）④真理的內(nèi)容和形式具有客觀性（真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。）2、真理中包含著謬誤，真理發(fā)展是一個(gè)不斷否定過(guò)去認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和超越歷史條件而不斷完善的過(guò)程。(×)

提示：真理中并不包含著謬誤；真理在發(fā)展但并不能說(shuō)過(guò)去的真理性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的；真理的發(fā)展不能超越歷史條件，而是一個(gè)超越自身不斷完善的過(guò)程。3、真理只能被超越，不能被推翻。(√)4、.對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程。5、認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理。【點(diǎn)撥】真理是具體的，是在一定歷史條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)。如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。6、①人們對(duì)同一事物真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。（確定對(duì)象）

②人們對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)（認(rèn)識(shí)有多個(gè)，但真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)）7、對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程。【點(diǎn)撥】那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的，己經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。2真理是相對(duì)的，但不能因此否定真理的客觀性。真理具有客觀性，已確定的真理可以被超越，但不可以被推翻。8、認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷用新認(rèn)識(shí)否定、代替己有認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

【點(diǎn)撥】認(rèn)識(shí)的發(fā)展是新認(rèn)識(shí)辯證否定已有認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在已有的真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展。對(duì)于“認(rèn)識(shí)”而言，這是一個(gè)自己否定自己，自己發(fā)展自己，不斷地超越自身的過(guò)程。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的，已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻和代替，而是不斷地向前發(fā)展。9、認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)10、從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法11、不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是不同的12、認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒(méi)有影響13、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制14、得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性15、不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒(méi)有價(jià)值16、腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來(lái)越具有直接現(xiàn)實(shí)性17、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性18、認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷用新認(rèn)識(shí)否定、代替己有認(rèn)識(shí)的過(guò)程。【點(diǎn)撥】認(rèn)識(shí)的發(fā)展是新認(rèn)識(shí)辯證否定已有認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在已有的真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展。對(duì)于“認(rèn)識(shí)”而言，這是一個(gè)自己否定自己，自己發(fā)展自己，不斷地超越自身的過(guò)程。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的，已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻和代替，而是不斷地向前發(fā)展。19、認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)20、從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法

21、不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是不同的22、認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒(méi)有影響23、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用可以超越具體條件的限制24、得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性25、不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒(méi)有價(jià)值26、腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來(lái)越具有直接現(xiàn)實(shí)性27、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性（八）、聯(lián)系1、普遍性(2015浙江29)②任何事物之間都是相互聯(lián)系的【糾正】聯(lián)系是普遍的，但也是有條件的。任何事物都處于聯(lián)系之中，但并非任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。2、客觀性（1）（2016海南20）①事物的聯(lián)系是客觀的，只有人力才能改變（聯(lián)系是客觀的，人可以改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，但不能改變客觀聯(lián)系。）（2）(2015海南)①事物的聯(lián)系是多變的，穩(wěn)定的聯(lián)系不存在（規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是普遍存在的，世界上不存在沒(méi)有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，因此穩(wěn)定的聯(lián)系是存在的。）（3）②人能夠改變?nèi)藶槭挛锏穆?lián)系，但不能建立人為事物的新聯(lián)系（聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系和自在事物的聯(lián)系都是客觀的。但這并不意味著人們對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)

（4）、事物間的聯(lián)系是客觀的，與人的意識(shí)無(wú)關(guān)（“人為聯(lián)系”有著“人化”的特點(diǎn)，與人的意識(shí)相關(guān)。）（5）、人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更高級(jí)、更復(fù)雜。（6）人為事物的聯(lián)系以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有“人化”的特點(diǎn)。（7）創(chuàng)新意識(shí)是認(rèn)識(shí)和利用事物之間聯(lián)系的前提（8）社會(huì)歷史中的事物的聯(lián)系是人有意識(shí)地建構(gòu)的提示：把客觀結(jié)果完全歸結(jié)為主觀意圖，是唯心主義錯(cuò)誤。聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系也是客觀的。(9)聯(lián)系是客觀的,發(fā)明創(chuàng)造要避免改變事物的聯(lián)系。【糾正】聯(lián)系具有客觀性,但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系,否則就不能實(shí)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造.3、多樣性（1）事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性（2）聯(lián)系是必然的，發(fā)明創(chuàng)造要排除事物的偶然性（事物之間的必然聯(lián)系往往通過(guò)偶然聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)）（3）間接聯(lián)系比直接聯(lián)系更能激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)（無(wú)法比較）（4）人們可以根據(jù)自身的需要來(lái)建立新的聯(lián)系。（5）事物的不同特性是由人的不同需要確定的4、整體與部分

（1）在一些事物的存在和發(fā)展中，整體服從和服務(wù)于部分。（2）處于非支配地位的部分及其變化不影響整體的功能。【點(diǎn)撥】處于非支配地位的部分及其變化對(duì)整體功能不產(chǎn)生“決定性”影響，但并非“沒(méi)有影響”或“不影響”。（3）只要充分發(fā)揮部分的作用，就能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。【點(diǎn)撥】充分發(fā)揮部分的作用是實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)的“必要條件”，但不是“充分條件”(還需要優(yōu)化各部分之間的關(guān)系)，該觀點(diǎn)“只要...就能......”的邏輯關(guān)系誤判（4）整體由部分構(gòu)成，整體的功能存在于各個(gè)部分之中。【糾正】整體由部分構(gòu)成，整體具有部分所不具備的功能。（5）立足關(guān)鍵部分，充分發(fā)揮其對(duì)整體功能的決定作用5、系統(tǒng)優(yōu)化（1）實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中各個(gè)要素功能的最大化（系統(tǒng)功能的最大化取決于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，而不是各個(gè)要素功能的最大化）（九）、發(fā)展觀1、關(guān)于發(fā)展（1）事物發(fā)展的關(guān)鍵在于把事物的內(nèi)部聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠柯?lián)系（唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的關(guān)鍵是質(zhì)變。）（2）只要不斷批判和否定，新事物就能保持質(zhì)的穩(wěn)定性（辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑。）（3）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新出現(xiàn)的事物戰(zhàn)勝舊事物。

（4）無(wú)生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是無(wú)條件的、必然的2、量變與質(zhì)變（1）量變比質(zhì)變更能推動(dòng)事物的發(fā)展（2）只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變（數(shù)量的減少或者結(jié)構(gòu)的變化也能引起質(zhì)變）思考：量變=數(shù)量變化？量變的積累=數(shù)量的增加？該題肢的錯(cuò)誤，不僅僅在于“數(shù)量”，還在于“增加”（3）社會(huì)的發(fā)展是新事物和舊事物交織融合的過(guò)程（4）量變引起質(zhì)變是事物發(fā)展的總趨勢(shì)（量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的狀態(tài)，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。）(5)事物的變化發(fā)展表現(xiàn)為事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變過(guò)程。【點(diǎn)撥】事物的變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)(上升)。3、前進(jìn)性與曲折性（1）事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（2）事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（途徑）（3）事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（途徑）（4）困難越多、挫折越大，越有利于新事物的成長(zhǎng)（2021全國(guó)乙卷）（非正相關(guān)，忽視了矛盾轉(zhuǎn)化的條件）（5）新事物與舊事物的界限是由矛盾的同一性確定的提示：矛盾的同一性確定新舊事物相互依存、相互轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)性確定二者的差別和界限（十）、矛盾觀

1、矛盾的概念（1）、人與自然之間的矛盾源于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)（主觀不能成為客觀事物的根源）（2）、(2015江蘇)系統(tǒng)優(yōu)化是認(rèn)識(shí)事物的根本方法提示:矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法2、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性（1）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性既相互聯(lián)結(jié)又相互分離提示:矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，二者相互聯(lián)結(jié)，不能相互分離（2）、高鐵與環(huán)境和諧共存體現(xiàn)了矛盾同一性是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。提示:矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（3）、(2018天津)無(wú)知和有知是整體和部分的關(guān)系提示:無(wú)知和有知是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（4）事物的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)相互轉(zhuǎn)化依賴于人的主觀能動(dòng)性（事物的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化歸根結(jié)底“取決于”事物自身，人的主觀能動(dòng)性的影響不起“決定”作用，該觀點(diǎn)中說(shuō)“依賴于”人的主觀能動(dòng)性，夸大了主觀能動(dòng)性的作用。）3、矛盾的普遍性和特殊性

（1）、(2016全國(guó))認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性就能把握事物矛盾問(wèn)題的精髓。提示:矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是矛盾問(wèn)題的精髓。（2）、(2018海南)只要分析矛盾的特殊性就能把握矛盾的普遍性提示:分析矛盾的特殊性，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，這只是加深了對(duì)矛盾特殊性的認(rèn)識(shí)，還談不上對(duì)矛盾普遍性的把握（3）、(2018海南)矛盾的普遍性是穩(wěn)定不變的，而矛盾的特殊性是不斷變化的提示:矛盾是變化發(fā)展的，矛盾的普遍性也是變化發(fā)展的。不能說(shuō)矛盾的普遍性是不變的，矛盾的特殊性是不斷變化的。矛盾的特殊性也有相對(duì)穩(wěn)定的一面，這個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法是片面（4）、(2016江蘇)矛盾的特殊性寓于普遍性之中提示:矛盾的普遍性寓于特殊性之中。4、具體問(wèn)題具體分析（1）、學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)就能更好地發(fā)展自己（學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則，盲目照搬適得其反）5、主次矛和矛主次（1）、矛盾的主要方面和次要方面交替決定事物的性質(zhì)提示:主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)（2）、(2018全國(guó))主要矛盾和次要矛盾的相互轉(zhuǎn)化支配著事物的發(fā)展變化

提示:事物的變化發(fā)展根本上是由事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的，而不是由主要矛盾和次要矛盾的相互轉(zhuǎn)化支配決定的（3）、矛盾的個(gè)性在事物發(fā)展中起決定作用（主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用）（十一）、創(chuàng)新觀1、辯證否定（1）發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響（發(fā)展理念變革是對(duì)以往發(fā)展理念的既克服又保留，不會(huì)完全消除其影響）（2）科技創(chuàng)新總是通過(guò)吸收、改造傳統(tǒng)技術(shù)而實(shí)現(xiàn)提示：科技創(chuàng)新固然離不開(kāi)傳統(tǒng)技術(shù)的土壤，但科技創(chuàng)新是通過(guò)辯證否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的。科技創(chuàng)新不僅要去改造傳統(tǒng)技術(shù)，還要去吸收一些新的技術(shù)，加入新的元素。（3）(2014·安徽卷，9①)辯證否定是事物之間的相互否定。

2、創(chuàng)新的社會(huì)作用（1）科技創(chuàng)新以思想觀念的創(chuàng)新為先導(dǎo)提示：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)。思想觀念的創(chuàng)新對(duì)推動(dòng)科技創(chuàng)新非常重要，但不能夸大其作用。（2）(2015·四川卷，9②)體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維能檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（3）只要不斷批判和否定，新事物就能保持質(zhì)的穩(wěn)定性。

【點(diǎn)撥】不斷批判和否定會(huì)促進(jìn)事物質(zhì)的飛躍(不斷地促成事物的質(zhì)變)，而不是使事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性，或者說(shuō)不利于保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性，該觀點(diǎn)邏輯誤判。（4）創(chuàng)新意識(shí)是認(rèn)識(shí)和利用事物聯(lián)系的前提。【點(diǎn)撥】1認(rèn)識(shí)和利用事物之間聯(lián)系的前提之一是發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，但聯(lián)系具有多樣性，意識(shí)、思維也是有層次的，主體運(yùn)用“常規(guī)思維”是可以認(rèn)識(shí)和利用事物一些“直接的、表面的、簡(jiǎn)單的”聯(lián)系的(如“秒懂、瞬通”--)，只有在認(rèn)識(shí)和利用事物的一些“間接的、深刻的、復(fù)雜的”聯(lián)系時(shí)候，才可能需要發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)的作用。因此，作為“高層次思維”的創(chuàng)新意識(shí)，并不是認(rèn)識(shí)和利用事物之間聯(lián)系的必要條件，而“非必要條件”不能稱之為“前提”。2結(jié)論:創(chuàng)新意識(shí)有利于人們認(rèn)識(shí)和利用事物的聯(lián)系，但不是“不可或缺”的前提條件。（5）.觀念創(chuàng)新決定著創(chuàng)新思維活動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)。【點(diǎn)撥】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐決定著創(chuàng)新思維活動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)，該觀點(diǎn)夸大了“觀念創(chuàng)新”的作用，錯(cuò)誤。（6）．(2017·全國(guó)Ⅱ卷，22④)發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響。【糾正】以往的發(fā)展理念也有借鑒意義，是在當(dāng)時(shí)的客觀條件下做出的正確選擇，故消除以往發(fā)展理念的影響說(shuō)法錯(cuò)誤。（十二）、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1、不與社會(huì)存在同步變化的社會(huì)意識(shí)是落后的社會(huì)意識(shí)

2、社會(huì)意識(shí)能否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取決于其是否反映社會(huì)存在（先進(jìn)）3、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展水平是衡量社會(huì)意識(shí)先進(jìn)與否的主要尺度4、社會(huì)意識(shí)是隨著時(shí)間的推移而自主變化的（社會(huì)意識(shí)的變化歸根結(jié)底是由社會(huì)存在的變化決定的）5、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在在變化發(fā)展上具有同步性6、互聯(lián)網(wǎng)思維決定了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和面貌7、社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。×

8、歷史觀的基本問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。×改：歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。(9)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互融合，沒(méi)有確定的界限。（十三）、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)1、（2016課標(biāo)）①勞動(dòng)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)提示：勞動(dòng)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（2、（2016課標(biāo)Ⅲ20）④人民群眾的意愿是衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本提示：意愿是意識(shí)范疇，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。

3、（2016·北京卷·28）D.人的意志不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提示：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。4、（2016·江蘇卷·31）D.改革的目的是社會(huì)主義制度的自我完善提示：改革的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。5、人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)決定人類社會(huì)歷史發(fā)展6、①勞動(dòng)者就業(yè)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)②人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)③科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。7、社會(huì)的發(fā)展受人的意志和意愿的支配8、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。×改：上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，只有當(dāng)上層建筑與先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)時(shí)才會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。9、全面推進(jìn)依法治國(guó)是我國(guó)上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由不適應(yīng)走向適應(yīng)的標(biāo)志提示：錯(cuò)誤表達(dá)了依法治國(guó)的意義，我國(guó)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有經(jīng)歷由不適應(yīng)走向適應(yīng)的過(guò)程，是基本適應(yīng)的10、生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。√

11、社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。×

改：在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。12、改革是社會(huì)主義制度的根本性變革。×改：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，不是社會(huì)主義制度的根本性變革。13、改革是人類社會(huì)的發(fā)展的直接動(dòng)力。×改：改革是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展的直接動(dòng)力。14、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。【糾正】生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整影響但不是決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。15、勞動(dòng)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分,決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì).【糾正】勞動(dòng)關(guān)系指的是人與人之間的關(guān)系，它屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是由生產(chǎn)力的狀況決定的。（十四）、群眾觀1、人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。×改：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。2、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。√3、人民群眾創(chuàng)造的精神財(cái)富來(lái)源于傳統(tǒng)文化藝術(shù)。×改：人民群眾創(chuàng)造的精神財(cái)富來(lái)源于實(shí)踐。4、人民群眾為群眾財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件。×

改：人民群眾的實(shí)踐為群眾財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件。5、勞動(dòng)群眾是歷史的主體。×改：人民群眾是歷史的主體。6、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。√7、群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。√8、人民群眾的意愿是衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)（人民群眾的實(shí)踐）9、人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉（人民群眾是主體，不是源泉）（十五）、價(jià)值觀1、關(guān)于價(jià)值：①價(jià)值是相對(duì)于主體而言的，沒(méi)有主體，就沒(méi)有價(jià)值關(guān)系。只有人才是價(jià)值主體，是價(jià)值的創(chuàng)造者、