第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁浙江省三鋒聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎渭之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)。《文心雕龍》和《文選》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。（摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》）材料二：文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。（摘編自雷恩海《自覺是魏晉文學(xué)的特征》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．南朝時(shí)期，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立，標(biāo)志著文學(xué)徹底擺脫了儒學(xué)的束縛，成為獨(dú)立的藝術(shù)門類。B．材料一和材料二均認(rèn)為，魏晉文學(xué)自覺始于建安時(shí)期，其影響延續(xù)至唐代，推動(dòng)了文學(xué)多樣化的形成。C．《文心雕龍》和《文選》通過文體分類和辨析，證明南朝文人對文學(xué)的認(rèn)識(shí)已從混沌走向清晰，這是文學(xué)自覺的核心標(biāo)志。D．關(guān)于“文”與“筆”的區(qū)分，蕭繹強(qiáng)調(diào)文之抒情并且注重語言形式美，比劉勰又進(jìn)了一步。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．魏晉時(shí)并不否定文學(xué)的社會(huì)責(zé)任，但更強(qiáng)調(diào)借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。B．“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)作家的才情與體驗(yàn)，是文學(xué)性明確的表現(xiàn)。C．蕭繹將“文”定義為抒發(fā)情感、追求語言形式美的創(chuàng)作，這一標(biāo)準(zhǔn)接近現(xiàn)代文學(xué)概念，體現(xiàn)了文體辨析的深化。D．陸機(jī)“詩緣情而綺靡”與劉勰“風(fēng)骨”“情采”并重，均是對文學(xué)審美特性的追求，屬于文學(xué)自覺的表現(xiàn)。3．下列選項(xiàng)中最能支持材料二“文學(xué)自覺是創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)的自覺”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。B．阮籍《大人先生傳》以鮮明個(gè)性表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的批判。C．劉勰《文心雕龍》系統(tǒng)論述情采、聲律等藝術(shù)特征。D．南朝文人發(fā)現(xiàn)四聲規(guī)律，并將其運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作。4．材料二在論證上有何特點(diǎn)？請簡要分析。5．請結(jié)合上述材料相關(guān)論述，以王羲之《蘭亭集序》為例，談?wù)勀闳绾卫斫馕膶W(xué)的自覺。閱讀下面的文字，完成小題。秦長城上聽秦腔張銳強(qiáng)①通渭，通向渭水的地方吧？“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長安”的渭水。雖無出眾的景點(diǎn)，從最東端的老龍頭開始，我已走過諸多長城，但以中東部和明長城為主。畢竟時(shí)間越近，但我實(shí)地踏勘長城的足跡卻得以向西邁出一大步，抵達(dá)這個(gè)特定行程的最西端。這些年來長城的狀態(tài)越好，跟歷史事件的關(guān)聯(lián)越緊密，我對實(shí)地踏勘的要求也就越迫切。②抵達(dá)秦腔藝術(shù)社已近九點(diǎn)，看不清建筑物的本色，但能感覺到破舊，樓梯間也黑燈瞎火，得打開手機(jī)照亮。這是本地愛好者自發(fā)組成的純粹民間團(tuán)體，只有三樓上的一個(gè)房進(jìn)去，說是在這樣的距離上聽，才最有味道。走到近前，見窗下蹲著一個(gè)老漢，頭微微低垂，看不清面目。他常年蹲在那里，從不進(jìn)去，說是在這樣的距離上聽，才最有味道。③房間局促，但還是有個(gè)小小的舞臺(tái)。一邊是武場的鼓，另一邊是文場的琴，三把胡琴、一架揚(yáng)琴和一把大提琴。文友率先上去唱了一段通渭小曲，應(yīng)當(dāng)是暖場之意，這段小曲的內(nèi)容雖不懂，但音調(diào)確實(shí)悅耳，社員王芳以《花廳相會(huì)》接棒后，那個(gè)拉胡琴的大哥將氣氛真正點(diǎn)燃，唱的是《朱春登放飯》。嘶啞、高亢、蒼涼，甚至還有一絲悲憤。他搖頭晃腦，而臺(tái)下那些原本個(gè)個(gè)擺手拒絕上臺(tái)的人都在幫腔，整個(gè)屋子匯成一場宏大的合唱，就連我都跟著節(jié)奏打拍子。④氛圍旋即又因觀眾的增加而邁向高潮。一矮個(gè)男子突然起身搶一般要敲鼓，他身穿天藍(lán)色短袖襯衣，像個(gè)保安，一手敲鼓一手打板，動(dòng)作格外流暢，看得出來無比熟絡(luò)，也無比自信。那個(gè)瞬間，我突然心生莫名的感動(dòng)。這是不是藝術(shù)已不重要，重要的是大家都置身其中，滿懷愉悅。我甚至寧愿這不是藝術(shù)。“藝術(shù)”二字，總難免俯視人間的居高臨下。我寧愿這就是他們生活的常態(tài)，或者其中一個(gè)必然的細(xì)節(jié)。在一天的心煩、一周的勞累或者一月的奔波之后。正如長城，雖則今天我們視之為中華民族的重要象征，但時(shí)人也是那么看嗎？顯然不會(huì)。在他們眼里，更大程度上還是無盡的苦役，是沉重的負(fù)擔(dān)，無論建設(shè)，還是防守。⑤長城遺址自然都在鄉(xiāng)下，交通不甚便利。縣博物館的段宏帶著我前往榜羅鎮(zhèn)張川村。天氣晴朗，陽光強(qiáng)烈，可我似乎依舊沉浸在深夜秦腔的氛圍之中，帶著陰郁沉重的歷史氣息，就像腳下已不明顯的長城。它一如預(yù)想，是需要仔細(xì)辨別的土堆堆，或者說就是大一號(hào)的田壟。黃土高原上的通渭是找不到石頭的，只能夯土。遙遙看去，依稀還能找到長城的影子，但真正踩到腳下，荒草雜樹中就難有感覺。所幸前面有個(gè)依托長城修筑的古堡，可以略微寄托思古之情，或可與秦腔的氛圍匹配。⑥古堡依托長城，省去了部分墻體的構(gòu)筑成本，沒法直接爬上去，只能先跳下長城，踩著荒草走到另外一側(cè)的門前。這倒提供了觀察長城的新角度。跳下去再看，分層夯筑的痕跡更加明顯。因年久失修，側(cè)邊已生出荒草野花。這是一種我從未見過的花，莖桿修長筆直，沒有完整的花瓣。湊成花朵形狀的是密密麻麻、斜射向天的須狀物，顏色在紅紫之間。夯墻并不是很厚，看來并非兵營，恐怕是躲避匪亂的民間避難所。進(jìn)去一看，是規(guī)整的方形，邊長都是二三十米的樣子。地面很平整，但沒有絲毫的建筑遺存，只有沒過小腿的萋萋野草，既青且黃。⑦這長城，這古堡，這黃土，見證過多少人的命運(yùn)？在其中完整地走上一圈，我已大大落后于同伴，隨即應(yīng)著遠(yuǎn)處的高聲招呼，匆匆出來，跟了上去。⑧同伴打開手機(jī)，播放秦腔《孟姜女哭長城》。這段苦情戲，可謂既切題又應(yīng)景。⑨抽噎之中，板結(jié)兩千年的黃土似乎再度濕潤。野花野草隱退，城墻像花草一般生長，直到恢復(fù)我記憶或期望中的長城形象。城墻完整，敵樓高聳，墩臺(tái)齊備，甚至還有一座雄偉的關(guān)城。這是一般審美意義上的長城。沒有這樣的景致，無法引來游客。至于我，一個(gè)對軍事歷史保持著長期興趣和研究的寫作者，當(dāng)然不會(huì)如此奢求。畢竟我的趣味更在紙面甚至紙的背面。對于這樣已經(jīng)被歲月湮滅的遺址，無論是不是孟姜女哭倒過的，我都像蹲在秦腔藝術(shù)社門外的那個(gè)老漢，只遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞，便已得其味。（選自《散文》，有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦腔藝術(shù)社的表演者與觀眾共同參與，形成了“宏大的合唱”，展現(xiàn)了民間藝術(shù)的純粹性。B．文章說“這是不是藝術(shù)已不重要”“我甚至寧愿這不是藝術(shù)”表明，作者也認(rèn)為秦腔不是藝術(shù)，因?yàn)榍厍粵]有“居高臨下”。C．文中“夯土長城”與“古堡”的殘破荒涼，暗示了歷史遺跡在現(xiàn)實(shí)中的湮沒與遺忘。D．文章結(jié)尾說“我的趣味更在紙面甚至紙的背面”表明，作者的考古趣味超越了“一般審美意義”，更多關(guān)注歷史中的人文精神。7．下列對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“通渭，通向渭水的地方吧？”開頭，告訴讀者旅行目的地，使人產(chǎn)生伴隨作者探溯歷史的欲望。B．第④段將秦腔與長城類比，指出二者在歷史中曾是“苦役”與“負(fù)擔(dān)”，深化對文化符號(hào)的反思。C．“這長城，這古堡，這黃土，見證過多少人的命運(yùn)？”作者認(rèn)為評價(jià)歷史除了一般功利標(biāo)準(zhǔn)，還需關(guān)注人性。D．文章寫古堡“側(cè)邊已生出荒草野花”，突出了自然界頑強(qiáng)的生命力，反襯作者對眼前古堡破敗的遺憾之情，以樂景寫哀情，暗示歷史的殘酷與悲涼。8．文中反復(fù)提及“蹲在秦腔藝術(shù)社門外的老漢”，這一形象有何作用？請結(jié)合文本分析。9．有人認(rèn)為歷史散文應(yīng)“挖掘歷史文化中豐富深厚的內(nèi)涵，讓個(gè)體的價(jià)值和歷史文化精神相統(tǒng)一”。請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！（選自陶淵明《歸去來兮辭（并序）》）材料二：自余為僇人①，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸以為凡是州之山水有異態(tài)者皆我有也而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿②為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。（選自柳宗元《始得西山宴游記》）［注］①僇人：受過刑辱的人，罪人。作者因永貞革新失敗，被貶為永州司馬，故自稱僇人。②培塿：本作“部婁”，小土丘。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。起［A］而歸［B］以為［C］凡是［D］州之山水［E］有異態(tài)者［F］皆我有也［G］而未始知［H］西山之怪特11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．箕，像簸箕一樣，與《歸去來兮辭》“情在駿奔”中的“駿”的用法相同。B．就，接近，與《陳情表）》“辭不就職”中的“就”意思不同。C．“游于是乎始”與《離騷》“忽反顧以游目兮”中的“游”用法相同。D．是，這，與《孔雀東南飛》“同是被逼迫”中的“是”意義不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《歸去來兮辭（并序）》正文第1段以“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”的喟嘆喚起全篇，平地拔起，直抒胸臆，仿佛久受拘束之后忽得解脫，一聲長嘆，似乎是舒緩的自問，其實(shí)是峻峭的決絕，表達(dá)了自己歸田之志的堅(jiān)決。B．《歸去來兮辭（并序）》尾端以“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”二句作為結(jié)語，點(diǎn)出全篇主旨。作者的處世態(tài)度和人生哲學(xué)在此段得以充分體現(xiàn)。C．《始得西山宴游記》語言清麗，結(jié)構(gòu)完整，寫景重在寫意，抒情深沉而含蓄。D．柳宗元自稱為“僇人”，用“恒惴栗”三字概括自己被貶后的心情。這三個(gè)字既是作者當(dāng)時(shí)心境的真實(shí)寫照，又概括了下文游西山時(shí)郁悶難遣的心情。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。（2）日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。14．《歸去來兮辭》和《始得西山宴游記》兩篇文章中體現(xiàn)的自然觀有何差異，請簡要概括三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。石鐘山【清】姚鼐掛帆初月出，風(fēng)起大孤塘。遙夜來湖口，江天寒淼茫。石潭流激激，巖樹郁蒼蒼。千載元豐士，風(fēng)流何可忘？15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)“掛帆初月出”以動(dòng)態(tài)意象開篇，既點(diǎn)明夜航的起始，又以“初月”暗示時(shí)間的推移。B．頷聯(lián)“遙夜來湖口”中“遙夜”呼應(yīng)“初月”，營造出寒江夜色的渺茫意境，暗含旅途孤寂。C．頸聯(lián)“石潭流激激”與“巖樹郁蒼蒼”對仗工穩(wěn)，通過點(diǎn)面結(jié)合的手法強(qiáng)化了山水的峻急與蒼郁。D．尾聯(lián)由寫景轉(zhuǎn)入懷古，“元豐士”實(shí)指蘇軾，借其探究石鐘山得名由來的經(jīng)過，說明想要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷。16．本詩尾聯(lián)“千載元豐士，風(fēng)流何可忘？”如何實(shí)現(xiàn)由景到情的升華？請結(jié)合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中，以“，”兩句，既表達(dá)了對朝廷厚愛的感激，又以反問的形式地表明了自己不敢滯留不前的決心。（2）面對人生困境，詩人選擇以酒消愁，卻依然無法排解內(nèi)心的苦悶，《擬行路難（其四）》中“，”兩句將這種矛盾的心理表現(xiàn)得淋漓盡致。（3）龍是中國文化的突出符號(hào)，在各類神話傳說中形態(tài)各異，寓意豐富，亦成為古代詩詞中的重要意象。如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)你感到頭暈?zāi)垦！⑺闹αη液粑贝贂r(shí)，這往往是人體這臺(tái)“生物機(jī)器”在持續(xù)發(fā)出警報(bào)：“氧氣儲(chǔ)備告急，需要及時(shí)供能。”常見的供能方式，包括深呼吸訓(xùn)練、有氧運(yùn)動(dòng)、調(diào)整姿勢等多種，其中呼吸調(diào)節(jié)最為關(guān)鍵。①當(dāng)你在密閉空間長時(shí)間工作時(shí)，②若出現(xiàn)注意力難以集中或頻繁打哈欠，③這是大腦供氧的典型征兆。④如何通過深呼吸有效加強(qiáng)血氧濃度，⑤才是解決問題的根本。血氧水平是維持生命活動(dòng)的基本保障。關(guān)于正常血氧飽和度的數(shù)值范圍，關(guān)注健康知識(shí)的人都不陌生。實(shí)際上，個(gè)體對缺氧的耐受度是A的，有人血氧降至90％仍行動(dòng)自如，有人血氧95％就B；有人高原反應(yīng)劇烈嘔吐，有人登頂雪山依舊談笑風(fēng)生。因此，能夠保持身體機(jī)能正常運(yùn)作的血氧區(qū)間，就是最適合個(gè)體的健康標(biāo)準(zhǔn)。（

甲

）：使用智能手環(huán)監(jiān)測靜息血氧值，連續(xù)三日記錄平均值，若低于94％且伴隨乏力癥狀，即提示需要改善呼吸方式。但過度依賴制氧機(jī)補(bǔ)充氧氣，反而會(huì)削弱肺功能的自我調(diào)節(jié)能力。其實(shí)，（

乙

）。若呼吸方式錯(cuò)誤，吸入再多氧氣也難以有效利用。改善呼吸效率的方法包括腹式呼吸、規(guī)律有氧運(yùn)動(dòng)等。只有吸得深，用得巧，才能從“頭暈氣短”逆轉(zhuǎn)為“神清氣爽”。18．文中劃橫線句子使用了“暗喻”的修辭手法，并結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。19．在A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。A

B20．文中第一段標(biāo)序號(hào)的句子有三處語病，請指出序號(hào)并修改，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。序號(hào)

修改序號(hào)

修改序號(hào)

修改21．在括號(hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，每處不超15字。甲

乙22．請根據(jù)文本內(nèi)容，為“血氧不足”下一個(gè)定義。要求：體現(xiàn)本質(zhì)特征，單句表述，不超過35字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：《墨子·非攻》有言：“君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。”材料二：《舊唐書·魏征傳》記載：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”有人說，當(dāng)代青年既需要“鏡”也需要“窗”——以鏡觀照內(nèi)心，以窗瞭望世界。對此你有怎樣的思考？請結(jié)合材料與生活體驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．C3．B4．①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。文章開篇提出“文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的過程”這一核心觀點(diǎn)，然后從文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容的擴(kuò)展、文體功能的革新、再到理論總結(jié)，層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。②論證方法多樣。材料一中采用了例證法、對比論證、引證法等，論證有力。如列舉王粲《登樓賦》向秀《思舊賦》等作品，實(shí)證文學(xué)內(nèi)容從“體物瀏亮”向“個(gè)人情性”的轉(zhuǎn)變；通過漢代大賦與魏晉文學(xué)的對比，強(qiáng)調(diào)文學(xué)從集體敘事向個(gè)體表達(dá)的轉(zhuǎn)型；直接引用曹丕等經(jīng)典文論，佐證“文學(xué)自覺”的內(nèi)涵。5．①文學(xué)的自覺是指作家對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求，作家借藝術(shù)來表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。②《蘭亭集序》突破了傳統(tǒng)序文單純記事或說明的功能，融合了詩賦的抒情性與議論文的哲理性，大量使用對偶、比喻，駢散結(jié)合，音韻和諧，句式錯(cuò)落有致，并轉(zhuǎn)向?qū)ι軐W(xué)的探討，③《蘭亭集序》既抒發(fā)了個(gè)人對生死的思考，又暗含了對群體價(jià)值的關(guān)懷，批判“一死生”的虛無，主張直面生命的意義，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人生理想與生命體驗(yàn)，是文學(xué)自覺的體現(xiàn)。【詳解】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“徹底擺脫了儒學(xué)的束縛”錯(cuò)誤，材料一僅提到南朝文學(xué)獨(dú)立于學(xué)術(shù)，但未說“徹底擺脫儒學(xué)的束縛”。B.“影響延續(xù)至唐代”錯(cuò)誤，材料一認(rèn)為文學(xué)自覺貫穿整個(gè)魏晉南北朝（約三百年），材料二則明確“開啟于建安，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝”，未提及延續(xù)至唐代。C.“這是文學(xué)自覺的核心標(biāo)志”錯(cuò)誤，文體辨析是文學(xué)自覺的“重要標(biāo)志”而非“核心標(biāo)志”，材料一強(qiáng)調(diào)審美特性才是“最重要的”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“體現(xiàn)了文體辨析的深化”錯(cuò)誤，蕭繹的“文筆之分”并非“文體辨析”，而是對文學(xué)性質(zhì)的界定（抒情性與形式美），文體辨析指對詩、賦、奏議等體裁的區(qū)分（材料一第二段）。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二強(qiáng)調(diào)“自覺之創(chuàng)作意識(shí)”表現(xiàn)為“借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特生命體驗(yàn)”，阮籍的文章體現(xiàn)“鮮明個(gè)性特色”，直接支持這一觀點(diǎn)。A.屬于文學(xué)從學(xué)術(shù)中獨(dú)立的制度性標(biāo)志（對應(yīng)材料一的第一個(gè)標(biāo)志），側(cè)重文學(xué)的學(xué)科獨(dú)立，與“創(chuàng)作意識(shí)”無直接關(guān)聯(lián)。B.通過“鮮明個(gè)性”表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的批判，直接體現(xiàn)了作家借作品抒發(fā)個(gè)人思想情感、展現(xiàn)獨(dú)特生命體驗(yàn)的創(chuàng)作自覺，符合材料二觀點(diǎn)。C.是對文學(xué)理論的系統(tǒng)總結(jié)，屬于理論層面的自覺，而非具體的“創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)”。D.體現(xiàn)對語言形式美的追求（對應(yīng)材料一的第三個(gè)標(biāo)志），屬于審美特性的自覺，側(cè)重創(chuàng)作技巧而非情感表達(dá)的自覺。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。首句即提出核心論點(diǎn)“文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程”，明確論述方向。隨后以“以文字記述事件……日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)”進(jìn)一步闡釋“漸進(jìn)性”的內(nèi)涵，為后文展開鋪墊。分論點(diǎn)層層推進(jìn)：從自然景物感發(fā)到人生悲歡離合，再到動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)（如建安文學(xué)寫亂離悲苦），體現(xiàn)文學(xué)表現(xiàn)對象從“外物”到“人”的擴(kuò)展，突出“內(nèi)容擴(kuò)大與豐富”是自覺的體現(xiàn)；以漢代大賦“難見個(gè)人情性”與魏晉作品對比，強(qiáng)調(diào)文體從“集體敘事”到“個(gè)體情感表達(dá)”的轉(zhuǎn)變，論證文學(xué)自覺在文體功能上的突破；通過曹丕“文以氣為主”、陸機(jī)“詩緣情而綺靡”、劉勰“風(fēng)骨”與“情采”等文論引用，說明魏晉時(shí)期已形成系統(tǒng)的創(chuàng)作理論，標(biāo)志著對“文學(xué)性”的自覺追求。②論證方法多樣。例證法：如列舉王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》，證明魏晉文學(xué)“表現(xiàn)個(gè)人悲苦及對他人遭遇的感同身受”，體現(xiàn)內(nèi)容轉(zhuǎn)向個(gè)體情性。對比論證：如將漢代大賦“體物瀏亮，難見個(gè)人情性”與魏晉文學(xué)對比，突出后者從“集體”到“個(gè)體”、從“實(shí)用”到“抒情”的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化“自覺”是對前代的超越。引證法：如引用曹丕“文以氣為主”“文章乃經(jīng)國之大業(yè)”，既論證“作家才情獨(dú)特性”的自覺，又說明文學(xué)價(jià)值的自我肯定。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料一指出，文學(xué)自覺的第三點(diǎn)標(biāo)志是“對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求”，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性”，且“最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上”。材料二明確“文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)”，即“借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)”。②材料一提到“對文學(xué)的各種體裁有細(xì)致區(qū)分”，南朝文學(xué)“注重語言形式美”（如對偶、聲律）；材料二指出魏晉文學(xué)“文學(xué)性日趨明確”，實(shí)用文體也具“個(gè)性特色”。《蘭亭集序》本為詩集序文（實(shí)用文體），但突破傳統(tǒng)序文“記事為主”的功能，融入抒情（如“情隨事遷，感慨系之”）與哲理議論（如“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”），體現(xiàn)文體功能的文學(xué)化拓展。文中使用“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”等對偶句，句式駢散結(jié)合，音韻和諧，符合材料一“對語言形式美（對偶、聲律）的自覺追求”。③材料二強(qiáng)調(diào)魏晉文學(xué)“表現(xiàn)個(gè)人悲苦”“基于個(gè)人情感”，曹丕“文以氣為主”、陸機(jī)“詩緣情而綺靡”均指向作家獨(dú)特的生命意識(shí)。材料二指出“文學(xué)自覺不否定社會(huì)責(zé)任”，曹丕稱文章為“經(jīng)國之大業(yè)”，強(qiáng)調(diào)其超越個(gè)體的價(jià)值。王羲之在文中抒發(fā)對人生短暫的感慨（“死生亦大矣”），批判時(shí)人“一死生”的虛無觀念，主張“列敘時(shí)人，錄其所述”以留存生命痕跡，體現(xiàn)對個(gè)體生命價(jià)值的重視，符合材料二“借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特人生體驗(yàn)”的論述。《蘭亭集序》雖以個(gè)人感慨為主，但通過“后之視今，亦猶今之視昔”的議論，將個(gè)人對生死的思考升華為對人類共同命運(yùn)的關(guān)懷，暗合材料二“文學(xué)承載社會(huì)責(zé)任”的辯證觀點(diǎn)。【答案】6．B7．D8．①結(jié)構(gòu)上，勾連歷史與現(xiàn)實(shí)，老漢“蹲聽”的姿勢與作者“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞長城遺址”相呼應(yīng)，體現(xiàn)對文化遺跡“得其味”的共通態(tài)度，強(qiáng)化歷史與當(dāng)下的精神共鳴；②內(nèi)容上，象征民間藝術(shù)的旁觀與沉浸，老漢“從不進(jìn)去”卻“蹲聽”，象征普通人對藝術(shù)的樸素?zé)釔郏f明秦腔是“生活的常態(tài)”而非高高在上的藝術(shù)；③主題上，強(qiáng)化主題，與屋內(nèi)“宏大的合唱”形成靜與動(dòng)的對比，暗示藝術(shù)感染力超越形式，直抵人心。9．①秦腔和長城都是中華民族的象征，都蘊(yùn)含豐富的歷史文化精神。②秦腔和長城又都勾連著普通百姓的情感和命運(yùn)，蘊(yùn)含著個(gè)體的生命價(jià)值。③“秦長城”上聽“秦腔”，表現(xiàn)出作者對“宏大歷史”中“個(gè)體價(jià)值”的關(guān)切與思索。④作者認(rèn)為，相比較一般的審美意義，歷史散文要更多關(guān)注歷史的真相及其所表現(xiàn)的真實(shí)的民眾生活狀態(tài)。【詳解】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“作者也認(rèn)為秦腔不是藝術(shù)，因?yàn)榍厍粵]有‘居高臨下’”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“那個(gè)瞬間，我突然心生莫名的感動(dòng)。這是不是藝術(shù)已不重要，重要的是大家都置身其中，滿懷愉悅。我甚至寧愿這不是藝術(shù)”可知，原文是說某個(gè)瞬間，“我”突然心生莫名的感動(dòng)，大家都置身其中，滿懷愉悅，這是不是藝術(shù)已不重要，我甚至寧愿這不是藝術(shù)。選項(xiàng)“也認(rèn)為秦腔不是藝術(shù)”曲解文意，“因?yàn)榍厍粵]有‘居高臨下’”強(qiáng)加因果。故選B。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析鑒賞藝術(shù)特色的能力。D.“反襯作者對眼前古堡破敗的遺憾之情”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“跳下去再看，分層夯筑的痕跡更加明顯。因年久失修，側(cè)邊已生出荒草野花。這是一種我從未見過的花，莖桿修長筆直，沒有完整的花瓣。湊成花朵形狀的是密密麻麻、斜射向天的須狀物，顏色在紅紫之間”可知，突出了自然界頑強(qiáng)的生命力，選項(xiàng)曲解文意。野花描寫并非“樂景寫哀情”，而是以荒草野花的衰敗景象，烘托古堡的荒寂，直接強(qiáng)化歷史的蒼涼感。故選D..8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象及其作用的能力。①結(jié)構(gòu)上：老漢“蹲聽”的姿態(tài)與作者對待長城遺址的態(tài)度形成呼應(yīng)。老漢“從不進(jìn)去”卻堅(jiān)持在窗外聆聽秦腔，認(rèn)為“這樣的距離上聽，才最有味道”；而作者面對長城遺址時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“只遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞，便已得其味”。兩者通過“遠(yuǎn)距離欣賞”的行為，將秦腔藝術(shù)與長城遺跡這兩個(gè)文化符號(hào)聯(lián)系起來，暗示歷史與當(dāng)下在精神層面的共鳴。②內(nèi)容上：象征民間藝術(shù)的本真狀態(tài)與普通人的情感聯(lián)結(jié)。老漢作為民間藝術(shù)的旁觀者，其“蹲聽”的行為打破了“藝術(shù)”的高高在上感。他不進(jìn)入室內(nèi)，卻以最樸素的方式沉浸其中，印證了文中“這就是他們生活的常態(tài)”的觀點(diǎn)——秦腔并非刻意雕琢的“藝術(shù)”，而是融入普通人生活的情感表達(dá)，就像長城在歷史中本是“苦役”，卻在當(dāng)下成為文化象征。老漢的堅(jiān)持與屋內(nèi)眾人“幫腔合唱”的場景形成互補(bǔ)，共同展現(xiàn)秦腔在民間的生命力。他無需舞臺(tái)、不求形式，僅以“蹲坐”的姿態(tài)便能感受藝術(shù)的魅力，暗示文化的感染力源于生活本身，而非外在形式。③主題上：老漢的“靜”與屋內(nèi)的“動(dòng)”形成對比，屋內(nèi)是“嘶啞、高亢”的唱腔與“宏大的合唱”，充滿熱烈的生活氣息；屋外是老漢“頭微微低垂”的沉默蹲坐，兩者看似割裂，卻共同詮釋了藝術(shù)的雙重維度——既有沉浸式的參與，也有靜觀式的品味，而兩者都能“得其味”。作者借此強(qiáng)調(diào)真正的文化魅力在于精神內(nèi)核的傳承，而非外在形式的完美，從而深化了“超越表象，直抵本質(zhì)”的主題。9．本題考查學(xué)生評價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①文中秦腔以“嘶啞、高亢、蒼涼，甚至還有一絲悲憤”的唱腔呈現(xiàn)，這種藝術(shù)形式不僅是西北地域文化的代表，更承載著中華民族在歷史長河中積淀的情感基調(diào)——既有面對苦難的堅(jiān)韌，也有對命運(yùn)的吶喊。如《朱春登放飯》《孟姜女哭長城》等選段，通過民間故事傳遞出集體記憶中的悲愴與抗?fàn)帲蔀槊褡寰竦穆犛X象征。秦長城作為“中華民族的重要象征”，其夯土結(jié)構(gòu)、防御功能見證了古代軍事工程的智慧，也映射出封建王朝的政治意志。它不僅是地理上的屏障，更是歷史敘事中“宏大敘事”的典型符號(hào)，代表著國家力量與民族凝聚力。秦腔和長城都是中華民族的象征，都蘊(yùn)含豐富的歷史文化精神。②藝術(shù)社成員“自發(fā)組成”“置身其中，滿懷愉悅”，將秦腔從舞臺(tái)拉回生活——拉胡琴的大哥、敲鼓的矮個(gè)男子、幫腔的觀眾，他們以最樸素的方式傳承藝術(shù)，使秦腔成為“生活的常態(tài)”而非被俯視的“藝術(shù)”。這種日常化的參與，體現(xiàn)了個(gè)體對文化的主動(dòng)選擇，賦予歷史藝術(shù)以鮮活的生命溫度。作者顛覆了長城“雄偉關(guān)城”的傳統(tǒng)審美想象，轉(zhuǎn)而聚焦其作為“無盡的苦役”的歷史真相。夯土城墻下的荒草、古堡中“沒過小腿的萋萋野草”，暗示了古代勞工的血汗與命運(yùn)——他們是宏大歷史的建造者，卻被淹沒在“民族象征”的敘事中。秦腔和長城都勾連著普通百姓的情感和命運(yùn)，蘊(yùn)含著個(gè)體的生命價(jià)值。③標(biāo)題將地理空間（秦長城）與文化符號(hào)（秦腔）并置，形成歷史縱深與現(xiàn)實(shí)觀照的對話。“秦長城”上聽“秦腔”，秦腔的蒼涼與長城的荒寂在文中相互呼應(yīng)，如第⑤段“沉浸在深夜秦腔的氛圍之中，帶著陰郁沉重的歷史氣息”，作者借此打破對歷史的浪漫化想象，轉(zhuǎn)而追問：當(dāng)長城成為“中華民族的象征”時(shí)，那些建造它、防守它的個(gè)體是否被看見？秦腔作為民間藝術(shù)，又如何承載著普通人的悲喜？這種追問本身，就是對“宏大歷史”與“個(gè)體價(jià)值”關(guān)系的深層思索。④作者否定了“一般審美意義上的長城”，強(qiáng)調(diào)關(guān)注“歲月湮滅的遺址”背后的真相——正如他寧愿將秦腔視為“生活的常態(tài)”而非“藝術(shù)”，歷史散文的使命在于穿透表象，挖掘被宏大敘事遮蔽的個(gè)體體驗(yàn)。文中“板結(jié)兩千年的黃土似乎再度濕潤”的想象，實(shí)則是借文學(xué)化表達(dá)，讓歷史回歸到具體的、有血有肉的個(gè)體生命之中，使“歷史文化精神”與“個(gè)體價(jià)值”在解構(gòu)與重構(gòu)中達(dá)成統(tǒng)一。【答案】10．BFG11．C12．D13．（1）拄著拐杖出去走走歇歇，常常抬頭向遠(yuǎn)方觀覽。云氣自然而然地冒出山頭，鳥兒飛倦了也知道歸還。（2）每天和隨從登上高山，深入深林，走遍縈回曲折的溪澗。只要有幽深的泉水和奇特的石頭，無論多遠(yuǎn)的地方?jīng)]有不到的。14．①《始得西山宴游記》中的自然是人的審美對象，柳宗元借山水排遣心中郁結(jié)，尋求精神上的解脫；②《歸去來兮辭》中將自然與生命融為一體，陶淵明享受田園的樂趣，并將其作為自己的精神家園。【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：起來了就回家，我以為凡是這個(gè)州的山水有奇特形狀的，我都游過了；可是我還未曾知道西山的奇異特別。“起而歸”，“而”表順承，連接“歸”和“起”，句意聯(lián)系緊密，B處斷開；“凡是州之山水有異態(tài)者”與“皆我有也”構(gòu)詞判斷句，F(xiàn)處斷開；“而未始知西山之怪特”，“而”表轉(zhuǎn)折，用于句首，G處斷開。故選BFG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是名詞作狀語。像簸箕一樣/像駿馬一樣。句意：席地而坐。/我去吊喪的心情像駿馬一樣奔馳（非常急迫）。B.正確。接近/赴任。句意：搖搖晃晃就要醉倒。/辭謝而不去就職。C.錯(cuò)誤。名詞，游賞/使動(dòng)用法，使……游。句意：（真正的）游覽從這（才）開始。/我忽然回過頭放眼遠(yuǎn)望啊。D.正確。這/表示判斷或等同關(guān)系。句意：（真正的）游覽從這（才）開始。/都是被逼迫的。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“概括了下文游西山時(shí)郁悶難遣的情懷”錯(cuò)，文中寫道“蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合”，可知作者覺得自己他整個(gè)兒地同不停地運(yùn)動(dòng)變化著的萬物融合在一起，達(dá)到了物我合而為一的忘我境界，下文游西山時(shí)應(yīng)該是陶醉于自然美中感到欣喜，與開頭形成鮮明的對比。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“扶老”，拐杖；“流憩”，無目的地漫步和隨時(shí)隨地地休息；“矯”，舉；“岫”，峰巒。（2）“徒”，隨從；“窮”，窮盡；“回溪”，縈回曲折的溪澗；“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)的地方。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①抓住關(guān)鍵詞句：“心凝形釋，與萬化冥合”、“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”。結(jié)合柳宗元被貶永州的背景，分析可知，他寄情山水，將山水作為自己的審美對象，理解其借山水排遣心中郁結(jié)的情感。②抓住關(guān)鍵詞句：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。分析可知，陶淵明歸隱田園后的感受為：自由自在、閑適恬淡、順應(yīng)自然、樂天知命。更重要的是陶淵明將自然作為自己的精神家園，把自己的生命與自然融為一體。參考譯文：材料一：我家境貧困，僅靠耕田植桑不能供給自己生活。（家中）孩子甚多，糧缸里常常沒有余糧，（又）沒有什么維持生計(jì)的本領(lǐng)。親戚朋友大多勸我出去做個(gè)縣丞、縣尉一類的官，我（因而）沒了憂慮（卻）有了（做官的）念頭，想求取官職卻苦于沒有門路。剛巧碰上有出使外地的職事，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父因?yàn)槲邑毧啵ň桶盐彝扑]了去），于是我被任命為小城的官吏。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂還沒有平息，（我）心里害怕到遠(yuǎn)方服役，而彭澤離家鄉(xiāng)只有百里，官田的收獲也足夠釀酒之用。于是我就求做彭澤的官職。沒過多久，我便思念田園，有了辭官回家的想法。為什么呢？因?yàn)槲业谋拘蕴烊蝗绱耍皇窃熳髅銖?qiáng)所能（拘束）。挨凍受餓雖是急需解決的問題，但違背自己意志（則會(huì)導(dǎo)致）身心都感到痛苦。我曾經(jīng)出仕，都是為了謀生糊口而役使自己。于是悵然感嘆，覺得這實(shí)在有愧于平生的志愿。只想著等到秋收以后，就收拾行裝連夜回去。不久，嫁入程家的妹妹在武昌去世，我去吊喪的心情像駿馬一樣奔馳（非常急迫），就自己棄官離職了。從八月到冬天，只做了八十多天的官。因辭官之事順?biāo)煨囊猓瑢懥诉@篇名為《歸去來兮》的文章。乙巳年十一月。歸去吧，田園快要荒蕪了，為什么還不回去呢？既然自己使精神受到形體的役使，為什么（還要如此）惆悵而獨(dú)自傷悲？我明白過往的（錯(cuò)誤）已經(jīng)不可挽回，知道未來的事還來得及補(bǔ)救。我確實(shí)迷了路，或許走得還不太遠(yuǎn)，（如今）覺悟到今日（歸田）為是、以往（出仕）為非。船在水面上輕輕地?fù)u蕩著前進(jìn)，微風(fēng)飄飄地吹動(dòng)著我的衣襟。向行人打聽前面的路程，（不由得）怨恨晨光微弱依稀。于是看見了自家簡陋的房屋，（我）滿心歡喜地向前飛奔。仆人高興地迎接，孩子們都等在家門。院中的小路已經(jīng)荒蕪廢棄，松樹和菊花卻幸而猶存。帶著孩子們進(jìn)入屋里，美酒已經(jīng)盛滿了酒樽。我舉壺端杯自斟自飲，看著院子里的樹木展開笑顏。倚著南窗寄托自己傲岸的情懷，深知住在陋室中反而容易使人心安。每天在園中游賞自成佳趣，家門雖設(shè)卻常關(guān)。拄著拐杖出去走走歇歇，常常抬頭向遠(yuǎn)方觀覽。云氣自然而然地冒出山頭，鳥兒飛倦了也知道歸還。日光暗淡，太陽即將落山，我仍撫著那孤松流連盤桓。歸去吧，讓我斷絕那世俗的交游。（既然）這塵世和我的情志彼此違背，還要駕車出去把什么追求？喜愛親人間的知心話，樂于彈琴讀書來消愁解憂。農(nóng)人們告訴我春日已至，將要到西邊的田里去耕作奔走。（我）有時(shí)坐著覆帷小車，有時(shí)劃著一葉孤舟。有時(shí)探尋曲折幽深的溝壑，有時(shí)也經(jīng)過道路崎嶇的山丘。樹木欣欣向榮地生長，泉水涓涓開始涌流。（我）羨慕萬物恰逢時(shí)令，生機(jī)勃勃，感嘆自己的一生行將終休。算了吧！人寄身于天地間能有多長時(shí)間？為什么不隨心所愿，生與死都順隨自然？為什么心神惶惶不安，到底想要到哪里流連？富貴不是我的心愿，仙境也無法期求。愛惜那良辰美景（我）獨(dú)自去游賞，有時(shí)倚著棍杖除草培苗。（我）登上向陽的高地放聲長嘯，面對清澈的溪流吟詠?zhàn)髟姟９们翼橂S自然的變化走到生命的盡頭，樂天安命還有什么可以懷疑？材料二：自從我成為罪人，居住在這永州，心中常常憂懼不安。在那些空閑的時(shí)候，我就外出緩緩地散步，不受拘束的游玩。每天和隨從登上高山，深入深林，走遍縈回曲折的溪澗。只要有幽深的泉水和奇特的石頭，無論多遠(yuǎn)的地方?jīng)]有不到的。一到那里，就撥開草叢隨地而坐，倒盡壺中的酒，喝得大醉；醉了就互相枕靠著躺下；躺下就做夢，心里想到了哪里，夢中也就做到哪里。睡醒之后就起身，起身后就直接回家。我認(rèn)為凡是這永州有奇異形態(tài)的山水，都被我領(lǐng)略過；卻不曾知道西山怪異特別。今年九月二十八日，由于坐在法華寺的西亭上，望見西山，才指點(diǎn)著它，認(rèn)為它奇異。于是就命令仆人渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，燒掉茂密的茅草，直到山頂為止。我攀援著登上西山，席地而坐，觀賞風(fēng)景，周圍幾州的土地，都在我的臥席之下。那些高高低低的地形，（有的）空闊，（有的）低洼，（有的）像小土堆，（有的）像洞穴。尺寸之界（包含了）千里的景物，（各種景物）聚攏緊縮，層層堆疊，沒有一個(gè)能逃避（我的眼光）而隱藏起來。青山白水相互縈繞，外接天際，四面望去，渾然一體。這才知道這座山的獨(dú)特卓立，與小土堆不是一類。（我的神思）悠悠然與天地之氣相偕同，卻無法找到它的邊際；（情懷）浩蕩和大自然共游，卻不知道它的盡頭。拿起酒杯滿斟而飲，搖搖晃晃就要醉倒，（一點(diǎn)兒也）不知道太陽已經(jīng)下山。蒼茫的暮色，從遠(yuǎn)處而來，直到一無所見，而（我）還不想回去。（此時(shí)）精神專一，忘掉形骸，（似乎）與萬物相融合。從此以后（才）知道我以前（根本）未曾游覽過，（真正的）游覽從這（才）開始，所以寫了這篇文章來記載（它）。這一年，是元和四年。【答案】15．C16．①時(shí)空轉(zhuǎn)換，虛實(shí)相生：前六句實(shí)寫夜航所見之景，尾聯(lián)以“千載”將時(shí)間拉長，由眼前之景轉(zhuǎn)入對歷史人物的追憶，形成時(shí)空交錯(cuò)的意境，凸顯懷古幽思。②用典暗喻，深化主題：元豐士暗指蘇軾（元豐年間作《石鐘山記》），借其探求真知的風(fēng)骨，將自然山水與人文精神勾連，表達(dá)對先賢“目見耳聞”治學(xué)態(tài)度的敬仰，使寫景升華至文化傳承的高度。③反問收束，強(qiáng)化情感：末句“何可忘”以反問強(qiáng)化感慨，既是對蘇軾風(fēng)流的銘記，亦是對自身志趣的抒懷，景、史、情渾然一體，余韻悠長。【詳解】15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“通過點(diǎn)面結(jié)合的手法強(qiáng)化了山水的峻急與蒼郁”錯(cuò)誤。頸聯(lián)“石潭流激激，巖樹郁蒼蒼”中，“流激激”為動(dòng)態(tài)描寫，“郁蒼蒼”為靜態(tài)描寫，二者形成動(dòng)靜結(jié)合的畫面，展現(xiàn)石鐘山一帶山水的峻急與生機(jī)。題干“點(diǎn)面結(jié)合”的表述錯(cuò)誤，因兩句均為具體景物的刻畫，“石潭”“巖樹”是“點(diǎn)”，未涉及“面”的整體勾勒。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①首先是時(shí)空轉(zhuǎn)換與虛實(shí)相生。前六句以“掛帆初月出”“遙夜來湖口”等意象實(shí)寫夜航歷程，聚焦“石潭流激激，巖樹郁蒼蒼”的眼前山水，構(gòu)成空間上的“實(shí)”。尾聯(lián)以“千載”一詞突破時(shí)間界限，將筆觸從當(dāng)下夜航轉(zhuǎn)向?qū)Ρ彼卧S年間蘇軾探訪石鐘山的歷史追憶，形成“從實(shí)寫眼前景到虛憶歷史人”的時(shí)空跳躍。這種轉(zhuǎn)換使自然山水成為勾連古今的媒介，如“初月”“寒淼茫”的夜色既是現(xiàn)實(shí)場景，也暗合歷史的深邃感，凸顯詩人跨越千年的懷古幽思。②其次是用典暗喻與主題深化。“元豐士”典出蘇軾《石鐘山記》，文中蘇軾通過“夜泊絕壁”“目見耳聞”的實(shí)地考察，駁斥前人臆斷，確立“事須親歷”的認(rèn)知觀。詩人以“風(fēng)流”一詞概括蘇軾的求真精神，將“石潭流激激”的動(dòng)態(tài)水流與蘇軾“敢于質(zhì)疑、實(shí)踐探究”的品格相勾連——湍急的水流既是自然實(shí)景，也是其精神鋒芒的隱喻。這種用典使詩歌超越單純寫景，上升到對“實(shí)踐出真知”學(xué)術(shù)精神的推崇，將山水與人文精神深度融合。③最后以反問收束強(qiáng)化情感張力。“何可忘”以反問句式形成情感重音，既呼應(yīng)前句“千載”的時(shí)間縱深，強(qiáng)調(diào)蘇軾精神的永恒價(jià)值，又暗含對世人“應(yīng)銘記先賢風(fēng)骨”的呼吁。從結(jié)構(gòu)看，這一反問收束全詩的寫景脈絡(luò)：“掛帆”的探索姿態(tài)、“流激激”的自然力量，最終都指向?qū)Α帮L(fēng)流”精神的認(rèn)同，使“江天寒淼茫”的孤寂夜航，升華為對文化傳承的莊嚴(yán)叩問，在景、史、情的交織中實(shí)現(xiàn)詩意的超越。17．【答案】寵命優(yōu)渥豈敢盤桓酌酒以自寬舉杯斷絕歌《路難》上有六龍回日之高標(biāo)下有沖波逆折之回川（鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文/熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：渥、盤桓、酌、鴻雁、殷、栗、巔。【答案】18．該句運(yùn)用暗喻的修辭，將“人體”直接喻為“生物機(jī)器”，省略喻詞，通過“機(jī)器發(fā)出警報(bào)”的喻體，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了人體因缺氧觸發(fā)生理預(yù)警機(jī)制的特點(diǎn)，既突出人體的精密性，又強(qiáng)化了“缺氧需供能”的緊迫性，語言簡潔且富有科技感。19．A因人而異B昏昏欲睡/寸步難行/頭暈?zāi)垦?0．②若出現(xiàn)注意力難以集中或頻繁打哈欠的情況③這是大腦供氧不足的典型征兆④如何通過深呼吸有效提升血氧濃度21．甲

檢測血氧不足的方法乙

氧氣利用率比攝入量更重要22．血氧不足是指人體血液中氧氣濃度低于正常水平，導(dǎo)致機(jī)體供氧不足的生理狀態(tài)。【詳解】18．本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。暗喻的本質(zhì)是通過隱藏比喻詞，直接將本體與喻體等同或關(guān)聯(lián)，句中未出現(xiàn)喻詞（如“像”“似”），直接用“生物機(jī)