單元提升課(十二)視角1歷史趨勢——從“百家爭鳴”到思想“大一統”【主題闡釋】

儒學思想經歷了春秋時期形成、戰國時期發展、西漢正統地位確立、宋明儒學(理學)成熟與轉型、明清儒學煥發新生機等五個階段，反映了中國古代治國思想從百家爭鳴的紛爭階段發展到思想“大一統”階段，宋明時期儒學思想逐漸世俗化、普及化。明清時期進步思想出現，沖擊了儒學思想，但儒學地位并未動搖，仍然是中國封建社會的正統思想。【考題例證1】

(2016·課標全國Ⅰ，24)孔子是儒家學派創始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》并不在“五經”之中。對此合理的解釋是(

) A.“五經”為闡發孔子儒學思想而作 B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想 C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統 D.儒學傳統由于秦始皇焚書而斷絕解析儒學在漢代稱為“周孔之道”，孔子作為儒學的創始人，其思想多從西周時期的政治文化中汲取營養，而“五經”多是記載了西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠的歷史傳統，故選C項。“五經”是儒家思想的核心載體，并非是為了闡發孔子儒學思想而作的，排除A項；漢代儒學是對孔子儒學思想的延續和發展，排除B項；秦始皇的“焚書坑儒”并沒有斷絕儒學傳統，因為仍有人將儒家經典和其它一些古書埋藏起來，排除D項。答案C視角2主流思想——儒家強調的社會責任心和歷史使命感【主題闡釋】

春秋時期孔子創立儒家學派。儒家主張的修身、齊家、治國、平天下的理念，是符合和諧社會發展規律的。宋明理學注重加強主觀意志，講求自我約束，強調人在社會中的責任心和歷史使命感，對中華民族性格的塑造具有積極影響。

【考題例證2】

(2013·課標全國Ⅰ，25)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(

) A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心 C.程朱理學成為統治思想

D.陸王心學日益興起

解析孔子創立的儒學是對周公所創周禮文明的繼承與發展，所以自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”。宋代創立的理學推崇氣節、修養，將繼承和發展周禮之道、強調“重義輕利”“養浩然之氣”的孟子學說奉為儒家經典之一，凸顯出孟子學說在成為統治哲學的程朱理學中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據之一，所以儒學在宋代以后多被稱為“孔孟之道”，故C項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰國時期逐漸瓦解，A項錯誤；仁政理念作為儒學的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學稱謂變化的因素，B項錯誤；陸王心學在宋代不占正統地位，影響沒有程朱理學廣泛，D項錯誤。答案C視角3社會熱點——儒家思想的現實價值【主題闡釋】

儒家的“仁政”“有教無類”等思想，具有和諧意識，對于調節人際關系、穩定社會秩序具有積極作用；孟子的“民本”思想對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質教育提供了重要理論依據。

【考題例證3】

(2012·課標全國，27)理學家王陽明說：“士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業而同道。”在此，王陽明(

) A.重申傳統的“四民”秩序 B.主張重新整合社會階層 C.關注的核心問題是百姓生計 D.闡發的根本問題是正心誠意解析解題的關鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看，王陽明認為，士、農、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業，即“異業”；無論從事何種職業，都應“盡其心”，都應有益于百姓，這個道理是一樣的，即“同道”。也就是說，無論什么，都應心地端正，誠心誠意，故D項正確。A、B兩項與材料信息不符；C項屬于現象。答案D一、儒家思想的發展演變過程歷程地位原因春秋戰國儒學創立和發展時期儒家思想受到統治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰亂不斷的年代，其主張不適應當時激烈的社會變革秦朝儒學受到重創時期儒家思想受到壓制秦統一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權的對立面，不能為統治者服務漢代儒學改造時期儒學處于獨尊的地位董仲舒提出“大一統”“天人感應”等新內容，對儒家思想進行了改造，適應了當時加強中央集權的需要宋明儒學轉型和成熟時期儒家思想正統地位依然如故儒學更加理論化和思辨化，體現了唯心主義的內容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發生了轉型，理學產生并發展到心學，更加適應統治者的需要明清之際批判繼承時期儒學正統地位受到沖擊，但仍占統治地位資本主義萌芽的發展和封建統治的腐朽二、中國戰國時期“百家爭鳴”與古希臘人文思想起源的異同

中國戰國時期“百家爭鳴”古希臘人文主義不同點原因經濟發展，兼并戰爭頻繁，士階層受到重用工商業發展，公民社會地位提高及由此產生的解決實際問題的需要目的傳播文化、發展學術，為統治者服務發展人的個性，強調個體力量的發展歷程儒、墨、道、法等諸子百家出現，法家思想受寵，為封建君主專制服務，儒學逐漸成為大宗智者學派、蘇格拉底等研究人與人類社會相同點背景戰爭頻繁、處于分裂狀態主題研究社會問題、研究人類本身成就產生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對各自的思想文化產生深遠影響1.儒學思想的產生孔子仁學產生在早期宗法制崩潰、氏族統治體系徹底瓦解時期，它無疑帶有那個時代氏族貴族深重烙印。……自原始巫史文化(禮儀)崩潰以后，孔子是提出這種新的模式的第一人。盡管不一定自覺意識到，但建立在血緣基礎上，以“人情味”(社會性)的親子之愛為輻射核心擴展為對外的人道主義和對內的理想人格，它確乎構成了一個具有實踐性格而不待外求的心理模式。……對待人生、生活的積極進取精神，服從理性的清醒態度，重實用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協調群體，在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開反理性的熾熱狂迷和愚盲服從。——李澤厚《中國古代思想史論》【解讀】

材料敘述了儒學產生的時代背景和主要內容。作者認為，孔子儒學產生的時代背景是，政治上，宗法制崩潰，氏族統治體系瓦解；文化上，原始巫史文化崩潰。孔子儒學的主要內容是仁、禮、實用、中庸。2.法家思想的地位及評價法家的這些原則為秦統治者所采納時，其效能顯示了出來。秦統治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個帝國。然后他們又用一貫無情的手段將嚴密的組織擴大到全國，不過，其結果正如我們所看到的，引起了一個反作用，使帝國在其創立者去世后沒幾年就被推翻。法家學說信譽掃地，而儒家學說則如前所述，被長期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個勝利，因為要由政府來保護和支持一家官方教義，這正是法家的一個原則。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

【解讀】

史料分析了法家思想的歷史地位以及其與儒家思想的內在關系。西漢時期董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨尊儒術”旨在通過思想上的統一來加強中央集權，而加強中央集權卻是法家的主張，因而形成了“外儒內法”，從這個意義上講，也可以說是法家的一個勝利。

3.理學的特點和影響理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學將傳統儒學的先義后利發展成為片面的重義輕利觀念。應該看到，理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。——張岱年、方克立《中國文化概論》【解讀】

作者認為：(1)理學是中國古代最精致、最完備的理論體系；(2)理學影響巨大深遠，積極的方面主要是，重視人的主觀意志力量，強調通過自身的道德完善達到理想的人格建樹，注重社會責任和歷史使命的文化性格；消極方面主要是，為了維系專制統治，而壓抑、扼殺人們的自然欲望，妨礙了人的潛能作用的發揮。

4.李贄的思想李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。——黃仁宇《萬歷十五年》

【解讀】

李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。這是因為明清之際，政治上君主專制空前強化；經濟上自然經濟仍占統治地位，資本主義萌芽的發展受到嚴重阻礙；思想上儒家思想仍占據統治地位。李贄沒有從根本上否定現存秩序，沒有對未來社會提出自己的設想。5.明清進步思想的缺陷16至17世紀的中國，新的經濟形態還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷。……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產物，后者是近代社會的宣言書。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》【解讀】