第32講近代中國的思想解放潮流考試說明考查角度維新思想1.(2017·課標(biāo)全國Ⅰ，29)留日學(xué)生分布區(qū)域2.(2017·課標(biāo)全國Ⅱ，29)廣告反映的思想解放潮流3.(2016·課標(biāo)全國Ⅲ，28)甲午戰(zhàn)后的“詩界革命”4.(2016·課標(biāo)全國Ⅲ，29)張之洞制定《學(xué)堂章程》所反映的清政府施政思想5.(2015·課標(biāo)全國Ⅱ，29)康有為思想主張6.(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，29)近代中國思想解放的潮流——維新變法新文化運(yùn)動(2013·課標(biāo)全國Ⅱ，40)當(dāng)時中國的知識分子對西學(xué)的態(tài)度馬克思主義在中國的傳播

考點(diǎn)一“從開眼看世界”到維新變法1.“師夷長技以制夷”鴉片戰(zhàn)爭經(jīng)世致用世界地理志開眼看世界海國圖志師夷長技以制夷閉關(guān)鎖國洋務(wù)派思想基礎(chǔ)2.“中學(xué)為體，西學(xué)為用” (1)發(fā)展過程中學(xué)為體，西學(xué)為用勸學(xué)篇中體西用3.評價 (1)積極性：在反對頑固守舊、號召人們學(xué)習(xí)西方、謀求_____方面有進(jìn)步意義。 (2)消極性：強(qiáng)調(diào)維護(hù)__________，阻礙人們思想解放。變革封建體制考點(diǎn)二維新變法思想 (1)背景：甲午中日戰(zhàn)爭失敗后，中華民族危機(jī)的加深和國人的進(jìn)一步覺醒。 (2)理論依據(jù)：康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》和嚴(yán)復(fù)的《天演論》。 (3)代表人物孔子改制考變法通議內(nèi)容赫胥黎天演論進(jìn)化論變法『史論觀點(diǎn)』

評價“中體西用”把“西用”放在“中體”的軌道上，使它有個進(jìn)身之階，有個“用武”之地，這就是一個進(jìn)步。而新事物在舊體內(nèi)總是較有活力的因素，人們雖想把它限制在原先許可的范圍之內(nèi)，是很難完全如愿的。以后的向西方學(xué)習(xí)的歷程，是在“中體西用”宗旨的引導(dǎo)下邁開步伐的，又徐徐地沖擊著“中體西用”的宗旨。——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》考點(diǎn)三新文化運(yùn)動和馬克思主義的傳播1.新文化運(yùn)動 (1)背景 ①政治：袁世凱夢想恢復(fù)_____，民族資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求實行民主政治。 ②經(jīng)濟(jì)：南京臨時政府獎勵發(fā)展_____的政策，激發(fā)了民族資產(chǎn)階級投資近代工商業(yè)的熱情。帝制實業(yè)民主共和尊孔復(fù)古(3)內(nèi)容①思想革命：提倡_____與_____，反對專制與迷信。實行資產(chǎn)階級民主政治。②倫理革命：提倡_______，反對舊道德。抨擊孔子和儒家學(xué)說為代表的舊禮教、舊道德，并喊出了“____________”的口號。青年雜志民主陳獨(dú)秀胡適北京大學(xué)民主科學(xué)新道德打倒孔家店③文學(xué)革命：提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。a.陳獨(dú)秀提出“_________”的口號。b.胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張用白話文代替文言文。《新青年》雜志發(fā)動了_______運(yùn)動，率先改用白話文，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號。c.魯迅發(fā)表《_________》《孔乙己》《藥》等白話文小說，推動了文學(xué)革命和推廣了國民教育。文學(xué)革命白話文狂人日記封建思想馬克思主義2.馬克思主義傳入中國法俄革命之比較觀馬克思主義馬克思主義者(3)影響：促進(jìn)了工人階級覺醒，為____________的誕生提供了思想基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨『史論觀點(diǎn)』

新文化運(yùn)動的必然性西方文化輸入中國是一個由淺入深的過程，每一步都要引起同中國文化的沖突；而每經(jīng)歷一次沖突，中國“國民即受一次覺悟”。鴉片戰(zhàn)爭后，中國學(xué)習(xí)西方文化的運(yùn)動逐步深入，洋務(wù)運(yùn)動提倡西方的制械練兵之術(shù)，戊戌變法學(xué)習(xí)西方的行政制度，辛亥革命學(xué)習(xí)西方的民主共和。然而辛亥革命推翻帝制后，中國實行的卻是假共和，專制并沒有結(jié)束。在這種形勢下，最重要的是進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方的思想文化，實現(xiàn)“吾人最后之覺悟”。用魯迅的話說，是“首在立人”。——摘編自劉芃

朱漢國《歷史學(xué)習(xí)精要》[巧學(xué)妙用]【漫畫尋史】

“中體西用”【漫畫尋史】

“師夷長技以制夷”★在中西文化最初的碰撞中，中國的傳統(tǒng)思想文化在西方堅船利炮面前不堪一擊。使中國士大夫開始認(rèn)識到“夷狄”也有可取之處，要以夷之“長技”來彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的不足。【思維導(dǎo)圖】

維新變法思想【巧學(xué)妙記】

數(shù)字法記憶“新文化運(yùn)動”【漫畫尋史】

“德先生”與“賽先生”★漫畫中的女人孤獨(dú)地靠著刻有“三從四德”的石柱，上方的文字是“靠不住的”。同時漫畫中的“德先生”和“賽先生”分別指的是民主與科學(xué)兩面旗幟。該漫畫深刻揭示了在風(fēng)起云涌的世界進(jìn)步潮流下，在新文化運(yùn)動民主與科學(xué)思想沖擊下，“三從四德”的石柱正搖搖欲墜，反映了封建正統(tǒng)思想已經(jīng)被動搖。【構(gòu)圖解史】

近代“西學(xué)東漸”考法1史論闡述類——認(rèn)識“中體西用”思想【考題1】

(2016·課標(biāo)全國Ⅲ，29)1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺”“影響”“組織”“運(yùn)動”“報告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于(

) A.抵制維新思想的傳播

B.保證民族語言的純潔性 C.反對向西方學(xué)習(xí)

D.維護(hù)傳統(tǒng)的意識形態(tài)

答案D『方法突破』 ★明立意從張之洞維護(hù)傳統(tǒng)思想角度考查時空觀念、唯物史觀和歷史解釋。 ★抓關(guān)鍵抓住關(guān)鍵詞“新名詞”和“根本目的”。 ★清誤區(qū)本題屬于文字材料目的型選擇題，難度適中。考生因?qū)忣}不清錯選了抵制維新思想傳播這一選項，此項為主要目的，根本目的在于維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治。

『史論鏈接』

多元史觀評價“中體西用” (1)從階級斗爭史觀(革命史觀)看，目的在于維護(hù)封建君主專制制度和綱常名教。 (2)從近代化史觀看，“自強(qiáng)”和“求富”口號，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，推動了中國的近代化。 (3)從整體史觀看，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的具體表現(xiàn)。 (4)從文明史觀看，反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，客觀上使中國人的價值觀由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。

考法2史料主旨類——近代思想解放潮流的特征及影響【考題2】

(2017·課標(biāo)全國Ⅰ，29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長江流域與東南沿海9個省份留日學(xué)生共計1883人，占全國留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個省區(qū)僅有351人。影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是(

) A.地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開放程度有別 B.革命運(yùn)動在各地高漲程度存在差異 C.清政府鼓勵留學(xué)的政策發(fā)生變化 D.西方列強(qiáng)在中國的勢力范圍不同

答案A『方法突破』 ★明立意從近代留日學(xué)生地域分布角度考查時空觀念、唯物史觀。 ★抓關(guān)鍵時空信息“1904”“長江流域與東南沿海”“直隸”“山西、陜西等其他十幾個省區(qū)”。 ★清誤區(qū)本題屬于因果關(guān)系型選擇題，難度適中。考生誤把留日學(xué)生分布與革命運(yùn)動高漲的因果關(guān)系倒置，20世紀(jì)初以來各省的革命運(yùn)動多為留日學(xué)生所發(fā)動。『史論鏈接』

中國近代思想解放潮流的特征 (1)學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救國相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。 (2)向西方學(xué)習(xí)是一個由淺入深、由表及里、由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的復(fù)雜歷程。 (3)經(jīng)歷了一個由被動接受到主動選擇的過程，最終選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。 (4)地區(qū)思想解放程度不同，具有不平衡性。東南沿海、城市要優(yōu)于內(nèi)陸、農(nóng)村。考法3開放探究類——近代不同社會思潮對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識史料到東方去！到西方去！

第一次世界大戰(zhàn)使許多中國人恍然大悟，梁啟超譴責(zé)西方帝國主義和盲目崇拜科學(xué)是沖突的根源，并且認(rèn)為中國重精神的思想可以矯正這種不平衡現(xiàn)象。《東西文化及其哲學(xué)》的作者梁漱溟宣稱：犧牲中國自己的精神而支持外國的道德準(zhǔn)則和體制是自損其命。二梁貶抑西方的物質(zhì)文明，也相應(yīng)地頌揚(yáng)中國的精神文明；兩人都督促國人：“到東方去！”相反，胡適和其它一些人喊道：“到西方去！”胡適宣布，中國不但是在科學(xué)與科技方面落后于西方，而且在每一方面——政治、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、精神面貌，甚至是體形。——摘編自徐中約《中國近代史》

『讀史用史』

據(jù)史料和所學(xué)知識，評析史料所述現(xiàn)象。(要求：圍繞材料中的觀點(diǎn)展開，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)(12分)

提示示例：材料中梁啟超、梁漱溟貶抑西方，頌揚(yáng)中國文化，認(rèn)為中國文化可以挽救中國并拯救世界。胡適則認(rèn)為中國文化等一切落后，主張西化。

二梁與胡適的看法都有其合理性，又都有偏頗的一面。

在近代中國民族危亡的局勢下，隨著一戰(zhàn)爆發(fā)和北洋軍閥的專制統(tǒng)治及新文化運(yùn)動的發(fā)展，中國知識分子重新審視中西文化，體現(xiàn)了知識分子對中國命運(yùn)的思考與探索。二梁認(rèn)識到西方資本主義存在弊端，看到了中國傳統(tǒng)文化中精神文明的價值，具有積極意義。但是西方物質(zhì)文明是近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果，二梁貶抑西方物質(zhì)文明，梁啟超甚至認(rèn)為科學(xué)是一戰(zhàn)沖突的根源，顯然是錯誤的，不利于西學(xué)在中國的傳播。胡適主張學(xué)習(xí)西方，鼓吹民主與科學(xué)，推動了思想解放，徹底動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位。但存在片面肯定西方文化，一概否定中國文化的局限。

『方法突破』☆某重點(diǎn)中學(xué)考生答題示例(1)提煉觀點(diǎn)：據(jù)史料可知梁啟超、梁漱溟貶抑西方，頌揚(yáng)中國文化，認(rèn)為中國文化可以挽救中國并拯救世界，而胡適則認(rèn)為中國文化等一切落后，主張西化。(2)論證說明：結(jié)合中國近代史進(jìn)行論述：第一，闡釋社會背景；第二，客觀的評價“到東方”和“到西方”的觀點(diǎn)。(3)總結(jié)升華：照應(yīng)主題，歸納認(rèn)識。這是該答案欠缺的地方。『史論鏈接』

近代社會思潮對傳統(tǒng)文化的態(tài)度及原因思潮態(tài)度原因洋務(wù)思潮中國傳統(tǒng)文化是主體，不可動搖閉關(guān)鎖國導(dǎo)致盲目自大；維護(hù)封建統(tǒng)治維新思潮把中國傳統(tǒng)文化與近代西方文化相結(jié)合頑固勢力強(qiáng)大，借孔子的名義論證變法的合理性，為變法思想創(chuàng)造歷史依據(jù)，以減少變法的阻力三民主義吸收傳統(tǒng)文化精髓，建設(shè)新文化資產(chǎn)階級救亡圖存新文化運(yùn)動批判傳統(tǒng)文化孔子成為封建思想的代表；為新文化運(yùn)動的發(fā)展掃清思想上、道德上的障礙學(xué)科素養(yǎng)20從碰撞與交融角度審視“西學(xué)東漸”鴉片戰(zhàn)爭后的西學(xué)東漸有幾點(diǎn)值得注意：第一，西學(xué)輸入主體的變化。晚清西學(xué)東漸的主體，在1895年以前主要是外國傳教士。1895年以后，隨著洋務(wù)運(yùn)動中派遣的留學(xué)生陸續(xù)學(xué)成歸國，他們?yōu)榱讼蛭鞣綄ふ揖葒让竦恼胬恚e極傳播西學(xué)，逐漸取代傳教士成了西學(xué)東漸的主體。第二，西學(xué)東漸的途徑以譯書為主。晚清時期的西學(xué)東漸，主要途徑是翻譯西書(包括用日文寫就的西書)。第三，對西學(xué)的認(rèn)識逐漸深入。“從1840年到1894年傳入的西學(xué)除宗教外，主要是數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)等自然科學(xué)；與工業(yè)制造有關(guān)的冶煉、造船、開采、軍械等應(yīng)用科學(xué)也有大量和系統(tǒng)的介紹”。從1895年甲午戰(zhàn)爭到1911年辛亥革命，社會科學(xué)的傳入日益增多，主要以政治和法學(xué)類為主。第四，西學(xué)東漸同外患紛擾和民族危機(jī)的加深緊密相關(guān)。晚清西學(xué)的輸入與先進(jìn)人物在外患紛擾下探索救國救民的真理緊密相關(guān)。

察看晚清的西學(xué)東漸，西學(xué)由西向東，經(jīng)歷了從封閉到開放、從被動到較為主動的過程。從一般的了解“夷情”(主要是外國地理、風(fēng)土人情和軍事等)到引入自然科學(xué)和社會科學(xué)。從總體看，西學(xué)東漸打破了封建士大夫的蒙昧和麻木，中國人經(jīng)過西學(xué)的洗禮，對歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的看法都有了根本的改變。而傳統(tǒng)思想文化中的許多成分，則被以西方的標(biāo)準(zhǔn)重新估定其價值，尤其是儒家思想及一些民俗、文化，則受到強(qiáng)烈的批判。——鄒小站《西學(xué)東漸與近代中國的文化轉(zhuǎn)型》『素養(yǎng)解讀』所謂“文明”就是一種先進(jìn)的社會和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識的發(fā)展等等。文明的交流與沖突由來已久。它是一種不可調(diào)和的矛盾，必將伴隨著世界的發(fā)展而發(fā)展，成為促進(jìn)世界文明不斷前進(jìn)，不斷多元的催化劑。面對文明的碰撞，如何保護(hù)本國文化，繁榮世界文化是我們必須解決的時代課題。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)；牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神；優(yōu)先發(fā)展教育和科技